卷二
爭自守雖貞且不免於羞吝
象曰城復于隍其命亂也
命者禮樂征伐之謂命亂故復否内治何可緩也
【坤下乾上】
否之匪人不利君子貞大往小來
三綱湮九法滅无人道所以不成其為天地之道
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也否泰反其類也故其辭盡與泰反
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄收斂其德不形於外以避小人之難人不得以禄位榮之
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
聖人不忍正道之絶故因初惡未形而開示之果其幡然從正自无禍患之臨初亦何苦為邪倡也
象曰拔茅貞吉志在君也
君權在上專欲得君而用之則不計其私可以變為君子矣
六二包承小人吉大人否亨
隂柔而中正不忍加害君子而承順不違吉道也大人則當安守其否然後道亨豈可以彼包承于我而自失其守哉
象曰大人否亨不亂羣也
言不亂于小人之羣
六三包羞
以隂居陽而不中正小人志於傷善而未能也故為包羞之象以其未發故无凶咎之戒
象曰包羞位不當也
猶幸小人之短于才耳實為君子危之
九四有命无咎疇離祉
天命初回不可矯激以逞九四以陽居隂不極其剛則善能調護人事无躁急之咎矣疇類三陽皆獲其福
象曰有命无咎志行也
濟否之志可行
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
陽剛中正以居尊位興衰起敝犂然與天下更始大人之事也然必時懷兢惕若禍亂之叵測不拔之業基於其亡一念中矣
象曰大人之吉位正當也
有拯世之權又有正當之德故小人尊為君君子恃為命
上九傾否先否後喜
以陽剛居否極能傾時之否者也先否後喜有懼心焉上三爻皆盡人囘天天下所以有人道歟
象曰否終則傾何可長也
迫之也
【離下乾上】
同人于野亨利涉大川利君子貞
天下人无不同從軀殻起見則分爾我于野者曠遠而无私也大公之精神何所不到即涉川且利甚言其无所不利也聖人又懼其同流合汙必君子貞情惟理勝勢本性出乃真于野而得亨
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人
同人之道過剛則忤卦體六二得同人之位且有中德應乎九五之乾是大公无私與天合德也
同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
爾我之念非大勇不能去乾行則主之以无私之天德也乾行即健卦德文明在内大同之義知之既真行之必確六二不特能中且兼能正上應九五之中正則五乾皆成二明君子所以正也通天下之志乃為大同不然則是私情之合而已何以致亨而利涉哉
象曰天與火同人君子以類族辨物
天在上而火炎上其性同也尊卑上下各分其類車旗服色各嚴其辨所以審異而致同也
初九同人于門无咎
同人之初未有私主以剛在下上无係應可以无咎
象曰出門同人又誰咎也
毅然出門乾行有志又何咎哉
六二同人于宗吝
外應為媾同體為宗從媾正也從宗不正也二本應五乃在初三之間近親未免有係而不能上同乎五所以可吝
象曰同人于宗吝道也
非君子正也之道
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
剛而不中上无正應欲同于二而非其正懼九五之見攻是以内藏窺伺之奸外起憑陵之志理勢俱屈終不敢也
象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
五剛何可敵究不能行其憤脅之恨也
九五乘其墉弗克攻吉
剛不中正又无應與亦欲同于六二而為三所隔故為乘墉以攻之象然以剛居柔故有自反而不克攻之象是能改過而得吉也
象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
既以乘墉則非其力之不足也特以義之弗克而不攻耳能以義斷困而反于法則知幾改過兩得之矣
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
五剛中正二以柔中正相應于下同心者也而為三四所隔欝積之念不能自吐情莫真于此矣從睽得合欣慰倍常然六二柔弱而三四剛強故必用大師以勝之始得相遇中正固非乾行不可也夫卦以相同為義而伏莽乘墉勞五師克至易至簡之中輒藏艱深險絶之事不學易者真不可以涉世
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
人以為五之同二在後不知精神方肇之先已有中直呼天籲地之誠皆其中而不偏直而不容遏者大師相遇謂二與五各克去其已私聖人所以勸之斷也
上九同人于郊无悔
居外无應物莫與同无得无失何悔之有
象曰同人于郊志未得也
時處其極不能遂其大同之志聖人為逃世者下砭也
【乾下離上】
大有元亨
一人照臨萬邦萬邦歸命一人故名大有所有既大必令我之精神周遍蒸徹制作盡善之謂元治化四達之謂亨斯能乘龍御天而長保隆平也
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
以卦體釋卦名義六五柔順温恭居聖作物覩之位有維皇建極之德而上則天祐下則人助此大一統之世也
其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
以卦德卦體釋卦辭夫大中之德果何德哉剛健在内則廣運而不息文明在外則並照而无私天之道不過張弛遞推晦昭迭用大君明斷交資即可以先天弗違後天奉若應天時行直操制作之原是以有元亨之治也
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上所照者廣為大有之象所有既大无以治之則釁蘖萌于其間矣君子曰天命之本止有休嘉其樂與人為善之心婉轉淋漓惡者兆之而自絶善者撥之而愈動正以欽奉天命而力致保有之長策也
初九无交害匪咎艱則无咎
太平之世驕肆易生害即伏焉初九以陽居下上无係應而在事初未涉乎害者也縱欲敗度之咎何有然初可長恃乎欲易而難制必艱以處之庶可終身无咎耳
象曰大有初九无交害也
惟初則无交害耳隱然禍亂无窮非艱不可
九二大車以載有攸往无咎
剛中在下得應乎上以大德而勝大任驅馳皇路不危不泥何咎之有伊尹任天下之重此爻當之
象曰大車以載積中不敗也
豈至往而後考其成敗哉具文武之全才所以克壯厥猶也
九三公用享于天子小人弗克
居下之上公侯之象剛而得正上有六五之君虚中下賢故嘉謀嘉猷入告爾后此其精誠諒必有憂盛危明者若小人則專心媚悦稱觴祝嵩而已
象曰公用享于天子小人害也
小人豈惟弗克必且援豐亨豫大之說以蠱惑君心矣反證公享之所全者大也
九四匪其彭无咎
彭盛貌六五柔中之君九四以剛近之有僭逼之嫌然以其處柔也不自居其功德之盛小心翼翼媚兹一人何咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
君尊臣卑之分盈虚消息之理人皆知之但才望日隆勲猷日著不覺心滿而鑒旋昏明辨晳者當局不迷離體故明晳者火之微光所以形不居其有之義
六五厥孚交如威如吉
大有之世柔順而中以處尊位虚已以應九二之賢而上下歸之是其孚信之交也纎偽不參而德威自著威生於孚遏惡揚善斷然行之大有元亨在是
象曰厥孚交如信以志也
上交下下交上各有志在但交在臣則害交在君則虚有一人之信以之剛健文明渾乎一致也
威如之吉易而无備也
太柔則人將易之而无畏備之心
上九自天祐之吉无不利
在卦之終居无位之地是大有之極而不居其有者也處離之上明之極也惟至明所以不居其有滿而不溢動與天合天其有不祐之乎萬年不拔百慶俱舉吉无不利也
象曰大有上吉自天祐也
至于上而猶然初舉之心安得不祐如是乃成其為大有故初上兩爻皆明其為大有甚哉有大者不可以盈也
【艮下坤上】
謙亨君子有終
謙者有而不居之義卦德止乎内而順乎外卦象山至高而地至卑乃屈而止于其下是蓋世之勲名浮雲不繫也美德人所同好行无不得始雖不居其有終則不沒其有也
象曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行
謙之必亨即觀之天道地道且有然者天氣下交與地共濟而萬物化光地居後代終其氣上達而人可知矣
天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也謙无物不有天則益謙日月隂陽是也地則流謙山谷川澤是也鬼神則福謙福善禍淫是也人則好謙予奪進退是也居尊者其德愈光如登艮山企而益高居卑者人亦莫能過如行坤地循而更遠此君子所以有終也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
以卑藴高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施蓋置其身於萬物之中人已兩化則君子之真謙也
初六謙謙君子用涉大川
以柔處下其心純一謙之至也以此涉難何往不濟况平居乎
象曰謙謙君子卑以自牧也
謙謙豈為涉世計全副精神漸漬浸灌於謙卑之内也
六二鳴謙貞吉
柔順中正以謙有聞充諸内而見諸外非有所矯飾而然者故曰貞吉
象曰鳴謙貞吉中心得也
心不實而周旋世故則巧言令色足恭无所不至中心既得據此真誠越足矣不鳴乃鳴也
九三勞謙君子有終吉
卦惟一陽居下之上剛而得正上下所歸有功勞而能謙尤人所難不矜則天下莫與爭功不伐則天下莫與爭能也
象曰勞謙君子萬民服也
人原有好謙之公心萬民之服非服其勞也服其謙也
六四无不利撝謙
居多懼之地下乘功臣上近柔主非利也幸六四柔而得正上而能下所以无不利焉然必常有不自安之意撝于容貌辭氣之間始為處功臣之正道也
象曰无不利撝謙不違則也
尊賢尚功法則本當如此非銷疑化忌之故也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
以柔居尊在上而能謙者也敬天勤民禮賢下士臣民安有不效順者故為不富而能以其鄰之象即用侵伐戰勝攻取且无不利矣
象曰利用侵伐征不服也
人不服以我不謙耳以謙征之則征正合天下以成其謙也
上六鳴謙利用行師征邑國
處謙之極人之所與猶有凌慢不恭者必修文告之辭以勸之是為鳴謙即興問罪之師于邑國之中總之不害其為謙也
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
君子之志原合天下以成謙有自外于教化者心甚不安故不得已而至于鳴也由中達外貫人肺腑義旗所指舉國肅清何不可之有哉征伐亦裒盈之大者是君子之有終也
【坤下震上】
豫利建侯行師
豫和樂也人心和樂以應其上也人心既得何所為而不成即建侯行師且无不利侯以堅衆心之愛戴師以洩人心之公憤此人和所以為定天下之本也
彖曰豫剛應而志行順以動豫
卦體九四以剛在上上下應之其志得行宛然太和景象且卦德又順以動是動於一身者喜怒哀樂皆本之履中蹈和動於天下者禮樂刑政皆出以大中至正所以能得人心而成豫也
豫順以動故天地如之而况建侯行師乎
此順以動者不獨感格人心直可感格天地與天地合德功用何其廣大建侯行師在人事固大以天地觀之又小焉者矣
