卷二
天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
我之順動果何以如天地哉天地之動本順故聖人以順而動則刑清而民服與三光明六符正同一運旋可見太和之精三極共貫豫之時義豈不甚大最干豫者刑故抽言之
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
不欝不奮太和原在未出之先王者功成作樂以象雷聲之和將吾心德功德盡有以闡揚而光大之極其所至冬至薦上帝于圜丘而配以祖季秋薦上帝于明堂而配以考形氣皆有所從始而上下昭格是深于制作之原者也
初六鳴豫凶
隂柔小人上有強援得時主事故不勝其豫而以自鳴凶之道也卦為衆樂之義爻多自樂所以有吉凶之不同
象曰初六鳴豫志窮凶也
窮謂滿極敗名喪節所必至也
六二介于石不終日貞吉
豫雖主樂然易以溺人溺則反而憂矣卦獨此爻中而得正是上下皆溺於豫而獨能自守其介如石也其德安静而堅確故思慮明審不俟終日而見凡事之幾微也
象曰不終日貞吉以中正也
以无欲之中而為不移之正所以超然宴樂之外也
六三盱豫悔遲有悔
盱上視也隂不中正而近於四四為卦主六三依附權勢以圖富貴然其心必有不安者聖人懼其託言事成无可如何也因其悔而動之事當速悔悔之遲則必有悔矣
象曰旴豫有悔位不當也
近四何傷病其德之不足耳
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
天下和平皆由九四所致豈不大有所得乎然欲得天下之心必先得賢才之心開誠布公集思廣益則朋類合而從之矣
象曰由豫大有得志大行也
合天下以為豫通體精神為之一暢故曰剛應而志行
六五貞疾恒不死
當豫之時以柔居尊宴安所至國脈沈危如得貞固之疾者幸先代遺澤未斬尚可存活也
象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
九四剛應志行民已歸心六五乘之何能大振其威靈所恃者祖宗流風餘韻而已亦危矣哉
上六冥豫成有渝无咎
以隂柔居豫極昏冥不返然震體能動幡然變遷是能補過而无咎也
象曰冥豫在上何可長也
欲不可縱樂不可極冥豫而在上其亟改之勿怠
【震下兌上】
隨元亨利貞无咎
此卦陽動隂說是王者德足致人之隨治化洋溢其亨大矣然必憑天理為鼓舞而不假私情之要結利於大公无我之貞焉若所隨不貞則雖大亨而不免於有咎也
彖曰隨剛來而下柔動而說隨
卦變自困九來居初自噬嗑九來居五自未濟又兼此二變是君有剛中之德而沁入於下民之肺腑卦德震動兌說是凡所舉動與天下藹乎欣洽而絶无拂戾此所以致天下之隨也
大亨貞无咎而天下隨時
天下有一定之時時之所在即為貞所以必貞乃无咎者通其變使民不倦神而化之使民宜之也
隨時之義大矣哉
隨時非貞不可必知幾能權者乃可深造故贊其大
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
雷藏澤中隨時休息養來春生之力君子法之用洗心藏密之功寧神於定戢志於恬將惕厲精進毫不輕洩是静以涵動動根於静所以為善體隨也
初九官有渝貞吉出門交有功
卦以物隨為義爻以隨物為義初九以陽居下為震之主人所視之以為隨者也故曰官既有所隨心體皆為世變豈可不慎出以交不阿所好即所謂貞庶可有功而吉也
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
從正吉不從正則不吉戒辭也僅保不失何敢談功也
六二係小子失丈夫
初陽在下而近五陽正應而遠二隂柔不能固守以須正應故其象如此凶吝可知
象曰係小子弗兼與也
豈不知仰止丈夫係小子則縱欲從正而不可得危哉
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
丈夫謂九四小子亦謂初也三近四而失初權勢可得然非正應不免有邪媚之嫌故戒以利居貞資其道德不利其權勢可也
象曰係丈夫志舍下也
矢志舍初豈有不貞之理堅之也
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
以陽剛之才居上之下與五同德隨其所求无有不獲雖為大臣之正道而僭逼之嫌從中藏焉不亦凶乎常人處此危疑之地樹立不定不得不多設術數或巧媚君心或借援左右或表白心迹以自明其无他聖人槩不之用所用以自盡者止有孚在道而已本之以忠誠知无不為為无不力非此心光明洞達大有識見者不能也體國之忠知幾之哲兩得之矣又何咎
象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
不凶於事而凶于義義之所在君子正不必避也有孚在道不惟身名光大國家且得收忠藎之益天下歸功焉
九五孚于嘉吉
五與二為正應二係小子何仍稱之曰嘉蓋六二德本中正昵近其形迹耳負俗之累賢臣不免明主捐其形迹釋其猜嫌而一心相信則嘉會成矣其吉可知
象曰孚于嘉吉位正中也
取人以身有五之陽剛中正乃能信二之柔順中正
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
居隨之極隨之固結而不可解者也戀主之思持久愈堅誠意可通乎神明况君臣一體哉
象曰拘係之上窮也
誠意固結之極也
【巽下艮上】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
蠱壞極而有事也上下不交君臣怠緩紀綱法度溘焉大壞聖人恐人當此退托而不前也先言元亨以鼓其銳仍要振起精神不可絲毫苟安若涉大川者然先甲三日辛也後甲三日丁也前事過中而將壞則可自新以為後事之端而不使至于大壞後事方始而尚新然更當致其丁寧之意以監其前事之失而不使至於速壞此旋乾轉坤之大用也
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
卦體艮剛居上巽柔居下卦變自賁初上二下自井五上上下自既濟者兼之亦剛上而柔下是君日驕而臣日諂也卦德巽而止是臣工无整頓之志而大君无勵精之圖也安得不積弊而至于蠱乎
蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
治蠱至於元亨則亂而復治之象也往有事者猛力向前救焚拯溺亂之終治之始天實為之特不得不假手于人此蠱之所以不足憂也
象曰山下有風蠱君子以振民育德
風遇山止則木氣不宣暢而中敗蠱象也世風之壞由民民風之壞由我鼓舞萬民保攝德性治已治人之道也
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
蠱非一朝一夕之故必世而後見故諸爻皆以父母言之初六蠱未深而事易濟整頓前人之緒足稱有子考得克蓋其愆而无咎然亦危矣知危而能戒則終吉也
象曰幹父之蠱意承考也
蠱雖考致而望幹之深心未嘗不切不承其事而承其意正所謂善繼人之志者巽風所到无微不達也
九二幹母之蠱不可貞
九二剛中上應六五子幹母蠱之象不可堅貞言當巽以入之也蓋事庸主與英主不同英主喜于有為一轉即往庸主畏事委曲周旋方克有濟直行已志反啓其畏難苟安之心甚矣治蠱之難也
象曰幹母之蠱得中道也
蠱以幹為貞母蠱又以不可貞為中得中正以成其幹也
九三幹父之蠱小有悔无大咎
過剛不中更張太驟不免形親之過故有小悔然幹所當幹巽體得正有何大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
加一終字人臣為國革弊當圖久遠不必計一時之悔也
六四裕父之蠱往見吝
以隂居隂不能有為寛裕治蠱蠱且日深矣
象曰裕父之蠱往未得也
規避念切託言安分之為得既往即當有事豈可未得也
六五幹父之蠱用譽
柔中居尊下應九二剛柔相濟臣主同心勵精剔弊以光大先王之令緒所謂中興聖主也善繼善述之名洋溢乎中外矣
象曰幹父用譽承以德也
蠱則何德可承歸美前人並振飭之迹而冺之也
上九不事王侯高尚其志
陽剛非遺世不事事之人居蠱終則時當无事在事外又无可當之事惟將幹蠱之精神常提毋令委頓而已
象曰不事王侯志可則也
惟不受世累之人然後能濟世耕莘釣渭中未始无涉川幹蠱之作用也
