卷六
足言矣
曰重巽以申命
命之入人原在未申之先又丁寧反復以申之也
剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人
大人何如人哉卦體九五有神武之資而出之以不偏不行之以无反无側建中表正之志行矣臣民皆順其剛中而化于中順其剛正而化于正所以小亨攸往必利見此大人也
象曰隨風巽君子以申命行事
風不繼萬物不入命不申萬民不入事關宗社生靈必申命然後行之此盤庚洛誥惟懼不明且盡也
初六進退利武人之貞
以隂居下為巽之主卑巽之過故為進退不果之象若以武人之貞處之則有以濟其所不及也
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
天下事决于志疑則不治治則不疑武人曰貞取其矯也
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
人臣忠君愛國常欲煩悉其辭以自達然意氣有所矯激則感格未善九二以巽在牀下之心用史巫紛若之術引君當道臣職克修吉又何咎
象曰紛若之吉得中也
本于中心之誠使初之順我剛者共順乎五也
九三頻巽吝
遇剛不中居下之上非能巽者勉為屢失吝之道也
象曰頻巽之吝志窮也
巽豈可聲音笑貌為哉疑與躁兼不志治豈能志行乎
六四悔亡田三品
隂柔无應宜其有悔而悔亡者用柔能下柔順乎剛也順剛則得剛之助大臣虚懷英豪樂用故田即武人之貞
象曰田三品有功也
羣才畢集相臣之功也
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
承前人積弊之後而剛健能更中正又善更故能補偏救弊得變更之貞而吉吉則悔亡而无不利矣有悔是无初亡之則有終其貞若何先庚三日丁也丁寧于其變之前後庚三日癸也揆度于其變之後夫是為申命行事
象曰九五之吉位正中也
正中即于其位見之變而不失其正權而不離乎中
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
位極人臣患失念勝不知巽愈過而身愈危小則喪資用大則喪權雖正亦凶况不正乎
象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
居上而失其斷自以為正者即所為凶也
【兑下兑上】
兌亨利貞
一隂進乎二陽之上喜之見乎外者也人君以恩澤說天下情意欣洽然必出乎天理人情之正罔拂百姓以從己之欲罔違道以干百姓之譽乃為利耳
曰兑說也
兑无言之說也亨道也
剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉何又云貞卦體柔和外見而本之剛中誠心以出即此是正為天命人心與我同然者忘勞忘死真情之鼓舞自如是耳不正則不大說之大既通天人民安有不勸者哉
象曰麗澤兑君子以朋友講習
兩澤互相滋益故講而且習則心理相涵而真說在我
初九和兑吉
以陽爻居說體而處最下又无係應和而不流者也
象曰和兑之吉行未疑也
有未發之中自有中節之和以此而行有何凝滯
九二孚兑吉悔亡
二處大臣之位當說之時天下視其所說以為趨向者也苟非孚信出于剛中鮮有不為六三所惑者
象曰孚兑之吉信志也
初未涉世預防其行二已涉世惟求信志說以利貞固在中不在外哉
六三來兑凶
為兑之主上无所應來就二陽以求說二陽豈受其媚乎
象曰來兑之凶位不當也
隂柔不中正違利貞之戒者也
九四商兑未寧介疾有喜
以陽剛之才處近君之位是詔王以八柄馭羣臣者也所以奔走服役于其下而求說于我者无所不至況三與之親比乎故商度所說未能有定然質本陽剛故能介然守正而嫉惡柔邪也
象曰九四之喜有慶也
不近小人則澤及天下
九五孚于剥有厲
五本陽剛中正順乎天而應乎人者然當說之時密近上六上六隂柔為說之主處說之極妄說剥陽竟爾孚之厲從中伏可不戒乎
象曰孚于剥位正當也
履五太剛故曰夬兑五近柔故曰剥皆傷于所恃者也
上六引兑
隂居說極引下二陽相與為說豈能必其從乎
象曰上六引兑未光也
蹤跡詭秘故能誘人于不及知也
【坎下巽上】
渙亨王假有廟利涉大川利貞
此卦下坎上巽風行水上離披解散之象故為渙然渙有聚之機焉濟渙之法先收人心次談經濟當此神州變亂九廟震驚假廟以聚祖考之精神使人知反本而有所係屬況又具涉川之大才豈可畏難苟安然僥倖終不可以成功故又有利貞之戒
曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同
卦變自漸九來居二而得中英雄得用武之地經綸可展六往居三得九之位而上同于四才兼文武與六四同心協力是羣臣濟渙之大道也
玉假有廟王乃在中也
既有賢臣復有明主在中者不薦之孚无言之奏也
利涉大川乘木有功也
木乘水則濟才乘難則利君臣拮据哀痛以作天下之心貞即在此而亨不必言矣
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
萬物本乎天人本乎祖知天則人思尊不敢以下而犯上知祖則人思親不敢背死而忘生此神道設教之大端也合精氣于一壇一室其聚渙有微焉者矣
初六用拯馬壯吉
九二剛中為美脊之馬初當渙初為力既易得壯馬而乘之出險必矣
象曰初六之吉順也
初六非有濟渙之才順乎九二而已功何必已出哉
九二渙奔其机悔亡
九而居二失其故居似有悔者當渙之時剛來不窮得天下之險要而據之全勝在我可以圖恢復矣
象曰渙奔其机得願也
豈至功成始得遂所願哉當其急奔志不在小也
六三渙其躬无悔
此上四爻皆因渙以濟渙者冒險難以收人心雖欲稍顧己私不得六三居得陽位公爾忘私并其躬而渙之何悔之有
象曰渙其躬志在外也
以躬為内則天下國家為外志在外所以渙其躬
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
居隂得正上承九五當濟渙之任者也下无應與能散朋黨而專心事上公道既昭人心自有歸屬羣策羣力之畢來使所散者聚而若丘其功甚大其事甚難其用至妙非常人思慮所能及也
象曰渙其羣元吉光大也
聚賢不易絶朋黨尤不易渙其羣則此心全无曖昧全无偏黨吉孰有大于此者
九五渙汗其大號渙王居无咎
人君號令由中達外如汗之出而不反九五陽剛中正以居尊位當渙之時布昭天下使民間之鬱結頓解實惠下究并與其積儲而渙之乃可收天下之心而无咎
象曰王居无咎正位也
此正德而居位王乃在中故能宣鬱導滯大賚四海
上九渙其血去逖出无咎
海内分裂如血人心震驚故惕上九陽剛有才渙極易濟天時人事兩得之矣
象曰渙其血遠害也
瘡痍甫復未敢言功也
【兑下坎上】
節亨苦節不可貞
此卦下兑上坎防其流使不至于潰節象也節有亨道裁制得宜則通行无弊然世有矯激之徒往往過于裁制而不顧情理之所安故聖人又以苦節垂戒焉
曰節亨剛柔分而剛得中
卦體三剛三柔豐儉適宜而二五得中又能節得其當道固有可亨者
苦節不可貞其道窮也
非不有矯世厲俗之心而道不可行于天下也
說以行險當位以節中正以通
盖人心最險聖人防欲如防川卦德說以行之本人心之共恬共適者立為凛然不可犯之矩矱九五在上操主節之權而有中正之德正所謂剛得中者所以通而不節也
天地節而四時成節以制度不傷財不害民
此中正以通道直合乎天地剛柔分而不過四時所以不爽其度也制度者法天地以官山海出入有經不濫用如泥沙自不殘民如草菅節道可易言哉
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
澤滿必溢財滿必奢民滿必淫因數而起度用物有等由德而為行修禮協時制而且議求合中正之則而已
初九不出戶庭无咎
陽剛得正居節之初將整離散而立制度者也故可止則止慎密不失其事乃濟
象曰不出戶庭知通塞也
通則行塞則止節道也知不可出而不出所以中節
九二不出門庭凶
為天子制度之臣而不能上從剛中正之道成節之功乃係于私暱之隂柔是知節而不知通者
象曰不出門庭凶失時極也
節以時為大出處之失時已極豈復有節亨之理哉
六三不節若則嗟若无咎
處說之極而位上充盈自恣而不節嗟嘆亦何及矣
象曰不節之嗟又誰咎也
此无咎與諸爻異言无所歸咎也
六四安節亨
柔順得正上承九五自然有節无經畫造作之勞者也卦之節亨全備諸此
象曰安節之亨承上道也
五方以甘節先天下乃得六四近臣安節以承之天下所以蒙不傷財不害民之福也非六四之亨天下之亨也
九五甘節吉往有尚
所謂當位以節中正以通者恭儉亷讓之風可成
象曰甘節之吉居位中也
節貴中未發之中澹然无欲故總謂之剛得中
上六苦節貞凶悔亡
居節之極故為苦節苦節不可貞貞則凶矣然猶愈于不節之嗟者
象曰苦節貞凶其道窮也
道豈有窮苦節者自窮之耳
【兑下巽上】
中孚豚魚吉利涉大川利貞
二隂在内四陽在外以一卦言之為中虚以二體言之為中實誠能動物即至冥頑者尚可感化況有知乎即至險難時尚可利濟況平居乎中孚未有不貞者非硜硜之小信也
曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化也卦體二柔在内剛得二五之中是太虚之心一私不著湛然无物而萬理充周此一心之孚也卦德說而巽是臣以和平感君君以折節下臣此兩情之孚也
豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也
由是至誠所感豚魚可格有實才而蕩以虚衷如空舟之不繫又何難涉大川也
中孚以利貞乃應乎天也
然何以利貞哉天體无形原是太虚人至中孚純亦不己何處可容執著即柔即剛即中即說巽矣
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
風无形而能震川澤誠无象而能動萬物君子无所不盡其忠議獄緩死其大者也求其生而不得則死者與我俱无憾矣
初九虞吉有他不燕
當中孚之初上應六四能度其可信而信之德業有所觀型吉道也既從
