卷四
以為易則不詳以為艱則詳矣故艱者非禮弗履之轉關也
【坤下離上】
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
大明在上下體同附有君明臣良萬邦從王之象治進而盛躋一世于康寧之域侯之力也侯以和順得衆之績上通天子天子以柔中之德比而親之不特錫馬蕃庶且當晝日之朝接見之禮頻加皆康侯之可以用大君所不容已也
彖曰晉進也
世道日進于休明也
明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
人臣之進録功者時立功者德報功者君卦象明出地上則世道清明而賞罰无私卦德坤順而麗乎英察之主則恭順事上而竭智盡忠卦變自觀六四之柔上行于五是又徽謙在御而崇德奨勲三者俱備此天寵所以重頒也
象曰明出地上晉君子以自昭明德
日出地則明入地則晦日明本无增損蔽與不蔽之間耳日新又新完明德之體其功惟自至健莫如天故君子以之自強至明莫如日故君子以之自昭
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
以隂居下應不中正見幾而作恍乎四之摧之者不夤緣以干進則道可行矣然此論其理耳設不為人所信亦當處以寛裕則无失身之咎也
象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
獨者介然不拔之義初居下位未有官守之命以正見摧正可因摧行正也
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
當大明之世而上無應援憂道不行寧无不豫乃不階左右以先容其道未有不行者自重者人必重之王母寵用之福直有以受之而不辭矣
象曰受兹介福以中正也
大明之主得失兩忘至中且正二以隱微之中發為操持之正德同道合豈至福來始信哉
六三衆允悔亡
三不中正宜有悔者然居順之極可進而不遽進必衆允之而後進是順而麗乎大明者也
象曰衆允之志上行也
君子進德修業莫先于立志三志向上其進修必卓有可觀不則衆豈易允哉
九四晉如鼫鼠貞厲
不中不正以竊高位貪而畏人盖危道也雖爵禄頒自天朝何益
象曰鼫鼠貞厲位不當也
晉世尚有摧愁之賢豈可无德而居相位哉
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
柔進上行大明之體全无計較即失與得且不論以此治世上下與天地同流矣
象曰失得勿恤往有慶也
萬方之慶關乎主德之純與不純故君道貴剛晉則患其過剛而流于察也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
剛進之極貪名位而不止有晉其角之象此道无適而可惟用之以克去已私夫克已誠難極剛勝私不至從欲惟危則雖危而吉且无咎然不能防之未萌而制之已發雖貞且吝況溺而忘反者乎甚哉已私之不可不伐而自昭為處晉之本也
象曰維用伐邑道未光也
以極剛而治私終屬強制于自昭明德之體不同故曰未光明可過中乎哉
【離下坤上】
明夷利艱貞
正道沉淪惟有艱難貞固獨守其意而已
彖曰明入地中明夷
以卦象釋卦名大明之德為隂邪所傷也
内文明而外柔順以蒙大難文王以之
以卦德釋卦義心胸洞達形跡韜固以善藏于闇主之朝有感悟之深思以保天下即力窮于主未嘗不保其身以為主保天下此文王之妙用難言也
利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
以六五一爻之義釋卦辭箕子情切休戚較之文王又覺不同挽之不能去之不可所默默周旋者止有正志一法耳卒之文王演易箕子敘疇斯文即大著于憂患之間盖有天意存焉
象曰明入地中明夷君子以蒞衆用晦而明
不明則墮奸過明則傷厚故不貴善用而貴善藏藏之正所以用之也
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
當明夷之世志不可伸動遭淹抑有欲飛不能者幸其居初見幾明决即三日不食未嘗不可辭豐就約則庸者未夷先遯則愚者疑主人有言亦聽之而已
象曰君子于行義不食也
義者事之决也非廹于勢而不食也晦之至也
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
為天子股肱之臣而元首未明即欲畢謀効力動輒掣肘然休戚與同豈忍坐視須馬壯以佐國家之急而後可
象曰六二之吉順以則也
忍傷以救國事合乎為臣之則也
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
以剛居剛又在明體之上而屈于至暗之下正與上六闇主為應故向明以除君側之元惡雖亦人臣之正道然嫌于逼上侵權不可亟也
象曰南狩之志乃大得也
但為朝廷去巨奸大息天下之害志已足矣别无利天下之心也
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
以宗臣而遭内難不得已潜身遠害行遁于荒野盖柔正居闇地而尚淺者也
象曰入于左腹獲心意也
迹則似乎遠害心實專為存宗社計僅可自知難與人言也
六五箕子之明夷利貞
居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也貞之至也君何使臣至此極也
象曰箕子之貞明不可息也
忠義炳朗精忱憤烈即萬苦備嘗絲毫不容間斷也
上六不明晦初登于天後入于地
以隂居坤之極不明其德以至于晦始則處高位以傷人之明終必至于自傷而墜厥命盖君雖无道在五位則无可伐之理在上則天人共棄故聖人特異其文示萬世行權之準
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
亡國之主初何嘗不高視遠覽自神其明察哉失為君之則究成昏闇故順則者用晦而明失則者不明而晦
【離下巽上】
家人利女貞
家人者一家之人也家之難治莫甚于婦人故女貞尤要修身謹刑于之化則内正而外无不正矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也
以卦體釋利女貞之義六二柔順中正九五剛健中正内外不相假借即天地之大義萬古不毁總之一正而已
家人有嚴君焉父母之謂也
正則内外整肅何其嚴也不特國與天下有嚴君家人亦有嚴君焉正此父母之謂也母不嚴家之蠧也故並稱嚴君
父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
惟有此嚴君故父子兄弟夫婦各得其所而家道正天下之定即在于此可不嚴肅以正其家哉上父初子五三夫四二婦五兄三弟以卦畫推之又有此象所以陽爻俱尚剛明
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
火與風皆以氣用風自火出則火之熾皆風之力君子知風化之本在家而家本在身深究乎慈孝友恭唱隨之原言必有據行必可常如火之烈烈難犯者貞嚴孚威俱在其中矣
初九閑有家悔亡
治家之道莫重乎始始之不閑相瀆相夷之悔從此生焉初九以陽剛處有家之始能範圍之不過教婦初來教子嬰孩正在此
象曰閑有家志未變也
志未變而豫防之離有先見之明故也
六二无攸遂在中饋貞吉
六二柔順中正女之正位乎内者也事无專制中饋外无餘事焉必貞而後得吉勉之也
象曰六二之吉順以巽也
所以巽從九五者本于幽閒貞静之德豈至今日而始勉之以貞哉
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
以剛居剛而不中過乎剛者也義勝傷恩一時固不免于悔厲然不失為正家之吉道反是而嘻嘻則終必吝君子可不為終計哉
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
家人骨肉之情最无窮極故必有節以防之嚴則不曰不失而曰未失寛則直决其失以三在内外之介故戒之者切也
六四富家大吉
王者以天下為家四其家相也以柔正居上位開源節流能富天下之家禮義生于富足仁讓之風成矣大吉之道也
象曰富家大吉順在位也
富豈金帛寶玉之謂哉慈孝友恭因自有之恩義而惇厚之所以為生財之大道也
九五王假有家勿恤吉
五以天下為一家而與二為應二既正位乎内但以精神感格内外自无不正者所謂雝雝在宫是也勿用憂恤桃夭化成天下治矣
象曰王假有家交相愛也
夫愛其内助婦愛其刑家治化之彰固本乎性情之正也
上九有孚威如終吉
上九以剛居上在卦之終故言正家久遠之道治家固非至誠不可然慈過則无嚴恩勝則掩義必森森毫不可犯則傳之永久人心常自振肅也
象曰威如之吉反身之謂也
謂非作威也反身自治則人畏服之矣
【兑下離上】
睽小事吉
舉大事者以人心為本人心乖異豈能大有為哉僅可圖偏安之小事而已
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行以卦象釋卦名義物理之睽在動人道之睽在志所潜滋者微矣
說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉睽則无一可為何以小事吉盖濟睽之道非德非勢非輔不可卦德内說心氣和平外又善灼事機卦變自離柔進居三自中孚柔進居五自家人兼之是才雖柔弱得位乘權卦體六五且以虚中之誠得英賢之助故雖不得肇造寰區猶可延國祚而繫人心也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
且人亦知不睽則不合乎天高地下化育之事則同成男成女唱隨之志則通物以羣分感應之事則類睽固生生之本化化之原所以立天地之大義挈人物之終始者也是在人之用之也
象曰上火下澤睽君子以同而異
孤高絶俗何以濟世故君子未嘗不有異也但以同而異油然樂易之中自有耿然特立之骨彖言睽而合責其功也象言同而異標其性也
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
人我相合睽乃克濟初不與四應而德則相同喪馬勿逐而自復悔亡之象也同德協力異已生嫌苟又分别大嚴未免為讒邪所搆即惡人豈當峻絶哉此乃合異為同之妙用歟
象曰見惡人以辟咎也
且无論濟世先圖避咎安其身而後可以合天下也
九二遇主于巷无咎
二五隂陽正應居睽之時乖戾不合必委曲相求而得會遇下有悃悃欵欵之臣上豈有亢然難下之主厥宗噬膚所自來矣
象曰遇主于巷未失道也
其迹可疑故聖人以君臣大義明之
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
正應上九而居二陽之間故致正應之疑而三遂以疑成見輿所以載已者牛所以引車者欲進以附上復疑以自尼本无曳若為二曳本无掣若為四掣本无天與劓刑之傷若上且天之劓之然邪不勝正終必得合也
象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
處位不當迹有可疑何以尚能有終則遇剛故也大凡剛性最為躁急稍見可疑不惜情面至狠至毒然胸中實无他腸心志一明渙然氷釋矣
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
睽孤謂无應遇元夫謂得初九喪馬勿逐之仁人交孚謂同德相信然當睽時嫌隙易生故必危厲乃得无咎也孚正所以成其遇厲正所以成其孚
象曰交孚无咎志行也
大臣濟天下之睽全以至誠感動豈止无咎哉
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
以隂居陽而居中得應則悔亡矣二為五之宗臣五切下交二來巷遇若噬膚之易合又何睽之不濟乎
象曰厥宗噬膚往有慶也
二止无咎臣盡上應之責也五乃有慶君取下賢之福也
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉
睽孤謂六三為二陽所制而已又猜狠而乖離也見豕負塗見其汙也載鬼一車以无為有也疑情所結怪妄叢生故張弧欲射而六三正應其誠終著故說弧不射迨其後兩相和諧即最難合者且合一卦之睽无不合矣
象曰遇雨之吉羣疑亡也
