卷七
p;夫以天下之至賾天下之至動聖人有所以見即有所以言而惡之亂之可乎哉
擬之而後言議之而後動擬議以成其變化
學易君子不遽言也比倫詳度而後言不遽動也商裁定而後動變化无端擬議亦无端直體聖人之精于觀象玩辭觀變玩占之表而會賾于一會動于静六十四卦三百八十四爻俱在其中此下七爻則其例之偶舉者也
鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎釋中孚九二爻義居室者在隂也出言者鳴鶴也千里應者子和也善本于誠誠不可揜言即為行言豈可忽為樞機當慎為榮辱之主愈當慎為所以動天地愈不可不慎
同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
釋同人九五爻義四或字出處正可相成語默正可互用也信理愈眞則相遇更篤斷金如蘭言物莫能間而其言有味也
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣
釋大過初六爻義持滿定傾之道慎重則必成輕發則多敗也
勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也
釋謙九三爻義厚之至言器量不可測識地道所以藏山于无形也德言盛禮言恭心口相商必欲其盛必欲其恭也
亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
釋乾上九爻義
不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也
釋節初九爻義口舌者一身之門戶也國事而曰幾可成可敗之介關君臣者甚大非退藏于密者其孰能成之也
子曰作易者其知盜乎易曰負且乘致宼至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致宼至盜之招也
釋解六三爻義強取曰奪執辭曰伐而皆誨之者之自取知盜則盜改為義淫并改為貞也合七爻觀之或類取鳴鶴或義兼號咷或纎及白茅喻同負乘宜可厭惡也衆不以為誣君子不以為怪何也其假象而非實也或斷其无咎或斷其吉或斷其有悔而致宼宜其雜亂也時有所必歸位有所必至何也有典禮而非泛也所謂擬議以成其變化其必存誠同心既慎且謙重密而戒亢慢哉
右第八章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此章言天地大衍之數揲蓍求卦之法即夫子河圖說也上章言擬議以成變化不外揲蓍求卦而蓍法之變化原本河圖伏羲時龍馬負圖出于滎河背上旋毛有自一至十之數其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中人不知其為天地之數更不知何者為天何者為地天其一乎輕清上浮而无偶其德則易其體則尊二則屬之地矣其德則簡其體則卑天地分矣由是天為陽而數之奇者皆陽地為隂而數之偶者皆隂天三地四天五地六天七地八天九地十其相因而不亂者乎
天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
總而計之天數五一三五七九皆奇也地數五二四六八十皆偶也數之在圖各有定位一與二三與四五與六七與八九與十各以奇偶為類如兄弟之相得生成之序各專其一也一與六二與七三與八四與九五與十皆以奇偶參配如夫婦之相合生成之功妙合以兩也五奇積而天數二十有五分之皆生數合之亦生數也五偶積而地數三十分之皆成數合之亦成數也凡天地之數五十有五五十者成之極而又有五則成仍能生所以成變化而行鬼神不已在此哉一變生水而六化成之二化成火而七變成之三變生木而八化成之四化生金而九變成之五變生土而十化成之變化之鼔盪即鬼神奇偶生成莫不有屈伸莫不有來往非理非數亦理亦數河圖之妙如此
大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇于扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛
聖人因之制為揲蓍之法河圖中宫五為衍母十為衍子是一皆能生十五則能生五十至用以筮則又止用四十有九數起于一莫尊于天一故除一不用自分二掛一至于三百六十萬有一千五百二十皆此四十九策之變化而一不與焉以明十百千萬无不生于一而一不化為十百千萬也則不用者萬用之祖故其後方有所因而起由是將四十九策兩手平分左以象天右以象地未分者混沌之天地旣分者開闢之天地也又取右手一策掛于左手小指之間以象三才天得一以清地得一以寧人得一以靈人所為有獨立乾坤之道焉取右掛左者教人親地而法天也由是四四數之以象四時之迭運往過來續相仍不窮也由是將所餘者扐于左手中三指之兩間以象積月之餘日為後來之閏者如此扐之又如此扐之兩手所餘俱畢而重起掛一抑何故哉閏者不齊之數也每歲氣盈六日朔虚六日三年一閏尚有所餘五歲則氣盈朔虚者統六十日非再閏不可此蓍策所以必再扐而後掛也
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日
不惟有用之策有所準即過揲之策亦有所準焉老陽之策旣用十三則過揲者三十六積六爻而皆以三十六計之非二百一十六乎老隂之策旣用二十五則過揲者二十四積六爻而皆以二十四計之非百四十四乎則與三百六十之日適相當焉謂策之揲為四時行焉可也少隂用十七過揲者三十二少陽用二十一過揲者二十八積數亦三百六十而此獨以老陽老隂言者少隂退而未極乎虚少陽進而未極乎盈且舉此則彼可類推故也
二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
二篇謂上下經凡陽爻百九十二皆以過揲三十六計之非六千九百一十二乎隂爻百九十二皆以過揲二十四計之非四千六百八乎共萬有一千五百二十則與萬物之數適相當焉謂策之揲為百物生可也隂陽辨明乃能授時而定歷唱和情遂罔非聲應而氣求始于一終于萬所以為大衍之法歟
是故四營而成易十有八變而成卦
揲旣揲則卦可成矣是故分二掛一揲四歸奇四次經營始得或四或五或八或九而成一變積至十有八變七十二營始内外備貞悔全而成一卦易者十八變之一也三變成爻十八變則成六爻也
八卦而小成
十八變者大成之卦然未有内不立而外能得者九變而成三畫非乾兌離震則巽坎艮坤内體已定于此也
引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
迨至卦體旣成之後視其爻之變與不變以為動静方引其端已伸其緒一卦可變為六十四卦觸引伸之類復加推廣卦卦皆可變為六十四卦吉凶悔吝全備无遺聖人成能百姓與能无不了徹矣
顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣
夫天下之能事何以畢哉道者能事之所以然德行者能事之當然也吉凶之理常苦難測人事所以沾滯而難決易則指其若何為吉若何為凶惠迪從逆昭然大明直有以鼓舞天下而不倦得之心見之事痛快活潑將神之所為福善禍淫之至理竟酬酢之如賓主而且足助神化所不及是蓍卦功用之大亦成變化而行鬼神矣
子曰知變化之道者其知神之所為乎
天地大衍之數揲蓍求卦之法莫非變化之道即莫非神之所為一知皆知无所于知河圖所以為萬世文字之祖歟
右第九章
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
此章承上章之意而歸功聖人見易之精變神由于聖人聖人以神洩之易精變即其神也夫蓍法生于河圖之數而變化皆神之所為聖人之功幾泯矣不知聖人心統道全欲以易理告之天下先以易理洩之易書于是易有聖人之道四焉聖人以道而繫之為辭各指所之是議事之則也平常議論者則尚其辭聖人以道而推之為變化而裁之是任事之準也隨時應事者則尚其變聖人以道擬之為象觀賾著物制器者尚之則可以盡創物之智聖人以道決之為占極數知來卜筮者尚之則可以窮先知之神此易有聖人之道四也
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此
此尚辭尚占之事為者見諸一身行者措諸天下將則不動不能欲動不敢此時吉凶悔吝一毫未明遠近幽深一毫未辯故抱蓍問易而有祝贊之命易則受人之命如嚮之應聲无論天下萬世几席瞬息鬼神造化之莫測人心思慮之不可究詰吉凶悔吝判然分明无所不知而且遂知何精明也何精密也何精細而精靈也
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
此尚象之事變則象之未定者也君子當問焉以言之時四營成易是為一變先考左手所餘幾策而參合于後再考右手所餘幾策而比伍于前使四五八九有所稽也三變成爻必有其數交而互之則一左一右總而挈之則一一昂使七八九六无所混也然參伍以變特一變而未成爻通之三變皆用此參伍之法便成一畫陽即天文隂即地文不宛然天經地緯燦然而成章乎錯綜其數特一爻而未成卦極之十八變皆用此錯綜之法便成六畫事或當動事或當静不即此隂陽純雜一定而不移乎惟此易靈變周通圓活不滯變為天下之至變故任其所得之象變无不靈應如斯也
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
至精至變孰非神之所為乎易指蓍卦无思无為言其无心也寂然者感之體感通者寂之用未問則辭占象變隱其機來物文象含其联一經分揲掛扐則受命如嚮而來物遂知通變極數而文象大著是无思而无不思无為而无不為神无方而易无體矣
夫易聖人之所以極深而研幾也
夫易何以至精至變而至神哉聖人為之也來物无形何其深也聖人于辭占極之文象未判何其幾也聖人于象變研之極非極之使淺深无不濬之謂極研非研之使著幾无不中之謂研所以極深者至精也所以研幾者至變也
唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至
吉凶悔吝之理若不究極觀之者止得門徑而志慮隱微終存格格惟深則曲折无不備具一玩辭占較若發蒙胷中眞是明瑩透徹故曰通志天下事執定為之縱竭心力仍多撓缺惟幾則隂陽老少推移變遷如珠走荷相導窽豈不可以立業而建功故曰成務且其所以通志成務者藏于无象妙于不測辭占象變叩即應而觸即覺又何其不疾而速不行而至也使非聖人烏有如是之功用哉
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
故易有聖人之道四焉者正謂作易之功如此其大也辭占象變不出精變外精變不出神外神不出聖人外則易之所以神正聖人之神其神也
右第十章
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
此章專言卜筮其扼要在洗心退藏于密聖人心易不過附圖章以顯其所為通志定業斷疑何莫非退藏中之靈機哉易道之大所以佑神而聖人用之以化天下果何所為而為此也天下之物蒙昧未明甚至父師之教不能入帝王之令不能行易書昭明吉凶之報如夢頓覺故曰開天下之物自建侯涉川以至纎悉不可枚舉易斟酌從違之理使之吉則趨凶則避不至有初而鮮終故曰成天下之務總不出吉凶貞勝上自造化氣數下至人心謀慮千條萬緒雖巧歷不能紀卦爻一設便自統括无遺故曰冒如斯而已不如斯豈能已哉惟易開物故制為卜筮使之吉凶曉然惟易成務故制為卜筮使之趨避劃然惟易冒天下之道故制為卜筮使志業中之疑根无不豁然必至疑根盡斷通始真通定始真定聖人功及天下如此
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏于密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與于此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫
然不有聖人之心易則何以為作易之本也易之用在蓍蓍之所以藏變化者當其未揲隂陽老少圓轉不窮又復神妙莫測也蓍所值為卦卦必明白有别然其德惟一定不移所以知卦所生為爻爻必顯著告人然其義惟隨時變易所以貢此蓍卦爻從心生聖人不自有其心反若借蓍卦爻以洗心神不露知不發憂患无痕即共覩共聞之中自涵不覩不聞之妙愈洗愈退愈退愈藏故入太乙而不為虚通萬象而不為遠民之吉凶直如身受凶可患吉亦可患旣得其吉又虞其凶吉凶未定者來退藏之神有以知之神運而不役吉凶已定者往退藏之知有以藏之知斂而不分所謂无卜筮而知吉凶者其孰能與于此哉殆古之聖人乎聰明言其哲睿智言其精神武言其斷天下愛惡相攻遠近相取情偽相感何在而非殺機聰明睿知妙于退藏則有吉无凶有利无害有得无喪得其理而不假其物是聖心渾之乎全易矣
是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齊戒以神明其德夫
惟其有洗心之易是以有蓍卦爻之易也明天道洞吉凶之原察民故發吉凶之變神知光瑩无不炯炯乃因蓍而制為四營之法復因龜而制為五兆之法前民用正所以副帝寵而為萬世開太平也心恐其與物雜故齋齋者所以齊不齊之思心恐其與物敵故戒戒者所以警不虞之患聖人洗心退藏有何不齋有何不戒以此齋戒又何神之不明神者易之靈德者神之聚作卜筮以教人更齋戒以考其占如鬼神之能知來也
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
大抵蓍之圓神與卦爻之方知易貢皆聖人神明中所自有故神物興而立卦生爻因之矣卦有隂陽隂之静如戶斯闔則謂坤陽之動如戶斯闢則謂乾一動一静互為其根是化裁之變也剛柔之相摩也時往時來更无窮盡是推行之通也八卦之相盪也其所以主宰于闔闢之間者神也象如象其物宜之象凡宇宙間有色可見者一隂陽也器如形下之器凡日用事為有迹可據者一隂陽也其象而不囿于象器而不囿于器者神也此興神物以前民用聖人之立法于天下也神明在聖人則為聖人之神利用出入在天下則為天下之神也
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是故易者兩儀四象八卦之總名而皆自有太極始天下有洗心藏密之理闔闢无其機變通无其緒合天道民故于神而明之之域不得已而名之曰太極兩儀者始為一畫以分隂陽四象者次為二畫以分太少八卦者次為三畫而三才之象始備一每生二有不假絲毫智力而成者
八卦定吉凶吉凶生大業
此八卦即六十四卦之全體吉定其為吉凶定其為凶當趨當避雖未見諸行事大業已生于此孰非太極之所統哉
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
太極大則无所不大法象莫大乎天地兩儀所以號為大闔闢變通莫大乎四時四象所以號為大往來懸象著明莫大乎日月八卦以坎離為門戶而明察難遁崇高莫大乎富貴大業以日新為富有而法制咸宜况聖人為聰明睿知神武而不敎者哉因其已定之物制而用之生其創造之奇開而成之天下知見象形器之可以利民莫大乎聖人物理賾則討而究人心隱則索而出理數不可測鈎之使淺事或隔至千里百世致之使近定天下之吉凶而使之趨避不倦聖人且如之何哉莫大乎四營五兆之蓍龜此興神物以前民用尤吉凶與民同患之大者
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
然豈聖人之強作哉齋戒神明出入咸用神物之功也而生神物者天也天生而後聖人則之也有神物則有闔闢往來之變而是變化者效之天者也有神物則可定天下之吉凶而是吉凶者象之天者也有神物則有儀象八卦而亦因圖書而作者也圖以五生數統五成數其位主合其序主生書以五奇數統四偶數其位主離其序主尅圖著其方以象而存數之體對待之易也書著其圓以數而呈象之用流行之易也此圖書之相為表裏而叙疇已括于畫卦之中也
易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
卜筮成而民用可前其隂陽老少之四象所以示人以所值之卦爻也通天下之志也有象則有吉凶而愚蒙不悟繫之以辭所以告也定天下之業也定之以吉凶則趨避機决斷天下之疑也易所以為開物成務冒天下之道之書也
右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
朱子謂此節在此无所屬今詳繹之當與下六節共為一章蓋易獨此爻直說天祐而所以祐者不言即書不盡言言不盡意也形上形下天人合一故為神明默成者順也不言而信者信也以意包象者思也化裁推行舉措極賾鼔動使天下皆吉无不利也大有上九曰祐似乎天為政夫子解之曰助則我為主而天為助矣二所字權不在天人也我之无矯拂者即天所助我之无欺偽者即人所助也信在心而曰履順在事而曰思内外交信順之極也而又以信順尊尚賢德无非信順之所為也滿而不溢處有之道也
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
夫易自羲皇而後其闡發之功全賴文周繫辭而易道始大明于世是以聖人憂世覺民之心正托言而顯言豈可少哉乃書有限而不盡言言含蓄而不盡意聖人之意竟不可見乎非也聖人見天下不過隂陽立一奇以象陽立一偶以象隂而與民同患之意千端萬緒无不括則象所在即意所在已明示天下以得意忘象之法矣蓋天下最不容己者情而偽參之辯情偽則用言因言而隨風會以動作者利隨所動而自然趨吉避凶者神也皆聖人意所欲盡也因象而重為六十四卦淑慝變見備極形容情偽盡矣辭爻辭稽實待虚何言不盡裁之為七八九六之變變則可通事機握而推行便何利不盡利盡而躍然趨避誰得撓阻民咸用之而不知誰之所為所謂神也又何立象之不盡意也
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
无所不盡者六十四卦之象而乾坤兩畫已足盡之凡陽皆乾凡隂皆坤畫卦定位則二者成列而易之體立矣乾坤毁謂卦畫不立乾坤息謂變化不行
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天
