卷一
大學士傅以漸
左庶子曹本榮撰
上經
因河圖而畫卦先成三畫八卦復成六畫六十四卦者伏羲也卦下各繫之以彖辭者文王也爻下各繫之以爻辭者周公也彖傳上彖傳下象傳上象傳下文言繫辭上傳繫辭下傳說卦傳序卦傳雜卦傳謂之十翼皆孔子所作也天地定位故上經首乾次坤山澤通氣故下經首咸雷風相薄故次恒水火不相射故上經終坎離下經終既濟未濟
【乾下乾上】
乾元亨利貞
六畫皆奇上下皆乾則陽之純而健之至維天之命萬古不息故為乾人得此乾何所施而不通然元亨原本健來健則自无不正者不雜以欲不競於氣合乎天道之正焉是聖人法天之學也
初九潛龍勿用
卦之下爻為初陽為九隂為六乾道剛健之體能變能化象之曰龍但時當在下有聖人之德而居側陋之地豈可輕出以求用哉
九二見龍在田利見大人
剛健中正出潛離隱澤及於物故雖未得位而大人之德已著君民皆宜見之
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
重剛不中居下之上乃危地也然性體剛健精力有餘以人事成天地之功乾而又乾終日不息即夕或无事仍此戰兢不寧故雖處危地而无咎也
九四或躍在淵无咎
或者疑而未定之辭躍者无所緣而絶于地特未飛爾淵者上空下洞深昧不測之所龍之在是若下于田或躍而起則向乎天矣九陽四隂居上之下時當改革而天命去留之際人心向背之關皆須詳審是安其身而後動者有何冒進之咎
九五飛龍在天利見大人
以剛健中正之德而居天子之位教化大行澤及天下矣
上九亢龍有悔
上者最上一爻之名亢者過于上而不能下之意也陽極于上動必有悔亦時之不得不然者
用九見羣龍无首吉
乾卦純陽坤卦純隂然太剛則折太柔則廢故必用九用六而剛柔乃不至於偏聖人備天道于一身能潛能見能惕能躍能飛能亢剛而能柔斯謂真剛甚矣龍德之貴全也
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
卦下之辭為彖夫子從而釋之謂之彖傳皆所以言一卦之大旨也此專以天道明乾義又析元亨利貞為四德以明之而四德尤莫大于元真陽一點不落五行二氣之中性命太和包括其域直先聖人而立生天生地之根天下萬物從此托始所以亨者天之用利者天之成實貞者天之歸結无不本此一元是元能統乎天德之始終也
雲行雨施品物流形
此乾之亨也雲雨其元氣之蓄極必流者
大明終始六位時成時乘六龍以御天
始即元也終謂貞也不終則无始不貞則无以為元也聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以時成而乘此六陽以行天道潛見惕躍飛亢即用人行政在在皆有緩急可否悉心斟酌必合乎乾道所當然惟統天斯能御天此聖人體元以亨天下也
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命太和隂陽會合沖和之氣也自夏徂秋乾道由變而化萬物所得之性命大小高下莫不分明而整齊性命中之太和又莫不翕聚而飽滿吾且何以知天道之利貞哉以此
首出庶物萬國咸寧
聖人在上高出于物猶乾道之變化也萬物各得其所而咸寧猶萬物之各正性命而保合太和也此聖人體元以利貞天下也傳中文義有非文王之舊者然讀者各以其意求之則並行而不悖
象曰天行健君子以自強不息
此大象傳也六十四卦皆用以字亦萬世學易之凖也凡重卦皆取重義乾獨不然者天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周非至健不能君子法之不以人欲害其天德之剛則乾道在我矣
潛龍勿用陽在下也
此以下為小象傳陽謂九下謂潛君子處微之時也
見龍在田德施普也
見于地上德化及物其施已普也
終日乾乾反復道也
重復踐行莫非乾道
或躍在淵進无咎也
可以進而不必進也
飛龍在天大人造也
居天位行天道所造于天下者大也
亢龍有悔盈不可久也
天道忌盈人道惡盈不盈則處亢之道也
用九天德不可為首也
陽剛不可為物先故六陽皆變而吉
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也
文言申彖傳象傳之意以盡乾坤二卦之藴此章言元亨利貞皆性中所自有君子則能盡其性者天人之所以合一也元于時為春于人則為仁生生大德兼統衆善亨于時為夏於人則為禮三千三百藏於无體利于時為秋于人則為義區處截然不相凌犯而人不見其為苦貞於時為冬於人則為智静正不搖萬事萬變莫不根柢於此焉
君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事
四德雖盡人而具而盡性者惟君子君子者有自強不息之功者也以仁為體則无一物不在所愛之中故足以長人嘉其所會直挈制作之原豈有不恰合乎禮者物各有宜而物宜之本在心使物各得其利任其千變不齊无不均平浹洽貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者故足以為事之幹
君子行此四德者故曰乾元亨利貞
非君子之至健无以行此行此四德乃合於乾也此第一節申彖傳之意
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也
聖賢之在側陋也守其道不隨世而變晦其行不求知于時自信自樂見可而動知亂而避其守堅不可奪潛龍之德也凡悶者氣有所欝而不自達之義聖人萬物一體即在下位此心未嘗不流行于天地之問豈石隱者所能哉
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
以龍德而處正中非潛非躍似乎别有神奇不知聖人所致身者止修其庸言庸行而已常言亦信常行亦謹造次必于是也既處无過之地則惟在閑邪閑邪則誠自存无斁亦保之心也誠之純粹者善善世而不伐不有其善也善之普被者德德博而化正已而物正也究之庸言庸行之道本當如此而非作意於其間雖非君位君之德也釋大人之為九二也
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
大臣處危疑之地將何為哉惟有進德修業而已忠信則主於心者无一念之不誠日新又新无所容其懈惰修辭立其誠以實言為實行精神更无走作不至業而始修直圖所以居業者即此内外皆誠毫无可加曰至確不可移曰終而危微分辨之初曰幾其事物各有裁制曰義知至而必至之實心統貫幾來湊我如此方是忠信方是進德知終而必終之實事擔當義由我定如此方是立誠方是修業去驕憂之根而乾惕之精神自因時而露進修之所以无窮極也
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
人惟自信不真不得不周旋于形迹之間四之位可上可下而非為邪四之身若進若退而又非離羣蓋德已進業已修自信此心純為天下非為一已但不敢苟且以赴功名之會耳
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也人之與聖人類也五以龍德升尊位人類莫不歸仰聲氣之通水火之因龍虎之從皆以氣類故聖人作而萬物皆覩時乘御天萬國咸寧理則然也本乎天者如日月星辰本乎地者如蟲獸草木隂陽各從其類又何疑于人物哉
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
時處其亢凡物皆不可據為已有矣 此第二節申象傳之意
潛龍勿用下也
前皆明各爻之德此則以其人而言之潛龍者在下之人也
見龍在田時舍也
雖非不足於飛而時則在田未為時用也
終日乾乾行事也
進德修業本天行以為行之時也
或躍在淵自試也
未遽有為姑試其可
飛龍在天上治也
居上以治下
亢龍有悔窮之災也
窮極而災至也
乾元用九天下治也
不徒曰用九而曰乾元元天之心也九天之用也聖人體天之心用天之道故剛而能柔天下无不治也此第三節再申前意
潛龍勿用陽氣潛藏
此又就氣運而言之潛龍者上古之醇風
見龍在田天下文明
文明者中天之景運
終日乾乾與時偕行
无時不謹者守貞之常因時加謹者處危之道
或躍在淵乾道乃革
離下而上變革之時
飛龍在天乃位乎天德
聖人皆有天德惟飛龍則居之以天子之位也
亢龍有悔與時偕極
時既極則處時者亦極聖人之无如何者也
乾元用九乃見天則
剛而能柔天之法也見天則依然見羣龍之无首矣此第四節又申前意
乾元者始而亨者也
乾元之妙反覆不盡從六爻以揮之則可以治天下是爻爻皆乾元也天地生生之氣由微而著有漸次無斷續始則必亨而利貞已在其中矣
利貞者性情也
收斂歸藏乃見性情之實
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者蓋无所不利非可指名始亨性情總圑結于乾元之中故因其大而贊之
大哉乾乎剛健中正純粹精也
元之大乾之大也剛以體言氣至即行健兼用言通復无息中者其行无過不及正者其立不偏純者不雜於隂柔粹者不雜於邪惡蓋剛健中正之至極而精者又純粹之至極也
六爻揮旁通情也
語乾元而至于精聖人且何以體之哉然微言之則精而詳言之則情有六爻焉或潛或見或惕或躍或飛或亢在在揮分之即四德之流行合之即一元之包括不直通而旁通盡人合天之極致也
時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也
情之所向即為時時乘六龍以御天則如天之雲行雨施而天下平美利利天下而不言聖人所以與乾元並大 此第五節復申首章之意
君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
成德已成之德也初九固成德但其行未可見耳惟成德者能為用亦惟成德者能為弗用
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也
二何以為君德之大人有精一之功以成之也庸德盡於言行而聚者惟學庸德界于邪誠而辨者惟問學問不得洩於善世之伐所以居者必寛學問可實見於德博之化所以行者必仁再言君德以深明九二之為大人也
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
危懼之地以危懼處之故雖危而不至于咎
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
三四在上乾下乾之間故皆曰重剛中不在人進修已畢也
夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况于人乎况于鬼神乎
大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也全體乾道渾然無私曾何彼此先後之可言哉先天不違謂意之所為默與道契後天奉天謂知理如是奉而行之天地間未有之事皆天地間本有之理大人即天是以先天後天
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪
所以動而有悔也
其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎進必退存必亡非聖人亦有能知者但貪得念勝即世故愈練而利害轉多不失其正乃所以成其知也再言其唯聖人乎始若設問而卒自應之此乾之所以必利貞歟 此第六節復申第二第三第四節之意
【坤下坤上】
坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
三畫皆偶名坤而象地重之又得坤焉則隂之純而順之至也人得坤道以處事力不妄職所應為者自爾通達无碍然柔順之道務必徹始徹終乃利何言乎利牝馬之貞也陽先隂後陽主義隂主利西南隂方東北陽方安順之為也貞健之守也君子如有所往因人成功行所无事又得同類者以為之濟能安此牝馬之貞則元亨可成而吉也
曰至哉坤元萬物資生乃順承天
此以地道明坤之義而首言元也天下无二元元氣一動即乾稍緩即坤大者无所不統至者无所不到始者氣之始生者形之始順承天施地之道也
坤厚載物德合无疆含宏光大品物咸亨
言亨也德合无疆謂配乾也坤何以厚其資生時承天以付於物者无減乾元之初故也其静也翕則含无所不包宏无所不有其動也闢則光无所不著大无所不被品物咸亨而皆在厚德吐納之中也
牝馬地類行地无
