卷十五
海寧張次仲 撰
說卦傳
呂伯恭家塾論引隋經籍志序云秦漢之際易亡失說卦三篇後河内女子發老屋得之至後漢荀爽集解又得八卦逸象三十有一今韓康伯說卦乃止一篇而别出序雜愚謂隋志疑是蓋費直所傳不及說卦以後而所謂三篇恐并序雜言也
昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道德而理於義窮理盡性以至於命
吳幼清曰說卦者備載卦位卦德卦象之說首章次章則夫子總說聖人作易大意以爲說卦傳之發端也
孔仲達曰繫辭言伏羲作易之初不假用蓍成卦故直言仰觀俯察此則論其既重之後端策布爻故先言生蓍後言立卦生爻
胡仲虎曰蓍本自神明聖人幽贊之而已天圓地方之象自具一二之數聖人參兩之而已其爲數也自有隂陽之變其爲變也自成剛柔之爻聖人觀其變而發揮之而已於蓍卦之德則和順之而一无所逆于六爻之義則條理之而各有其序窮天地之理盡人物之性聖人作易之功至是與天命爲一矣天命自然而然聖人之易亦非心思智慮之所爲也何黃如曰蓍似藾蕭青色科生从耆草之夀者博物志蓍以老故知吉凶生千歲三百莖同本其上常有黃雲覆之龜筴傳天下和平王道得而蓍莖長丈其叢生滿百莖聖人幽贊神明而天地即生蓍以爲筮卦之用蓍草生則易之數有所託而易之用神矣本義天圓地方圓者徑一圍三三各一奇故參天而爲三方者徑一圍四四合二耦故兩地而爲二數皆倚此而起故揲蓍三變之末其餘三奇則三三而九三耦則三二而六兩二一三則爲七兩三一二則爲八
按周髀算經昔者周公問于商高曰數安從出商高曰數之法出于方圓注云圓徑一而圍三方徑一而圍四圓方者天地之形隂陽之數也圓方之說其來已久論參兩者當以本義爲正其說備于康流勾股論見天一地二章
丘行可曰倚者依也言卦畫之數依此而起也三奇爲乾則三其參天之數而爲九是謂老陽三耦爲坤則三其兩地之數而爲六是謂老隂二奇一耦爲巽離兌則二三一兩而爲八是謂少隂二耦一奇爲震坎艮則二兩一三而爲七是謂少陽因七八九六之數以定隂陽老少之變此立卦生爻之本也
生蓍起數而卦爻之象從此陳列矣變即十有八變之變六七八九往來不齊所謂變也觀他若干陽若干隂或爲純或爲雜當成何卦此卦不可移至彼卦彼卦不可移至此卦卓然不易故謂之立立則六畫備而有剛柔之質矣就剛柔六畫仔細闡發爲老爲少何動何静而當值之爻萌蘖其間似爻于此而生故謂之生夫隂陽即所以爲爻復言剛柔生爻者先儒云未入用則謂隂陽已入用則謂剛柔未入用故止曰觀已入用故又曰發揮【私記】
卦立爻生而易中之精藴可得而窺矣隂陽之道易簡之德欲摹寫彷彿以示後世著一毫我見不得天地隂陽者道德之根源也聖人參兩天地觀變隂陽細心體貼何等和順和順則易涉于摸稜消息盈虚之際不能條分縷析便不謂之理于義今和順而又理於義則理無不窮已性人性物性無不盡而可以贊天地之化育矣故曰窮理盡性以至于命幽贊而生蓍用蓍而至命聖人與天地合德若此誰謂易僅術數之書而已哉【私記】
至者自此至彼自邇至遠之謂窮理窮到極處盡性盡到極處便是至命非理性外别有命窮盡外别有至也窮盡工夫亦只在和順道德而理于義處和順道德統言一卦之體理于義分言六爻之用和順是渾融之語未必能理于義故中間著一而字至命全在窮盡處得力是一串事故中間著一以字【私記】朱子發謂和順道德乃指彖爻之辭是大不然傳以說卦標目中間言卦德卦象卦位卦氣並無一語及辭此章言倚數立卦生爻俱揲蓍事未嘗及辭也子發本旨不過謂和順二句與倚數立卦不甚親切故以辭言之耳不知夫子明言伏羲畫卦而通神明之德類萬物之情亦何假于辭也【私記】
本義右第一章
昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分隂分陽迭用柔剛故易六位而成章
孔疏此節就爻位明重卦之意徐衷明曰聖人學易見易中備如許道理故追想而言其如此將以是以語脈相承
三才之道非兩不立有與而後成兩隂陽柔剛仁義缺一不可性命之理也聖人順之而作易故易六畫而成卦三才之兩非拘拘對偶執而不化者也分隂分陽迭用柔剛性命之理也聖人順之而作易故易六位而成章成卦謂上下二體成章謂九六互用前以隂陽柔剛仁義分屬三才後置仁義不言而以隂陽柔剛統論三才亦足以見道理之活潑而聖人文字不拘拘在言語間矣【私記】
韓注隂陽者言其氣剛柔者言其形萬物資始乎天成形乎地故天曰隂陽地曰柔剛也或有在形而言隂陽者本其始也在氣而言柔剛者要其終也天无隂陽則氣機息地无剛柔則地維墜人无仁義則人理絶矣故曰立
性命是一物天命之謂性言天命即性也此章言隂陽剛柔仁義更不分别何者爲性何者爲命以此見性命是一物又性命人俱說理上去此言隂陽柔剛却以形氣言理不在氣外又可見矣告子生之謂性句原不錯但其說欠分曉耳這個生就氣看則隂陽柔剛之氣就理看即隂陽柔剛之理說做性亦得說做命亦得蓋性生也命生生之流行而不已也隨在而名之耳
經翼卦之六爻皆隂陽自然之數如一年有十二月一日有十二時皆陽生于子而終于已隂生于午而終于亥大而一年之運小而一日之運皆以六月六時爲限故六爻添一爻不成造化减一爻不成造化其與天地準若此 周官畫繪之事赤與白謂之章本義右第二章按此章序次當在幽贊生蓍之前蓋先畫卦而後有蓍數也劉啟東以昔者聖人至倚數二十三字序于大衍之數上而以觀變于隂陽至至于命三十七字序于昔者聖人之作易至六位成章六十九字之後
天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯數往者順知來者逆是故易逆數也
天地定位四句邵子所謂伏羲八卦方位也按晦庵荅王子合書云康節以乾南坤北爲伏羲八卦大槩近于傅會穿鑿又荅王樞云八卦圓圖其所列方位皆无所祖述蓋讀定位通氣四語而想像爲之者又云自震四至乾一皆已生之卦爲數往者順自巽五至坤八皆未生之卦爲知來者逆一圖之中逆順分行更不可曉觀此則本義所載原非定論後儒黄東發歸熙甫焦弱侯郝仲輿力辯其非謂八卦方位出震章傳有明文今將方位易置何所證據且相通相薄不相射皆以氣言非以位相對而後爲通氣爲相薄爲不相射也沈氏曰邵子謂易之生卦以乾兌離震巽坎艮坤爲次竊疑卦之生也由太極而兩儀而四象而八卦初非先有乾而後生兑先有兌而後生離有震巽坎艮而後生坤也
王子衡曰易自文王孔子以至漢唐並无以圖爲說者獨邵氏云天地定位章伏羲八卦之位帝出乎震章文王八卦之位不知孔子但隨事理以發明卦藴故以歲時物理生成之序衍卦義也則曰出齊見役說戰勞成以法象對待而發明卦之義理性情也則曰天地山澤雷風水火此氣化物理之必然者何據而以爲羲與文之辨也且神妙萬物章以雷風火澤水艮爲次以水火相逮雷風不相悖山澤通氣而言以爲羲又涉于文以爲文復涉于羲自相矛盾益知先後天之說爲无據矣
此一章仲達謂就卦象明重卦之意易以乾坤象天地艮兌象山澤震巽象雷風坎離象水火若使天地不交水火異處則庶類無生成之用品物無變化之理矣由今觀之天地定位而合德山澤異體而通氣雷風各動而相薄水火不相射而相資若此則八卦一氣毫无間隔有展轉相交不窮之理可以此卦錯于彼卦可以彼卦錯于此卦八卦相錯而六十四卦三百八十四爻往來于其間矣往謂已畫之八卦如過去之日月可屈指而數其勢順故曰數往者順來謂未重之六十四卦如未至之節候須推測而知其勢逆故曰知來者逆易之爲數先有八卦而餘卦以次相錯天機妙理相逼而來伏羲亦莫測其所以然故曰易逆數也不徒曰逆而曰逆數者天道无端惟數可以推其機易道至妙因數可以明其理理因數顯數從理出【私記】
定位與通氣一様看蓋非徒定尊卑之位也天有天之位地有地之位言一施一生各供其職隂陽和洽而罔間也定位四句是相錯張本數往三句從相錯看出【私記】
鄭申甫曰凡自内而外者爲往往者隨流而出其勢順卦之自下而上自内而外自太極而兩儀而四象而八卦以至于六十四是也凡自外而内者爲來來者遡流而反其勢逆卦之自上而下自外而内自六十四而八卦而四象而兩儀以歸于太極是也不知性命之順者難以蕃衍于生成不知性命之逆者無以冥合乎大道一順一逆天地自然之勢聖人恐人舍本而徇末隨流而忘源也故又掲出逆數以示人六十四卦三百八十四爻皆數也皆因其末而反求其本者也
楊用修云安石謂凡事數已往則順而易度將來則逆而難易之占筮爲知來設故曰易逆數也數往句乃引起下句非謂易有數往之事也
劉啟東曰易之爲書專教人卜未來吉凶如事已得凶仍使之趨吉情已可吝仍使之知悔要在盡人事以回造化若逆挽而進之者故曰逆數
字書錯雜也交錯也詩傳東西曰交邪行曰錯本義右第三章啟東以其意義不相聨屬截八卦相錯以上爲一章數往者下爲一章按數往三句置上繫知以藏往之下孰能與于此哉之上最爲切當但移易聖經有所未敢耳
雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兌以說之乾以君之坤以藏之【晅石經作烜】
前言八卦相資爲用此言八卦各効其職
張氏易東風雷初畫之奇耦雨日中畫之奇耦兌艮上畫之奇耦乾坤三畫之奇耦震巽坎離以其象言艮兌乾坤以其卦言動止說以其性言散潤烜以其功言君以其道言藏以其量言爲分卦與象自動至烜言乎其出機自止至藏言乎其入機出无于有氣之行也故言乎象入有于无質之具也故言乎卦本義右第四章
帝【句】出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之絜齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言隂陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮【二言字蘇解以爲衍文 勞去聲潔石經作絜】
此文王卦位所以知爲文王者坤彖云西南得朋蹇彖云不利東北是也卦位惟此爲定論别無先天乾南坤北之說
徐子與曰坎離天地之大用得乾坤中氣故離火居南坎水居北震動也物生之初故居東兌說也物成之候故居西四者各居正位震巽俱屬木震陽木巽隂木故巽居東南而接乎陽兌乾皆屬金兌隂金乾陽金故乾居西北而接夫隂坤艮並屬土坤隂土故在西南隂地艮陽土故在東北陽地四者分居四隅以震巽離坤兌乾坎艮爲次序者木生火火生土土生金金生水五行一周而復終之以艮土者水非土亦不能以生木木又生火循環无窮所以爲造化流行之序也
象旨萬物隨帝者何洪範傳云雷於天地爲長子以其統領萬物爲出入也雷出地百八十三日而復入則萬物皆入入地百八十三日而復出則萬物亦出蘇紫溪曰八卦之德各一其性八卦之次各一其位春夏秋冬各一其時木火土金水各一其氣或以德言或以位言或以時與地言舉一卦而他卦可類推也
仲虎曰於坤之方位獨不言西南者坤土之用不止西南也蓋春屬木夏屬火夏而秋火克金者也火金之交有坤土則火生土土生金克者又順以相生秋屬金冬屬水冬而春水生木者也水木之交有艮土木克土土克水生者又逆以相克土金順以相生所以爲秋之生木土逆以相克所以爲春之生生生克克變化無窮孰主宰之曰帝是也
楊廷秀曰坤于帝言致役者坤臣也帝君也君之於臣役之而已於萬物言致養者坤母也萬物子也母之于子養之而已
錢塞菴曰說者物情至此充足而自得也自巽至兌皆隂卦忽與乾遇隂疑於陽故戰勤動之餘而休息曰勞禮歲終蜡以息老物休田夫養國老皆所以勞之也
庭芳曰震巽乾兌亦因其所居之金地木地名之耳若必求雷風何以爲木天澤何以爲金則穿鑿矣郝仲輿曰以兩儀言則乾坤爲天地以八卦論則乾坤與六子皆各一其用
潔者言其氣色鮮美有生新之趣即濯濯月中柳之意相見從無情中看出一種有情處似言去秋别後今日始相見也坤不言土而言地者地是全體地可以兼土土不可以兼地也物必有所始有所終艮所以成始而成終兩所字有味聖人于坤兌不言方位不知何意楊繪以君子小人立說勉強穿穴不足信也【私記】
郭相奎曰蘇氏以帝出乎震一節爲古有是語萬物出乎震一節是孔子從而釋之也此於故曰字有著落蘇氏又以神也者妙萬物而爲言一句附此章之末而曰萬物之盛衰皆其自然莫或使之而謂之帝者萬物之中有妙物者焉此神也而謂之帝云爾此于帝字有著落
造化之氣普天率土生則俱生斂則俱斂渾无端倪寧有方所八卦之說亦屬渺茫但觀斗柄所指與四時風信有不可紊者非聖人不能知也【私記】
本義右第五章
神也者妙萬物而爲言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也
劉啟東曰前章言一歲之序此章言一時之變化關子明曰乾坤六卦之主也六卦用則乾坤何爲乎堯舜垂衣而治六官用而我無爲矣
君啟曰語其主宰謂之帝語其妙用謂之神雷動風散之類即所謂變化成萬物也然皆各司其職不相爲用何以能成化功惟一神妙運于中能動能撓能熯能說能潤能始終又相逮相通而不相悖然後能變化成萬物故字然後字極有力正見得神妙萬物之處雷動章六子統于乾坤見乾坤之廣大此章乾坤寄于六子見乾坤之易簡天地定位章六子出乾坤之門覺尊卑之有序出震章乾坤錯八卦之内知變化之無窮
鄭孩如曰神者妙萬物非雷風山澤等物也六者乃神之所爲而所以動之撓之莫疾莫熯云者乃神之妙處也六者各司其職而莫疾莫熯云者固妙也六者不單行而相逮相通不相悖亦妙也行神之官有六而神之行惟一一故神也莫疾莫熯吾烏知其所以動所以燥耶相逮相通吾烏知其動之非撓撓之非動耶神妙若此所以能變化而盡成乎萬物也既盡也
神也者一句領起一篇之意下總發明此句莫疾莫熯等正是神之妙處故水火相逮故字承上文說個神意蓋數莫字便見風雷等是至神至妙之物原不滯于偏枯故相逮相通有不知其所以然者不是上段各司其用下段相須爲用一分一合有意爲之也然後能三字有力見凡此皆神所爲故能如此若无神妙于其中雖欲變化成物如何能得所以見神力量之大也【私記】
丘行可曰序六子之用不及乾坤者六子之用皆乾坤之爲也五卦皆言象而艮不言者終始萬物義不係于山也
崔氏憬曰雷動萬物春分之時草木滋生蟄蟲發起風鼓萬物春則發散枝葉秋則摧殘枝葉
孔仲達曰上言水火不相射此言相逮者既不相射又不相及則无成物之功上言雷風相薄此言不相悖若相薄而相悖則相傷害亦无成物之功也麻衣心法坎潤兌說理自不同坎乾水也井是也兌坤水也雨是也一陽中陷于二隂爲坎坎以氣脈潛行于萬物之中爲受命之根本故曰潤萬物者莫潤乎水一隂上徹于二陽爲兌兌以雨露普施于萬物之上爲發生之利澤故曰說萬物者莫說乎澤定位章首乾坤而即繼以艮兌次震巽坎離雷動章先震巽坎離繼以艮兌乾坤既與定位章異矣出震章首震終艮等乾坤于六子中間位次參錯不齊又與雷動章異矣神也者章先震巽次離兌次坎艮置乾坤于不言與前三章又迥然不同矣想聖人胸中造化易理渾淪融洽見到即書縱横錯綜無非妙義沾沾然此爲先天此爲後天又變其說此爲連山此爲歸藏不亦愈枝而愈遠乎【私記】
自定位章至此顛倒錯綜將造化功用悉收拾于八卦之中此是夫子創論文王周公所未言子貢謂性與天道不可得而聞其在此乎後人借之爲術數嚆矢不言天道而言地理甚可歎也【私記】
本義右第六章
乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也兌說也
按仲虎謂夫子欲言卦之象故先言其德然以象合德又未必相肖殆有不可曉者此後皆以隂陽純卦及長中少爲序知乾一兌二之說爲誤矣
陷有摧鋒陷敵深入重圍之象非陷溺也
此夫子作彖傳之本領也然有不可拘執者如彖傳中巽不言入而言巽坎不言陷而言險離言麗而兼言明之類是也
本義右第七章言八卦之性情小注謂之性者言其性如此謂之情者言其發用亦如此
乾爲馬坤爲牛震爲龍巽爲雞坎爲豕離爲雉艮爲狗兌爲羊
仲虎曰周公以乾爲龍而夫子以爲馬文王以坤爲牝馬而夫子以爲牛象之不必泥如此學者觸類而長之可也
錢國端曰人而失其健順之性則牛馬之不如失其所止而無以自說則羊狗之不如聖人取象之意深切矣哉
埤雅乾陽物也故馬蹄圓坤隂物也故牛蹄坼陽病則隂勝故馬疾則臥隂病則陽勝故牛疾則立馬陽物故起先前足卧先後足牛隂物故起先後足卧先前足學者以爲坤牛取順乾馬取健蓋知其一而已本義右第八章遠取諸物如此
乾爲首坤爲腹震爲足巽爲股坎爲耳離爲目艮爲手兌爲口
人皆有耳目手足而孰知其爲八卦也知其爲八卦而耳目手足斃壞之時八卦竟安在也八卦以一身取象獨不言心何也无心則耳目手足竟安用也學者可以憬然悟矣【私記】
本義右第九章近取諸身如此
乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女【八卦名俱宜讀】孔疏索求也以乾坤爲父母而求其子也得父氣者爲男得母氣者爲女
蔡伯静曰一索再索三索者以初中終三畫而取此長中少之序也震坎艮皆陽故曰男巽離兌皆隂故曰女仲虎曰此皆卦畫已成之後方見有父母男女之象非初畫時即有此意
俞玉吾曰三男之卦以氣言則得乾一爻之奇以體言則得坤二爻之耦三女之卦以氣言則得坤一爻之耦以體言則得乾二爻之奇是故一爻爲氣二爻爲體
乾求于坤謂陽感于隂而隂應之則陽氣盛而爲男坤求于乾謂隂感于陽而陽應之則隂氣盛而爲女道書言陽裹隂爲女隂裹陽爲男大抵男女分于所得之隂陽少長别于所得之先後震一索得男巽一索得女猶言乾一索得震坤一索得巽云爾【私記】姚承菴曰玩故稱故謂語氣見父母男女原有此名夫子特詳釋之以明其義各有攸當非偶然者父母曰稱男女曰謂一字之異名分秩然
何閩儒曰觀此則彖傳所言隂陽剛柔往來上下正一索再索三索之說何必謂某卦從某卦變而徒啟傅會不經之疑哉
本義右第十章此以家之八位擬八卦也
乾爲天爲圜爲君爲父爲玉爲金爲寒爲冰爲大赤爲良馬爲老馬爲瘠馬爲駁馬爲木果【駁舊从交公車内本从爻石經亦从爻按字書駁與駮
