卷一
疆柔順利貞君子攸行
坤之元亨固皆柔順利貞又何以取義于牝馬牝馬乃地之類而致遠不息者故坤之柔順必曰利貞承天生物直至各正性命保合太和而後已君子攸行人之所行如坤之德也
先迷失道後順得常西南得朋乃與類行東北喪朋乃終有慶
君子果何以行之哉居先則迷而失坤之道居後則順而得坤之常東北雖喪朋然反之西南則終有慶凡此皆柔順利貞之則君子所宜詳審者
安貞之吉應地无疆
安貞何以得吉有才而能斂藏不露德深器厚直與地之厚德載物同其順承故人君法天當法其元人臣法地當法其貞
象曰地勢坤君子以厚德載物
天以氣言故曰行地以形言故曰勢高下相因无所不載君子法之深仁厚澤容保萬民
初六履霜堅氷至
霜隂氣所結盛則水凍而為氷此爻隂始生于下其端甚微而其勢必盛聖人扶陽抑隂于此直下戒辭
象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也
初止履霜何即繼之曰堅氷天下事制之在始始凝則安有不浸盛者馴之一字不能制而順習之是至堅氷非堅氷至矣
六二直方大不習無不利
柔順正固坤之直也賦形有定坤之方也坤合无疆坤之大也六二柔順而中正又得坤道之純者故内則无所屈撓外則无所詭隨且念念皆直事事皆方何其大也即此是无不利率性自然豈待學習而後利哉
象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也方本于直而根原全惟六二六二既得坤道之純其動則安有不直以方者光者思為不擾性體獨呈之謂聖賢何嘗廢學而輯熙敬止原非矜持由仁義行非行仁義也
六三含章可貞或從王事无成有終
六隂三陽内含章美有善則歸之于君乃上无忌惡之心下得柔順之道也不貞固以守之不可然居下之上或時出而從王之事不敢當功業之成惟守職以終其事而已
象曰含章可貞以時也或從王事知光大也
夫子慮人不達含章之義托名韜晦而生規避之心故特以時表之義所當為時而不有其功乃為含章事為王事君主臣從惟知識光大者始能无成有終淺暗之人有善惟恐人不知豈能含章也
六四括囊无咎无譽
重隂其性過斂不中其時又塞謹密不敢輕為如括囊口而不出者无妄動之咎又何名譽之有名者人所競亦人所忌固爭之府禍之門也无譽正所以能括囊也
象曰括囊无咎慎不害也
咎輕而害重慎則可以免害括囊豈得已哉
六五黃裳元吉
此爻當是繼體守成之君以隂麗陽而居中位德至此而盛美至此而顯故有黃裳之象此坤德之至大善之吉也天玄地黃黃本坤德上衣下裳裳原坤體
象曰黃裳元吉文在中也
中順之德充諸内而見諸外也
上六龍戰于野其血玄黃
隂盛之極至與陽爭兩敗俱傷隂亦何利之有哉
象曰龍戰于野其道窮也
隂道窮極安得不戰早為之防何至于此
用六利永貞
隂柔不能固守變而為陽則能永貞矣
象曰用六永貞以大終也
初隂後陽則與健而不息者更无分别故曰大終
文言曰坤至柔而動也剛至静而德方
乾道主始故言元而无所不包坤道主終故言貞而无所不貫首節釋牝馬之貞次節釋利三節釋亨末總歸之乃順承天坤无專成可謂至柔而氣至即誰得禁禦其生物也作為俱冺而因物賦物形體然
後得主而有常
曰剛曰方有常不變而惟後得主利則然
含萬物而化光
品物咸亨光不可掩亦惟含萬物乃能有此不翕聚則不散也
坤道其順乎承天而時行
可見坤之為道一順盡之不敢先乾而倡始亦不至後乾而不應至柔至静所以謂之至哉坤元而人事可知矣 此以上申傳之意
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅氷至蓋言順也
聖人所最畏者漸而根俱本于所積然待臣子萌不肖之心始辯其辯已遲早辯直從自身作主慎審其所積順即慎字
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也此以學而言之也正謂本體義謂裁制直言其正也方言其義也正義不可缺則直方不可變君子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義形而外方内外夾持精神樹立私邪自參入不得德不期大而自大矣无所用而不周无所施而不利孰為疑乎而六二坤道之純其不廢學有如此者
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
有美不露非弗能成弗敢成也地道妻道臣道總此一法地道无成代終又何疑於六三文王艱貞心事大抵如此
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽蓋言謹也
草木无情先通其應賢人見幾預覩其微謹字中有默囘天地之道焉
君子黄中通理
人受天地之中以生渾然不顯而有觸必應且品節在在分明六五有此中德之美所以取象于黄
正位居體
雖在尊位而謙恭下士平易近民所以取象于裳
美在其中而暢於四支發於事業美之至也
然豈中自中而順自順哉美在其中欝而必暢積而必四支事業皆通理居體之符无美為美是為至美坤元之至君子備之所以元吉
隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄疑謂鈞敵而无小大之差不辨之禍一至於此稱龍則存陽之名以扶其衰稱血則彰隂之害以悚其類况究竟天玄而地黄至變之中依然不變易所以為辨名定分之書 此以上申象傳之意
【震下坎上】
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
天地定位混沌初開震為長子始出用事據其險中能動自不為險所縛當得元亨然必斟酌詳審不可輕躁既曰利貞又曰勿往蓋屯難之世庸夫既束手莫措豪傑又自騁其才往往急於見功或反以躁妄而取敗故聖人收其壯心猛氣于寧静之中有不動動罔不臧矣初九陽居隂下為成卦之主得民而可君衆當共建之為侯以繫天下之望所謂利貞在此所謂元亨亦在此
曰屯剛柔始交而難生
以二體釋卦名義乾坤始交而得震與坎相逢險阻多端未有人焉以經綸之何其難也
動乎險中大亨貞
坎德固險震德則動動則可以出險而動乎險中仍是險故大亨而必利于貞
雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
何以利建侯震象為雷坎象為雨皆天之所以生物而欝勃未達雜亂晦冥塞乎兩間天下未定名分未明宜立君以統治而未可遽謂安寧之時也亨屯事業尚有多端不竭心力以輔真主可乎哉
象曰雲雷屯君子以經綸
雲雷相蒸雨澤未降屯象也經則引其大端綸則抽其大節屯難之世君子有為之時也
初九磐桓利居貞利建侯
屯難之初以陽在下又居動體而上應險陷之爻不輕往以濟屯若磐桓者然此貞即可固守而居之建此居貞之人以為侯自可成出險就夷之業初得乾乎不拔之體故象磐桓居則潛龍勿用之說也
象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
磐桓似无志於天下不知居則能行而正天下必先正已志行正安得不居貞也以陽德而下賤體悉民隱民必歸之
六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字班分布不進之貌字許嫁也六二柔順中正與五正應而近乎初故為所難而邅囘不進初果為寇拒之可也方得民於下求為婚媾以濟時艱義所難割况至十年時移勢換一則殷勤不改一則會期杳然而執定節操不字初而終于字五貞何其嚴也心何其至也
象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
為初所難可謂勍敵君臣常道幾乎失之十年則常道反矣
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝君子志在濟屯已有才德人協心力然後可以出身犯難六三隂柔居下不中不正上无正應妄行取困如逐鹿而不得虞人陷入林中而已不知天下事各有幾幾不在既即之後實在未即之先君子見幾不如舍去往而不舍必致羞吝
象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
我先有從禽之貪心禍其自招豈待往舍間論窮通哉
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利
隂柔无才不能上進然初九守正居下以應于已虚心求之可以濟屯矣
象曰求而往明也
知已之不足又知人之有餘
九五屯其膏小貞吉大貞凶
九五雖以陽剛中正居尊位然當屯之時陷於險中即有六二正應而隂柔才弱不足以濟初九得民於下衆皆歸之九五坎體有膏潤而不得施為屯其膏之象以處小事則守正猶可吉以處大事則雖正而不免于凶
象曰屯其膏施未光也
君恩遍洽於天下方謂之光五吝嗇不足結人心豈盡時勢之艱難哉
上六乘馬班如泣血漣如
亂極當治屯極當通隂柔无應坐失時機憂懼而已
象曰泣血漣如何可長也
憂戚无益長此安窮
【坎下艮上】
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
天地開闢在世道則為屯在人心則為蒙故屯以長子為君蒙以次子為師此蒙混沌未鑿純一未散靈明内固原有可亨之理九二剛中正當蒙之任自重而不往教又迎機而不輕教然人性皆善鼓動所至自獻懇切有不得不求我者初則誠再三則瀆初筮則告達其蒙也再三不告亦逹其蒙也一告而達則悦再三而不告則憤安知憤者之達不深於悦者乎貞者蒙所自有教者因而養之此亨道也
曰蒙山下有險險而止蒙
艮象山坎象險人心最初崇嶐无上一落知識坑塹百端然坎德險艮德止是雖有險而未雕未琢可教正在此故曰蒙
蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
蒙何以亨卦體九二善教乘童蒙有可亨之機淺深恰合其宜也其鼓舞在志二不知何以感動乎五五竟安心受之而不疑也以剛中者以剛而中无私无欲完未之大本譬之洪鐘在懸實叩則應未有誠心求之而不告者也至理難言解悟俟其自至過于告反使之棄心信耳終不憤終不精思非蒙果瀆我瀆蒙也蒙以養正乃作聖之功聖具蒙心養由時轉惟正則聖聖不得自以為聖此所以必利貞歟
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
泉水之始出者必行而實有漸君子體坎之剛中以果决其行體艮之静正以涵育其德
初六蒙利用刑人用說桎梏以往吝
以隂居下下民之蒙心有桎梏真明何出之之道當明刑禁以使之知畏雖蒙心未能默喻亦當畏威以從不敢肆其昏蒙之欲然後漸知善道而革其非心苟執此以往民免无恥治化尚有不得而成者故吝
象曰利用刑人以正法也
遽用刑人无乃不教而誅乎不知蒙之初法不可不正懲戒所以正法也
九二包蒙吉納婦吉子克家
九二以陽剛為内卦之主統治羣隂當蒙之任者所治既廣物性不齊不可一槩取必而爻之德剛而不過亨行時中為能有所包容而大小各成其材即最難教者莫如婦亦愚使明柔使強故兩稱吉而以子克家與之造就天下之蒙師相之責乃不負也
象曰子克家剛柔接也
克家豈特二之能哉五以柔接剛虚心聽從故二得盡展其蒙之畧也
六三勿用取女見金夫不有躬无彼利
隂柔而不中不正不成其為蒙矣
象曰勿用取女行不順也
率性即順為利所誘則不順
六四困蒙吝
既遠于陽又无正應困心衡慮可羞吝也
象曰困蒙之吝獨遠實也
二有剛中之實四獨遠之何不亟振其恥哉
六五童蒙吉
柔中居尊下應九二純一未以聽于人成王之于周公是也艮為少男故有童象
象曰童蒙之吉順以巽也
順則善從巽則善入志應既切聖功可成
上九擊蒙不利為寇利禦寇
以剛居上治蒙過剛故為擊蒙之象六三失躬與寇何異蒙不可擊六三之蒙不可不擊也
象曰利用禦寇上下順也
三不順而上擊之則人依性而行三亦依性而行故勿用取女不屑之教誨也
【乾下坎上】
需有孚光亨貞吉利涉大川
需待也以剛德之人遭憂患之境能停待而不輕進也涉世者學問之大關但恐心不篤實則僥倖躁妄之念生果有真心實意自無障蔽自无怨尤樂天知命即可以轉天立命縱至大疑大難如涉大川无不利者此聖賢真作用也
彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣變故當前時所當需卦德剛健而不陷是挾冠世之經綸又切痌瘝乃身之慮乃獨于洶洶擾擾之中凝然不動以義揆之當不困窮也
需有孚光亨貞
