卷七
【震下乾上】
无妄之謂誠以天道言實理之自然也以聖人言實心之自然也震者動也動以天為无妄動以人則妄矣彖傳釋卦辭曰剛自外來而為主於内剛德在内心不妄也為震主動不妄也動而健則勇於義而不屈於物欲九五以剛居中在己正也下應六二柔順中正所應正也正則天命之當然也匪正則違乎天命之正而不可以有行矣對時育物先王亦順天時而已何有妄焉初之吉二之利其无妄也一時也三之災四之貞五之疾上之眚亦非有妄以致之也亦一時也時當動而動不當動而不動所謂動以天也所謂正也彖辭於利貞之下即繫以匪正有眚不利有攸往明无妄之不可不出於正也爻辭於无妄之極亦繫以无妄行有眚无攸利明執一不變者即匪
正而妄也然則彖言全體爻言一節其無不以正垂訓也意深切矣有无妄之實心者可不審時以趨於正也歟
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
此卦震下乾上本天而動動而不妄故為无妄卦辭言心出於正則隨感而皆通稍涉於妄則往行而有礙也无妄實理自然之謂匪正謂不合正道也文王繫无妄彖辭曰盈天地間惟此真實之理而已卦變剛來而為震主其心純乎天理動而皆實卦德震動乾健卦體剛中而應則德既純一而誠能動物此无妄之所以元亨也然其所以亨者利於至正耳若知有未至理有未窮而以偏倚之見行之則自信為正者政匪正之所伏也雖无妄心而不合於自然之理即匪正矣匪正則災眚隨之以之處事應物徒有紛擾之患而安能利有所往哉按无妄即所謂誠誠則自無不正而又勉以利貞何也蓋人無格物致知學問思辨之功則有志在祛妄而反墮於妄本欲從正而反悖於正者以此自治必有言偽而辨行僻而堅之失而受病在一身以此治人必有不諳物情不識時宜之弊而受病在天下從來妄之溺於利欲者易見妄之溺於意見之偏學術之誤者難知惟其難知是以果於自用輕試之世道民物而貽害無窮也宜聖人極論而深戒之歟
彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
此彖傳是釋无妄彖辭以明无妄則應天之命匪正則失天之祐也内外以六畫之卦言下三畫為内上三畫為外以三畫之卦言下畫為内上畫為外凡畫卦者自下而上有由内及外之義也剛中指九五何之言無所往也祐助也孔子釋无妄彖辭曰卦之名為无妄者以卦變剛自訟之二來而居初則天德之剛不馳於外而還為一心之主此中渾然一无妄也卦德震動乾健既有震動之才而不屈於物欲之擾所主之剛不因動而移也卦體五之剛中下應於二既有實意之孚而不涉形迹之偽所主之剛不因應而私也无妄如是理宜大亨而必利於以正者蓋以天之賦命於人本無不正之理而人之受命於天必盡去邪妄之私斯人之妄去而天之命見矣所謂其匪正有眚不利有攸往者以正則可行而匪正則不可行乃猶自以為无妄而欲往焉動而輒阻又何之矣失其所主之剛而悖乎天命之正其何以獲祐而行之哉蓋天人無二理總不出於一誠所以惟命不于常惟德為有常若無无妄之實而逞其私智妄意天命可冀其不流於後世圖䜟之說幾希矣聖人之書不且為奸雄嚆矢哉
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物此象傳是言先王體无妄之象以盡參贊之道也茂盛也對時順合天時也萬物之物兼人言孔子釋无妄象曰卦體乾上震下為天下雷行之象雷行於天下隂陽交和相薄而成聲正發生萬物之時天所賦與洪纎高下各正其性命無有滲漏是隨物而皆與以无妄之理先王法天理物以為天之无妄不可見其可見者時也受天之无妄以成形者物也本至誠充積之衷以對天時而順序布和以育萬物而省刑弛禁則時與物皆歸无妄之中而先王亦惟順承夫天命而已矣按尚書有羲和之命周禮重教養之條皆本无妄之念以對時育物使各得其性而已若稍涉妄念如漢武之封禪梁帝之戒殺又奚足法焉為人君者其務以聖帝賢王為則哉
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
此一爻是言无妄之初動與天合者也无妄以心言往吉以事言周公繫无妄初爻曰初九剛自外來而為主於内是其中心誠實遏人欲之萌存天命之正而又在卦初上合九四兩剛相遇不牽於係應之私无妄者也但居動體之下理無不往然初非有心於往也至誠所感而物我交通此以誠求彼以誠應何吉如之孔子釋初象曰所謂无妄之往者蓋天下惟誠能動物初志存於无妄以之處事則順而祥以之臨人則感而化又何往而不得其志哉大抵身世之扞格皆由私見之未除无妄則一實理相感召所謂至誠而不動者未之有也聖賢之待物帝王之御世總不出一誠而已矣
六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也此一爻是言六二任天而動不襍以人欲之私也耕春耕穫秋收菑開田畬成田一歲之農始於耕終於穫三歲之田始於菑終於畬未富無求利之心也周公繫无妄二爻曰凡理之自然而然者非妄也心之有為而為者乃妄也二柔順中正又上應五之中正居動體而能順乎中正實能无妄者也其於天命之正所宜盡者純其心於无間而絶無求得於外之心辟之耕穫菑畬皆求得於外者也去其耕穫菑畬之心而後可還其无妄之本體故有不耕穫不菑畬之象然有无妄之心亦有无妄之福二能如此福澤自至則有所往而自無不利矣孔子釋二象曰所謂不耕穫者二之立志淡漠泊乎無營絶不念及於利而為之則无妄之心一如未富之心也漢儒董仲舒曰正其誼不謀其利明其道不計其功人但盡所當為而已利害得失豈足營心乎然不正誼則已正誼則利必歸焉不明道則已明道則功必集焉又屬一定之理以此在下則孔子所云寡尤寡悔祿在其中以此在上則大舜之有天下不與而祿位名夀之必得此六二利有攸往之旨也
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行人得牛邑人災也
此一爻是言六三處不得正而致无妄之災也邑人謂居者周公繫无妄三爻曰三以隂居陽不中不正處下之上則居非其地應上之剛則遇非其人是无妄而有災者也然天下事有失則有得乃三處得失之外而獨攖其災此蓋出於尋常意計之外者象猶或繫之牛行人牽之以去而居者反遭詰捕之擾也君子於此亦惟聽之適然之遭以順受乎天命之正已爾孔子釋三象曰得之所在災亦及之此人所及防也行人得而邑人災此蓋有不及防者君子於此惟有順以聽之而安能預為避患之計乎按六二得位而有无妄之福六三失位而有无妄之災皆時為之也如李泌周旋肅代之朝深為小人所忌而得以功名終此无妄之福也陸贄竭知盡忠濟其君於險難卒以被讒而斥逐此无妄之災也君子亦惟盡其在我而禍福不以動其心庶全乎天之正命矣
九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
此一爻是言九四以正道自守而无妄動之失也有猶守也周公繫无妄四爻曰四得乾體之剛下無係應是天德為主於中而物交不引於外无妄不待言矣然剛則思動動即離於咎幸以九居四絶無過恃其剛之心故可堅守其剛而事變云為皆不為之動則天德在我而命亦祐之又何咎之有孔子釋四象曰四之可貞无咎者蓋以无妄之理去與來其幾甚微也稍懈即妄矣故必固守而勿失之然後可免於咎耳按諸卦有以九居四為不正者為其以剛居柔而損剛正之德有以九居四為可貞者為其以剛居柔則不過乎剛而有可貞之道大抵剛不足則以居隂為戒剛有餘則以居柔為美无妄震動在下乾剛在上此剛有餘者必固守之而後无咎其亦剛柔相濟之義乎
九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也此一爻是言制變在乎能靜不可輕動以滋咎也試謂少嘗之也周公繫无妄五爻曰五以中正居尊位二復以中正應之是君臣道合政治脩明无妄之至者也然世變無常人心叵測或遠人不服而外侮堪虞或奸頑弗率而内化未謐是為无妄之疾設鍼砭過當攻擊太深則毒深而愈不可治故必鎮靜以俟之彼將自然消弭而底於寧晏為勿藥有喜之象所謂不治正所以治之也孔子釋五象曰人之有妄乃宜治之既无妄矣復藥以治之必至傷損國脈朘削元氣而妄反生矣藥其可輕試乎蓋邪不能勝正而德可以動天元氣固則疾自平内治脩則敵必服虞苖之格格於舞羽非格於誓師也周頑之化化於保釐非化於忿疾也彼躁妄而動動即招尤漢武馬邑之師太宗征遼之役豈不可以為鑒哉
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也此一爻是言上剛已過極妄行而取災者也窮極也周公繫无妄上爻曰上九以陽居卦之終无妄而處時之極者也極而不知變將自恃其无妄不可行而行必至有過情越理之失而乖乎天命之正矣眚必及之而又何利焉孔子釋上象曰所謂无妄之行者特以勢處於窮決不可有所行耳行則與災會矣三猶可委其災於人上直自掇其災於己耳此卦六爻皆无妄初得位而為震動之主時之方來故无妄往吉上失位而居乾體之極時之已去故其行雖无妄而有眚无利是故善學易者貴識時初與二之可動而動時也三四五上之不當動而靜亦時也理無不可行而時或有所尼君子不得不順時以聽焉此洪範之稽疑所以亦云用靜吉用作凶也
【乾下艮上】
大畜之義有二一止畜畜乾也一藴畜畜德也彖傳兼此二義象傳專以畜德言六爻專以畜止之義言六爻中下三爻乾體皆受畜者也上三爻艮體皆畜下者也然受畜者貴止而不進故初二皆止三利艱貞但初與二已為四五二隂所畜至三為畜極而通之時又與上皆陽爻不相畜而俱進則良馬之逐自與初二不同矣畜下者貴防於未然故四能止初惡於未形而得元吉五則於陽之已進而止之雖言吉而不如四之元吉也至上則畜極而通之時強暴盡除反側盡平而治化洋溢乎四海則天衢之亨又與四五不同矣合而觀之凡畜德者非有剛健篤實輝光之盛不能成日新之德畜惡者非有德禮潛移默化之機不能臻蕩平之治天德王道聖人於大畜一卦已盡發明則觀大畜之象玩大畜之辭天下之道可以旁通而無遺矣
大畜利貞不家食吉利涉大川
此卦乾下艮上以艮畜乾所畜者大故名大畜卦辭言畜道必出於正然後可以享君之祿而成天下之功也不家食謂食祿於朝涉大川言能匡濟時艱而成功也文王繫大畜彖辭曰道之所貴者正君子為畜之道而可苟哉必精以擇之一以守之使吾之所畜莫非天德王道之精而不雜於異端覇術之陋則不徒畜之大而且畜之正矣然徒畜而不知所以適用是自私也而可乎故必舍其家食之賤以膺天祿之尊則所畜得以顯其施而利貞之守以達矣何吉如之然徒出而不能有以自見是苟祿也而可乎故必當天下之大難以成天下之大功則所畜得以懋其猷而利貞之效以彰矣何利如之夫大畜利貞體之所以立也不家食涉大川用之所以行也必有其體而後有其用信乎畜之貴大而正也此卦有止畜藴畜二義六爻中下三爻以君子為小人所畜言上三爻以君子畜小人言此畜止之義也大象傳以多識前言往行言此藴畜之義也彖言人必有大藴畜方有大設施故推其所畜之正者以之食祿於朝則吾道藉以大行以之匡濟時艱則世道賴以安奠似亦專主藴畜而言然彖傳又以艮畜乾為能止健則未嘗不兼畜止之義當是具此二說故聖人謂智者觀其彖辭思過半矣以見彖之無所不統也
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也此彖傳是釋大畜彖辭以明所畜之正而大也孔子釋大畜彖辭曰卦何以名大畜哉蓋德具於心而見於事者也卦德内乾是主於内者天理精純而不雜德性常用而不撓何如其剛健也外艮是見於外者躬行切踐履真摯而自然光華發越何如其篤實輝光也夫内有無私之本體而外有實踐之光輝所養者日益精明所行者日益堅固德之藴畜時乃日新而德為天下之至德矣此大畜之所由名也辭何取於利貞哉卦變自需來九自五而上是賢者正居臣位也卦體六五尊而尚之是人君能尊賢禮士也卦德以艮畜乾是又能禁戢強暴使不為惡也剛上而不以正則為枉道徇人尚賢而不以正則為恭敬無實止健而不以正則為化導無方而人不服三者皆非大正不能然則畜德者可不以正乎此利貞之所由取也辭言不家食吉者蓋大畜利貞既為可尚之賢而六五又有尚賢之象是人君共以天祿養以大烹而賢者得食於朝廷之上矣其不家食吉宜也辭言利涉大川者蓋大畜利貞既具應用之本而六五下應於乾又有應天之義是不先時有為而拂乎天亦不後時不為而逆乎天操縱閤闢不失時行之道矣其利涉大川宜也易之一書以貞為主乾之大大於利貞坤之大大於永貞畜之大亦大以貞故不徒曰正而曰大正不正則藴畜之德不大在吾已非賢矣欲其君尚而養之不可得也不正則畜止之得亦不大雖有止健之才欲其應天而濟變不可得也或謂聖人之道神妙莫測在於權而不在於正不知行權正以求得夫正耳豈正之外復有權乎
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德此象傳是言君子體大畜之象而盡其畜德之功也多識謂博求而識於心也孔子釋大畜象曰乾天也艮山也天體至大而在山中是大畜之象也君子觀象而知畜德之方焉蓋古人由畜德之盛而時發於言行之間則前言之畢存非繁文也是德之精華也往行之具載非陳迹也是德之實體也君子於是多識前言往行以畜其德焉得古人之言行即得古人之心得古人之心之理即得吾心之理其所畜不亦大哉按多識言行或以為近於口耳之學未免玩物喪志不知本末精粗道原一貫言行在外而其理根於心心德在内而其實寓於言行故為學者必居敬涵養以為主而又博聞廣見以為資師心而不師古好悟而不好學豈善畜德者乎書曰人求多聞時惟建事學於古訓乃有獲帝王聖賢無二學也
初九有厲利己象曰有厲利己不犯災也
此一爻是言君子進則有危當以義命自安也厲危也已止而不進也周公繫大畜初爻曰初九為六四所畜而又以陽剛居乾體之下剛鋭喜進久為小人所側目宜有厲者也倘復冒昧以往必蹈危機厲其能免乎惟健而能止則沈幾觀變安乎義命之常以為時未可為不妨藏器以有待也全身遠害何利如之孔子釋初象曰災自外至者也人自犯之耳苟身履危困而諉為命之不猶晚矣若初之知有厲而能已是其委蛇順時不至犯小人摧抑之災也按君子出處不可不審非獨為小人所畜當止而不進即為小人所引而輕身就之終必有害蓋一有急於用世之念往往忘慮患持難之心也先儒謂乾陽上進不有以止之則其神不定其守不粹故皆以止為義大畜之初九其即乾之潛龍乎
九二輿說輹象曰輿說輹中无尤也
此一爻是言君子守正不往而能自全其道也輹伏於軸以承輻者輿說輹謂自去其輹而不進也尤過也周公繫大畜二爻曰九二陽剛其才足以有行者特為六五所畜而未可以進二則能以中道自裁審時揆勢止而不行脱然於馳逐之塲而無妄動之虞為輿說輹之象則時不當行而即不行所謂可以止則止者也孔子釋二象曰輿說輹而不行者二有中道故能察乎時之盛衰勢之強弱則進退不失其正而躁動之尤何自而至乎按輿者行之具二已在輿是勢在必行而自說其輹則遂止而不行矣凡尤者咎自外來當不可之時而強為天下任事則僨轅之患將欲誰諉二能說輹以自審非萬全勿動也又何尤焉其殆審幾達務之君子乎
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往象曰利有攸往上合志也
此一爻是言君子遇可進之時尤宜審慎以善其進也逐偕行也曰當作日閑調習也衛防衛也上謂上九周公繫大畜三爻曰三居健體之極又遇上九以陽處畜之極志同德孚乃不相畜而與上共進以馳驅乎王事有良馬逐之象然三不慮其不進但慮其恃剛過鋭而無周慎貞固之力則必有欲速輕動之咎故利於艱難其事而貞固其守如輿所載以行也而衛所以防行之具必日日閑習之使手與器相習而心與身交慎則出也不苟而進也有為攸往之利於三見之矣孔子釋三象曰初則利己二則說輹而三獨利有攸往者以乾陽本欲上進但恐在上無合志之人不能展其素具今三與上皆陽剛上之志合乎三之志而同類感通相為汲引又何嫌何疑而有不幡然竝進者乎按三負良馬之材可以馳驟天衢因其過剛不中故有艱貞之戒而教之日閑輿衛可見君子出任天下之重必臨事而懼如弗克濟然後可遺大投艱而無患不然恃才以騁而顛蹶失防一己之身名不足道矣而悞人家國之託其罪豈可贖哉
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
此一爻是言遏惡者當於未萌不使其發而難制也童者未角之稱牿施横木於牛角以防其觸也周公繫大畜四爻曰六四艮體而與初相應畜初者也初居最下陽之微者微則其惡未形而制之甚易潛消默化猶牛未角而牿以防其觸之象夫人之惡當既著而後禁則扞格而難勝及其初而豫防則人自不為惡而并冺其禁之之迹矣所謂以禮立教不煩刑誅大善而吉之道也孔子釋四象曰惡己章而治之雖亦足以禁奸戢暴而不免於刑戮之慘其於心當有所大拂也四之止惡未形而元吉蓋豫教而民自服無為而物自化四之心蓋有所深喜乎此也記有之禁於未發之謂豫人未有爭心而設禮樂以教其讓人未有欲心而懸法制以禁其邪開其向善之端而杜其為惡之路此所謂豫也夫四與五皆以止下之惡論成功之廣狹四不如五之廣故五曰有慶而四曰有喜論用力之難易五不如四之易故五曰吉而四曰元吉五不如四之易者其時不同而四不如五之廣者其位不同乎
六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有慶也
此一爻是言六五止惡有術而慶被於天下也豕謂牡豕攻其特而去之曰豶所以去其勢也周公繫大畜五爻曰五居君位而畜二二之剛已進而欲止之是其惡已形而勞於制矣幸五以柔居尊操之有其要而御之得其術使之知亷恥黜奇邪而自囘心革面如患豕牙之剛不制其牙而豶去其勢有牙雖存而剛自止之象如是則用力不勞而刑清民服何吉如之孔子釋五象曰為民上者不知止惡之方而惟淫刑以逞惡未能制而天下已受其害矣六五之吉蓋知其本而制之有道不必徒事禁防而風移俗易福慶被於生民矣按漢之趙張設鉤鉅捕盗賊豈不能使奸人屏迹君子以為不如潁川之教化渤海之勸諭秦之商君刑棄灰制連坐豈不足戢為惡之志君子以為不若虞之化讒說周之感頑民趙張之於牛不牿之以童而惟治其觸商君之於豕不去其勢而欲制其牙故也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
此一爻是言世運當亨通之會而王道自大行也天衢天路也周公繫大畜上爻曰上以陽剛處畜極而通之時是陽氣久鬱而伸隂氣久凝而散奸回盡殄反側盡平皇路廓清絶無阻礙有何天之衢之象當此之時不必制惡而自無惡可制治化翔洽而頌聲丕應亨莫加於此矣孔子釋上象曰所謂何天之衢者以時與道合也天運無處不昌王化無處不浹蓋政教四達而治於此觀成矣其道之大行也何如哉大畜上三爻所以畜下三爻者也四之牛牿其角五之豕豶其牙雖所畜有難有易而皆不能不用其力至上畜極而通則無藉刑驅勢禁而為惡者自相感而化是剛明之臣遇尚賢之主可共濟天下之險而坐收涉川之功矣故曰何天之衢訝之也實喜之也夫不言其難不見畜之之力不言其易不見畜之之成所謂蕩蕩平平無反無側至治之盛其在是乎
【震下艮上】
頤取養之義彖辭言養德養身皆出於正則吉彖傳既釋養正之義復極言養道之大而象傳又舉養德養身之切務以示人也六爻上止下動故下三爻為自養上三爻為養人震性動動皆累於欲不能自求所養而求人以養己失養之道矣故下三爻皆凶艮性靜靜則得其正求於人以養其下雖不免於顛拂而於養道無失故上三爻皆吉此彖辭之所以言利貞也天地以時養萬物聖人得時則養賢以及萬民利天下而非以自私也故言頤之時大矣哉君子之自養也知棄我良貴悖理求祿之匪正則知砥節礪行之為正矣知下媚上援干求非類之匪正則知不凟不謟之為正矣知簠簋不飾縱欲敗度之匪正則知靜儉節制之為正矣此自養之道當如是也若夫以上下下誠信任賢人臣之吉也養賢及民民被其福人君之貞也任大責重饑溺由已有相之道也此又養人之得其正者也故動不自動而止其所止則頤之道盡矣
頤貞吉觀頤自求口實
此卦震下艮上上下兩陽中含四隂外實内虚上止下動有頤之象故名為頤卦辭言頤有養義養出於正則身心皆獲所安而得吉也頤口旁也文王繫頤彖辭曰頤之為言養也為卦震動在内艮止在外恐内之或動於情偽之感而心之養不得其正外之或止於嗜欲之安而身之養不得其正惟得正則身心皆得其養而吉然出於正即入於不正危微之幾介於毫髪故善養者必靜觀而内求之其養德也果合於聖賢之道而無異端以淆之則心正而頤正矣其養身也果當於義理之節而無饑渴以害之則身正而口實亦正矣蓋正則得吉不正則不得吉頤之所為必出於正也按程傳謂觀頤為觀所養之人自求口實為自求養身之道蓋下體三爻皆主自養上體三爻皆主養人上體則觀其養人者得正則吉下體則觀其自養者得正則吉也與本義專主養德養身不同其實自養為養人之本未有自養不正而能養人者真德秀云已得其養則吾身先成然後可推而達之天下是也本義專言其體程傳兼明其用解雖各異義實相通總以見易道之無不該而已
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
此彖傳是釋頤彖辭而極言養道之大也所養養德自養養身孔子釋頤彖辭曰頤以貞而吉者蓋養必以正在心常獲天理之安在身無復物欲之擾則吉也稍不正則不得吉矣辭謂觀頤者在觀其所養之道其於性命之正純然無雜而浩然之氣不為之撓則德得正而吉也辭謂自求口實者在即其所養之道以觀其自養之術其於義理之正凝然不擾而口體之奉不為之動則身得正而吉也養正之道如此推之而天地聖人寧外於是哉夫天地本以養萬物者也苟失其正必至氣候失宜疵厲横行而物有不遂其生者矣聖人本以養民者也苟失其正必至賢奸混雜舉錯失當而民有不安其命者矣故天地養萬物聖人體天地養物之心養賢以及萬民而皆出之以正則頤之時詎不大矣哉從來養萬物者天地而代天地養萬物者必屬之聖人然聖人欲養民非先養賢勢不能徧故不直曰養萬民而必曰養賢以及萬民也唐虞之廷禹平水土稷降播種契敷教臯陶明刑九官十二牧亦止完一養民之事而已仁者無不愛也急親賢之為務豈不信哉
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
此象傳是實言君子養德養身之切務以明養道之正也孔子釋頤象曰此卦震在艮下是山下有雷震動發生物由此養頤之象也君子觀象以求養正之道而知德之不正由言語以為之階慎之而言必當理語必合義是言語皆養德
