卷三
有攸往
五隂在下而方生一陽在上而將盡隂盛陽衰小人壯而君子病不可以有所往也
彖曰剥剥也柔變剛也
隂之去陽萋菲浸潤使之日消而不自知也
不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
卦體既為小人之長卦德幸有君子之順惟順乃止剛直不敢顯也有息必有消有盈必有虚人可違天乎哉
象曰山附于地剥上以厚下安宅
山托於地君托於民厚下可以安宅剥下正所以自剥也
初六剥牀以足蔑貞凶
剥自下起其勢必至蔑貞然小人何利為此
象曰剥牀以足以滅下也
蔑猶藐視滅則浸沒消剛之禍甚不可測君子戒之
六二剥牀以辨蔑貞凶
辨牀榦也進而上矣
象曰剥牀以辨未有與也
黨與猶未大盛去之何可不速哉
六三剥之无咎
衆隂方剥陽而已獨應之去其黨而從正无咎之道也
象曰剥之无咎失上下也
勸其斷也上下謂四隂
六四剥牀以膚凶
隂禍切身君子危矣小人獨无血戰乎
象曰剥牀以膚切近災也
咎君子之不知止也
六五貫魚以宫人寵无不利
魚隂物宫人隂之美而受制于陽者也五為衆隂之長當率其類受制於陽則无不利也
象曰以宫人寵終无尤也
破小人之疑情掲君子之宏量所以深誘之也
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
一陽在上剥未盡而能復生太平從此開善類從此培是艮之成終成始不已之果也君子必為衆隂所載小人逞憤不已則自取敗亡耳
象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也天下最公正者民當剥運而愛戴愈殷故時可以徼上天之幸而權不能奪丘民之志迨至終不可用聖人之為君子至矣
【震下坤上】
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸往
天道不可一日无陽復者還其所自有也陽復則必亨已之出入既得无疾朋類之來亦得无咎即反復天道自姤卦一隂初生至此七日一陽來復理勢自然從此修舉舊章致天下泰寧之盛皆君子所應往者幸之也
彖曰復亨剛反
反者振奮囘來畧无凝滯初本陽剛從此而往即從此而還顧安有不亨者乎
動而以順行是以出入无疾朋來无咎
剛反即動然元氣初囘稍忿激則一洩无餘卦德動而行之以順微婉以固前日之生機復和平以養方來之全力聖學德業愈潛愈確所以无疾无咎也
反復其道七日來復天行也
况天運所在消可息虚可盈天與人協非人敢恃天也
利有攸往剛長也
有生則必有長為臨為泰以至為乾作用豈容已哉
復其見天地之心乎
天地之心生生不息本歷四時而不換但當氷堅龍戰生意全韜至一陽初動默參元氣果無休歇復既在人則静極而動惡極而善本心幾息而復見之端也天地人心原同一體人心見則天地之心見此順行之所以精而剛反之所以大歟
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
雷在地中寂然无聲乃真陽氣之復先王閉關休息安静以養微物商旅至賤不行者无所求也則商旅以上可知后至貴不省方者无所見也則后以下又可知蓋動者天地生成之心而静者聖人裁成之道政事云為凡可以扶陽抑隂而參贊化育者必无所不至矣
初九不遠復无祗悔元吉
一陽復生於下復之主也又居事初失之未遠能復于善不祗于悔大善而吉之道也
象曰不遠之復以修身也
秉天地之心以為身一陽為主形色皆天矣
六二休復吉
凡由剥入復者省察克治功力艱難六二柔順中正近于初九親賢樂善以成其復復之休美吉之道也
象曰休復之吉以下仁也
二豈惟因人以成事哉初為克己復禮之仁吾能下之勝心客氣融化磨礲實有深心以處此也
六三頻復厲无咎
復者惟一之功何言乎頻以隂居陽不中不正又處動極屢失屢復之象屢失故危復則无咎也
象曰頻復之厲義无咎也
知其厲而振奮之者義也一復永復何咎之有
六四中行獨復
處羣隂之中而獨與初應是宗天下之大本以為行者憬然獨覺誰得而汙染之
象曰中行獨復以從道也
二與初近洞見本原故曰仁四與初應恪遵軌範故曰道
六五敦復无悔
性體所結厚重有力五以中順居尊不加雕琢至誠无息此足當之矣
象曰敦復无悔中以自考也
考成也得天地之中以生還所自有正所謂復以自知者
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
以隂柔居復終故將終迷不復之象而極言之
象曰迷復之凶反君道也
心天君也求復而失其君故愈求而愈遠也
【震下乾上】
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
无妄者實理自然之謂此卦乾剛震動動以天不動以人誠極必通聖人又恐其流於硜硜信果也貞則經權常變各得其正若有匪正即信亦理中之障豈能通行无碍哉
彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
卦變自訟九自二來而居初是天德之剛秉賦而為我身之主卦德動而健奮有為不撓于物欲卦體九五剛中而應六二實意交孚不隔於形骸處已接人總憑此天德命固如斯則圓通者知命存養者立命精一者受命亨貞並運上下交協至誠之所以不可及也不然執定无妄不達於人不祐於天既已匪貞焉能大亨也
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物天下雷行震動生萬物各正其性命是物物而與之以无妄也先王此篤實感對越上帝養育人民物各得所因其所往而不為私焉
初九无妄往吉
以剛在内誠之主也震陽初動動與天合其吉可知
象曰无妄之往得志也
本天命之初體以自動自得其所之之正也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
柔順中正因時順理其為學也无所為於前无所冀於後不圖穫若并不耕不圖畬若并不菑得失兩忘日用通闢攸往其必然者首造其事即屬妄端有眚不利矣
象曰不耕穫未富也
富如非富天下之富言非計其利而為之也
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
聖人恐人執定无妄往吉之說稍遭拂戾便生怨尤特此爻以盡其義六三本无妄者而處不得正故无故而有災也
象曰行人得牛邑人災也
事有出於意外者君子亦自信而已
九四可貞无咎
貞即无妄利貞之貞誠之存而不變者是也陽剛乾體下无應與可固守而无咎
象曰可貞无咎固有之也
有猶守也入世而不洩天德之渾淪幹事之精神在是焉
九五无妄之疾勿藥有喜
陽剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之至也内治畢舉而奸宄竊静以鎮之无所庸其攻擊也
象曰无妄之藥不可試也
既无妄而復藥之則反為妄而生疾矣為生事者戒也
上九无妄行有眚无攸利
上非有妄但處窮極之地執固不通匪正有眚此爻上非有妄但處窮極之地執固不通匪正有眚此爻當之
象曰无妄之行窮之災也
欲往何之
【乾下艮上】
大畜利貞不家食吉利涉大川
天下惟陽為大亦惟陽為能畜此卦以艮畜乾學問道德充積於内然必不雜異端不流霸術挾此舟楫霖雨之材大行其道於天下至於大節猝臨洶湧淜湃吾有決大疑定大難之經濟方為體用合一之學耳
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德
以卦德釋卦名義聖賢學問先以剛健為主纎私不容其用功也不敢暇逸敦篤懇至直將天下正道力為體驗力為躬行天機活潑鼓舞闇然中若有精光閃爍不可掩遏者内外夾持日新月異此其所以為大畜歟
剛上而尚賢能止健大正也
卦變自需九自五而上卦體六五尊而尚之卦德又能止健是剛正之德毅然不屈而折節賢豪止遏乎險健之奸君臣道合舉措公明皆吾藴蓄中所應有大則必正所以利貞也
不家食吉養賢也
惟尚賢則養賢值此際而家食坐觀必學不足經邦者耳
利涉大川應乎天也
利涉大川豈尋常之事義理精貫百凡通變動與天齊非應天時行者不能也然豈於剛健本體另有所加也哉
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天為積氣虚空中莫非氣謂天在山中可也前言往行皆德所散見多識而畜之即聞見即德性廣儲非盈並納无礙化實為虚心可涵天也
初九有厲利已
大畜本明體適用之學然有意於用或昧其幾故借畜止之義以明之初爻下一厲字何其澟澟也
象曰有厲利已不犯災也
世間災禍每伺我於進退之交初惟剛正故能不犯也
九二輿說輹
剛而得中心无係累時止而止若輿之自說其輹者可謂知幾之士矣
象曰輿說輹中无尤也
說輹非關涉世之功无尤而本於中中則不躁而有相時觀變之哲也
九三良馬逐利艱貞日閑輿衛利有攸往
乾為良馬三陽共進並駕齊驅然憂其過剛鋭進也心必艱外必貞而又日日閑習乎輿衛輿者力足以任重衛者才足以應變初即乾之潛二即乾之舍三即乾之惕也
象曰利有攸往上合志也
陽剛濟世之心既同故更相汲引而往无不利也
六四童牛之牿元吉
下三爻重所學故當畜極而後通上三爻重所發故當舉天下而畜之也六四以禮坊民禁於未如施横木於牛角止之於未角之時為力則易大善之吉也
象曰六四元吉有喜也
銷天下之惡而不煩刑誅此心為之一快
六五豶豕之牙吉
居尊位而畜天下之惡密法嚴刑未必可勝六五柔中操得其要相機會而制之若豕牙難制豶其勢而牙之剛躁自止衣食足而民不偷男女足而民不亂者順其情弭其源也
象曰六五之吉有慶也
論其畜四不若五之易論其功四不若五之廣有尊位則慶及天下也
上九何天之衢亨
畜極而通豁達无碍何者驚喜之辭
象曰何天之衢道大行也
藏於心謂之德顯於政謂之道業極應天大畜之能事畢矣
【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實
此卦上下二陽内含四隂外實内虚上止下動為頤之象養之義也貞吉者必得正始吉觀頤者精一之功理欲關頭止爭一介省察之力无念少寛而皆由養身始嘑蹴不受則德日進於清明矣
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也
飲食豈小道哉養正則吉不正則凶也觀其正在觀其所養何如觀所養在觀其自養何如就嗜欲以證義理即人心以辨道心而貞吉可知矣觀之得力在艮艮止能明外内兩觀自求乃真正字乃盡
天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉天地失其正則隂陽謬戾而物不遂生聖人失其正則賢才退位而民不被澤此頤之時所以為大而養之不可不正也
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