卷五
巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
卦體下隂為足二三四陽為腹五隂為耳上陽為鉉有鼎象焉以木入火成其亨飪則鼎之用也鼎一器耳何足為重盖國家始建即立郊廟必有鼎以為祭祀之用鼎與郊廟並重非重鼎重郊廟也聖人承天命而為天子不可无此鼎以享上帝聖賢者上帝所生以佐我保鼎者也推此亨而大之饔飱牢禮當極其盛保鼎顧可不慎乎哉
巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨保鼎莫大于德卦象上離為目五虚中為耳而木巽火則得力尤在巽是心思沉潜能深入乎幾微神妙而真聰真明從此出焉卦變自巽隂進居五是又以徽柔居天子之位卦體虚中下賢復得剛明輔鼎之人享帝養賢長為令主所以元亨
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
木火相交鼎乃有用鼎所在即天命所在恭已聚精以凝之所謂協于上下以承天休者
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
居鼎下有趾象上應九四則顛矣幸當卦初鼎未有實而舊有否惡之積焉因其顛而出之則顛反為利如得妾以其子者因敗以為功因賤以致貴也
象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
顛趾悖道也何以未悖則出否以從貴故也五為承鼎之大君四所覆者此鼎我能儆戒而翻然取新者亦此鼎天下始不幸而終得全者比比皆是初可自棄乎哉
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
以剛居中經綸在抱第患隂柔小人欲借交于我以自重媚悦來即非愛我也與我為仇者也二能剛中自守初自窮于无所緣而後所有之實可薦上帝可饗聖賢可飽天下何吉如之
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
有實君子往往忽小人為不足介意故教之以慎慎于始方能不尤于終
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
本有雉膏之美足食天下以其與黄耳之君革不得正應故行則塞而不食可悔然以陽居陽為得其正苟能自守以待時則君臣交和其悔必虧而不食者食矣終則吉也
象曰鼎耳革失其義也
君臣大義難逃豈可以過剛不中而失之
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
鼎量極于四居上而所任最重下應初六之隂則不勝其任矣形渥者羞愧之甚也
象曰覆公餗信如何也
薦賢為國大臣素信覆敗至此信將焉存
六五鼎黄耳金鉉利貞
五于象為耳而有中德虚中以應九二之堅剛是黄耳貫之以金鉉此任賢勿貳大君之正道也
象曰鼎黄耳中以為實也
二本有實耳不虚則无所容其實五能虚中以受之則二之實可以凝命而養天下矣
上九鼎玉鉉大吉无不利
上佐五以出治猶鉉貫耳以舉鼎也以陽居隂則渾厚精明合而為一比德于玉鼎道已成功足及物故大吉无不利盖以鼎熟物人皆能之至于炎不可舉其非玉鉉不可所以養聖賢為享上帝之要道
象曰玉鉉在上剛柔節也
輔鼎貴剛而太剛則折節之以柔縝密以栗其所内凝者久矣特揭在上任大責重君道重中相道重節鼎始可鞏奠而不拔也
【震下震上】
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
一陽始生于二隂之下有奮發震動之義在人則遭事變而不自安者然亨道自在震未來常若震來恐懼驚顧便能笑言啞啞即至震驚百里而匕鬯不失此震之所以亨也盖人之致其誠敬者莫如祭祀奏格无言神明有主有學問藏乎其中焉
彖曰震亨
震則自亨惟震故亨
震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
恐非福實所以致福觀變已精慮事已熟任其變故猝臨自有法則以處之所為言笑得自如也
震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
借雷以明其至可畏而主器長子獨能不喪鬯者其精神凝定宗廟社稷之靈有所憑依也是以繼體而得亨
象曰洊雷震君子以恐懼修省
君子无時不恐懼修省豈必災異以儆告之即洊雷已罔敢自恕焉恐懼者敬天之實心修省者敬天之實事
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
全乾之精神孕于初故辭與彖同而以吉贊之言後者别四也震于事先則乾惕震于事後則畏葸
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
生全出于憂患暇豫得于精明慎始也
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
當震來而危厲亦可謂知悚動其心者我為之億度其萬全必先去其功利之私日造于高明之域則悠然自得之妙即在心境凑泊中其柔順中正足以自守故也
象曰震來厲乘剛也
大難在前摧之不去乘剛故厲豈德之不足哉
六三震蘇蘇震行无眚
當震時而行險徼幸中失其所主故蘇蘇不自振果能因懼而奮發以去其不正則不終于蘇蘇也
象曰震蘇蘇位不當也
非變之足以靡人以隂居陽有不正之心也
九四震遂泥
以剛處柔不中不正是陷利欲而不能自拔者
象曰震遂泥未光也
陽剛本有光亨之道如雷之迸重隂而出其如自泥何
六五震往來厲億无喪有事
震方往而又來无事而不危以其得中則不惟无喪且可漸圖恢復而有事其理固可億也
象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
與危同行非勵精圖治不可攝有為之業于中則恐懼修省不令人窺豈惟无喪有大焉者矣
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
以隂柔處震極志氣銷沮瞻視徬徨其凶必矣苟能及其震未及身之時恐懼修省則可以无咎而亦不免于婚媾之有言况不早勅能免索索矍矍之咎乎
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏隣戒也
中謂中心得中則致治于未亂保邦于未危且使隣知戒我敢不畏隣戒哉卦中震字二十一大抵在我者則重也
【艮下艮上】
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
此卦教天下以止至善之學也一陽止于二隂之上陽自下升極上而止也故艮字取反身之象身本動物惟背為止而九竅百骸之脈全綰于背艮其背者聲色臭味盡行缷却此身竟如不獲者然已見既无人見亦融任處紛紜轇轕之庭是非毁譽總不相涉學問至此真是寂然不動感而遂通何咎之有
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明
艮之義為止而非專于止行止各有其時而時中之定理則道故時止而止止也時行而行亦止也全體渾是太極動即静之動静即動之静動静合而時出焉何光如之
艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
動静既不失其時而光明則本體所在即為功力不言背而言止艮不在背也止其所因其艮止而止之也彼如是來我如是往明鏡照形鬚眉畢肖而鏡自如无參差並无芥蒂以為有與不可以為无與不可則為不相與而已矣和應者俗學絶應者禪學敵應者雖應而不和應而未嘗應也夫是以内不見己外不見人也
象曰兼山艮君子以思不出其位
兩雷兩風兩水兩火兩澤皆有往來之義惟兩山並峙不相往來故止也心之官則思思如其位位之所在无思而无不通位所不在无不思依然无思也
初六艮其趾无咎利永貞
脚跟不定全體皆差以隂柔居艮初遏人欲于方萌然以其隂柔必初終如一方可
象曰艮其趾未失正也
人生而静天之正也初尚未失能保其終乎故利永貞
六二艮其腓不拯其隨其心不快
居中得正在已固无躁動之心然君子為學人已兼成其心乃快三為限則腓所隨也而過剛不中以止乎上二雖中正而體柔弱不能往而拯之欲立欲達何日遂乎
象曰不拯其隨未退聽也
三止乎上不肯退而聽非二之過也
九三艮其限列其夤厲薰心
此強制之學也九三以過剛不中當限之處而制之不動則不得屈伸而上下判隔如列其夤者非不安心求静反覺焦爍不安矣
象曰艮其限危薰心也
人知厲薰心為列夤所致不知艮其限已屬可危甚哉惡動之當戒也
六四艮其身无咎
六隂爻有静止之性四隂位當静止之時時止而止之道得之矣
象曰艮其身止諸躬也
四本屬心何云艮其身盖有此身則不得脱應感即此應感之窮而求其止行亦歸止正不必返聰墮體為也
六五艮其輔言有序悔亡
止于未言之先言不妄發發必當理悖出之悔可亡
象曰艮其輔以中正也
有序即正而本于中中心静專故其言也訒
上九敦艮吉
上九成艮之主且在艮終故不專言一體而直以吉與之德性本自堅凝功夫又无間斷執極守静之學固如此
象曰敦艮之吉以厚終也
震重始艮重終上九以陽剛居止極愈久愈凝功若加厚初之永貞卦之不不見惟此足以當之也
