卷六
四而此心復有他則不得其所安矣
象曰初九虞吉志未變也
定交在初防心亦在初惟初故未變竟其志于終可也
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾縻之九二中孚之實而九五亦以中孚之實應之藹然于賡歌喜起之間猶之鳴鶴子和所以然者懿德出于同好自繫戀而難割耳在隂謂九居二好爵謂得中稱五為子為爾忘分之極也是之謂真說巽
象曰其子和之中心願也
願出于中中孚之至也
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
敵謂上九信之窮者六三隂柔不中正以居說極而與之為應故不能自主而作止无常哀樂无常
象曰或鼓或罷位不當也
无中孚之德以感上故事多不合也
六四月幾望馬匹亡无咎
居隂得正位近于君乃盛不自盛如月幾望者杜絶私交而上信于五有何危疑之咎
象曰馬匹亡絶類上也
絶初方能信五世未有一心為公一心為私者
九五有孚攣如无咎
剛健中正中孚之實而居尊位為孚之主者也下應九二與之同德萬可以作孚矣
象曰有孚攣如位正當也
正即貞字以貞為孚故不可解也
上九翰音登于天貞凶
居信之極而不知變如雞非登天之物而欲登天雖貞亦凶也小信者大信之賊豈能應天乎
象曰翰音登于天何可長也
誠于中者可久飾于外者難繼
【艮下震上】
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
四隂在外而得二陽在内而失權隂過于陽非若隂長之消陽也故君子猶有可亨之理但不可不利貞耳利貞何如收斂謹密不可任意揮霍如鳥飛而音下及則君子可以亨矣可小事者小過之貞宜下又小事之貞也
曰小過小者過而亨也
卦體小雖過而有可亨之道也
過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也
順時而行方能制小人而維其盛二五柔而得中正知時之所在而調停得宜者
剛失位而不中是以不可大事也
三四不特不中且申之以失位之戒權不在而徒負不平之意氣相矯相激適足以敗乃事也故不可也
有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
何取象于飛鳥中實外虚有其象焉可知挾一上人之心則忤時而為逆持一下人之心則合時而為順故非貞不可
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
山雷雖過于地中實小于天上時有過高過易過奢之事故以過恭過哀過儉矯之補救以趨于平所謂時中也
初六飛鳥以凶
以隂柔上應九四又居過時高傲飛揚上而不下者也
象曰飛鳥以凶不可如何也
莫能為之解救也
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
祖妣者剛柔之象六二正所謂柔得中者去高亢而獨遇柔順則不敢凌逼乎君特守為臣之分而已純臣也何咎
象曰不及其君臣不可過也
大分截然二之忠也實臣之誼也
九三弗過防之從或之凶
凡事不可過惟防小人則不可不過九三以剛居正衆隂所欲害者也而自恃其剛不肯過為之備故傷立至
象曰從或之凶如何也
甚言之以聳動君子也
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
九四乃失位之剛周公即以无咎許之君子雖當隂過之時自有可以善處之術在不過于剛遇之以柔而已矣往厲不可不防時宜變通不得自認為貞而固守為也必如是乃可无咎耳
象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也易貴當位小過反以不當為宜者本剛而遇之以柔也長用其剛終為不可所以不可大事歟
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
隂柔无能為之才居尊有高亢之志澤不下究雲雖密而不雨當此之時必下求巖穴之士以為輔而後可
象曰密雲不雨已上也
正犯宜下之戒所以雖得中而无用也
上六弗過遇之飛鳥離之凶是謂災眚
隂過當遇之以剛乃處動之極弗遇而過之天災人眚雜然並至矣
象曰弗遇過之已亢也
亢且不可况已亢乎上逆二字此爻當之
【離下坎上】
既濟亨小利貞初吉終亂
水火相交各得其用六爻之用各得其正是國家當太平極盛之時自然釁蘖潜生而亨小矣必敬天勤民親賢遠奸皆歸于理之正焉所以然者初則人心敬畏故吉終則人心怠玩故亂何可不利貞也
曰既濟亨小者亨也
小者亨則大者未必全亨可不盡人以維天乎
利貞剛柔正而位當也
卦體初三五剛也以剛居之則精明而不至好大二四上柔也以柔居之則持重而不至因循上下同此憂勤彼此互相儆戒何其貞也况亨小如之何不利貞也
初吉柔得中也
上既剛柔並重此復借六二以明初吉之義創業貴剛守成貴柔柔順文明而得中故能成既濟之功也
終止則亂其道窮也
終亂非關天運有苟安之心濟道乃窮也
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
思火之為患而儲水以防使水常在火上既濟之象也患隱不及覺故必思以慮其終患猝不及持故必防以謹其始
初九曳其輪濡其尾无咎
剛多好動初九剛而得正濟而常懷未濟之心者也任事慎重如曳輪慮患周匝如濡尾濟不其常保乎
象曰曳其輪義无咎也
大才持以小心得初吉之義者也
六二婦喪其茀勿逐七日得
二以文明中正之德上應九五陽剛中正之君宜得行其志而九五居既濟之時不能下賢以行其道故二有婦喪其茀之象茀婦車之蔽言失其所以行也然中正之道不可終廢逐之則反動君之疑静以待之大猷在我舍我其誰
象曰七日得以中道也
保濟莫大于中中道在我君自下求逐之何用
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
既濟之時以剛居剛内治己修不免耀武揚威于外以高宗而伐鬼方猶三年而後克之成功如此其難其可用小人而啓多事之源乎
象曰三年克之憊也
即克而師老財匱其憊已極况未必克乎動何可輕也
六四繻有衣袽終日戒
繻當作濡衣袽所以塞舟之罅漏六四出離入坎罅漏易生以柔居柔能預備而戒懼之故其象如此
象曰終日戒有所疑也
自信則生止有所疑疑不止一端亦无可指之端也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
此教五以祈天永命之道也九五陽剛中正當物力豐盛之時驕奢易萌誠敬或減故聖人借兩鄰為喻以儆之殺牛何其盛禴祭何其薄然神无常享享于克誠彼殺牛者反不如禴祭之實受其福信乎享神者在誠不在物保治者以實不以文也
象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也不如者自心之儆懼吉大來則如川方至如日方升時由心造可不常存此初吉之義哉
上六濡其首厲
既濟之極險體之上以隂處之狐涉水而濡首危道也
象曰濡其首厲何可久也
終止則亂嗟哉何及
【坎下離上】
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
水火不交協力无助爻皆失位圖謀不臧未之為言非終于不濟也有待而濟也故有亨道必慎始敬終乃可不自度其才小力弱而鋭然冒險如小狐汔濟而濡尾何利哉
曰未濟亨柔得中也
未濟之亨果天道哉卦體六五柔而得中能持重而其心不流于葸重離明也既濟則臣厚其終君享其逸未濟則君䖍其始臣代其終
小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
未出險難之中正當慎終求出乃濡尾无攸利則敬慎之心初終不相續也然天下事終于不濟已乎雖不當位一己之才力不足而剛柔相應可以同心戮力可見未濟原有必亨之理在人之續其終而已
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
水火異物各失所居君子曰時當未濟名器錯淆不辨則孰能各安其所本慎心以辨之因器以命之緣分以定制則情相洽而儀不相争辨物如火之明居方如水之聚同人之辨别其所本同也未濟之辨致其所各異也
初六濡其尾吝
未濟之初時正可濟而以隂居下逡巡退縮而不進終于不濟矣豈不可羞云小狐此爻當之
象曰濡其尾亦不知極也
濟莫重于離明亂之極治之始初之濡尾是不知變通之理者也豈特濡首者為不知哉
九二曳其輪貞吉
國事艱難之際五則柔而二則剛恐不免有凌逼之嫌乃以柔順自守能進而不輕進此純臣之節得為下之正者也
象曰九二貞吉中以行正也
展剛才以濟時艱正道本當行于天下而所以行正者則必本乎中恭順不緣外飾持重總歸内力事何不濟也
六三未濟征凶利涉大川
三居險極正當離坎之交乃將濟未濟安危所關以柔居剛恐其躁進敗事故以征凶戒之非不欲其濟也欲其養精蓄鋭與九二併力以求必濟故曰利涉大川盖水浮則借舟力是用人則裕之象也
象曰未濟征凶位不當也
諸爻皆位不當而獨于六三言之未濟由于三也才力不足何不急借陽剛之助乎
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
此大臣任濟世之責者也而以剛居柔志欲有為而不免于沮喪不貞而有悔也誠能勉而貞乎永肩一心不懈于位則得臣道之善悔可亡矣當此禍亂未平正戮力劻勷之日是必以剛决之心作其震發之氣用力持久乃克有勲如伐鬼方三年有賞斯可謂貞斯可吉而悔亡既濟利静故憂其伐之憊未濟利動故慶其伐之賞彼日中之光守成之令圖此日出之陽開創之大業也
象曰貞吉悔亡志行也
奮發有為濟世之志得行
六五貞吉无悔君子之光有孚吉
出坎之上居離之體當震伐鬼方之後險阻蕩平五不必自用征伐况為文明之中虚靈在中陽剛來輔則切磋琢磨之功到而天光湛然故得貞而吉且无悔由是暢四支發事業正所謂闇然之君子坎中之孚皆為離用上下交而德業成不吉而又吉乎
象曰君子之光其暉吉也
光本于君子即有孚之光豈有不格上下而被四表者所以專重六五之柔得中
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
以剛明居未濟之極正文武成康之世惟以真心實政與天下共樂其樂而已然不可以戒生事而入怠荒若濡其首則孚失其孚矣憂樂同門聖人不敢不續終也
象曰飲酒濡首亦不知節也
孚之裁制為節即象之所謂方也失是由于不知不知由于不辨故君子慎之未濟有既濟之理既濟懷未濟之心而易道備矣
