卷十
【兌下艮上】
天下之事有不當損而損者損下益上損民益君是也有當損而損者省文存質去奢崇儉是也聖人畫卦以損下益上示戒而以損所當損為法統觀六爻下體本乾三畫皆陽陽過於盈則損乎陽上體本坤三畫皆隂陰過於虚則益乎隂此一卦之旨也析觀六爻初二以益上之道言初居下而益四量而後入故曰酌損之二剛中而益五道義自持故曰弗損益之三四以取益之道言三陽上而隂下是去其異已者故曰損一人四資剛以濟柔是勇於改過者故曰損其疾五上以受益之道言五體柔居中為虚心好賢故曰或益之上居上益下為因民而利故曰弗損益之此六爻之旨也大抵損之時貴乎損所當損而必本之以誠誠以存質則禮亦可殺誠以崇儉則用
無不節推之初遄往二利貞誠於事上也四使遄五或益誠於虚已也上弗損誠於益下也至六三一爻卦之所以為損者也戒其三而雜取其兩而專者貴於致一也此又損之精義也宜彖辭首以有孚為訓哉
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享此卦兌下艮上卦體損下卦之陽益上卦之隂卦象損兑澤之深益艮山之高皆有損下益上之義故名為損卦辭言處損之道既示以至誠之應而又酌其用雖至薄而無害也文王繫損彖辭曰上之不能不取於下者勢也然當損之時國用固不可缺而民力亦易以匱於此而復示以侈則民有難堪而將至於不繼故必省文以存質去奢以崇儉凡上而朝廷外而軍國一皆示以誠實悃愊之意而煩文縟節皆所不用是之謂有孚也是之謂損所當損也誠能若此則其政尚忠其俗尚愿可以追太古之遺何吉如之且不傷財不害民而無不節之嗟何咎之有自其行之一時若為權宜之計耳而要之誠則可久即一時可也千萬世亦可也是可貞矣自其行之於上若為救世之權耳而要之誠則可通即行之君可也行之萬邦臣庶亦可也是利有攸往矣夫損而有孚則有四者之應是有孚者致用之本也而其用果何如哉蓋國之大事莫大於祀而時當可損則雖儉而不病於菲苟感以孚信之誠而畧其虚文之飾即二簋之薄亦可用享矣祭祀可損况其他乎夫損非上所當行也而有孚則可行祭非上所當損也而有孚則可損處損之道誠莫切於有孚之用矣按釋此卦者謂於不得已之時不得不取足於常賦之外但能有孚則民自無不曲諒耳竊謂此後儒之臆說非知聖人繫辭之旨者也先王之制有節用無加賦魯年饑用不足有若猶以盍徹告之豈因不足而遂可賦外取民乎且古者三年耕餘一年之食九年耕餘三年之食雖有凶荒民無菜色何至闕軍國之需也苟且之術後世無備者為之安得以為有孚之道乎既非有孚一時且不可行况欲以為長久之規乎損之義蓋言盈縮随時禮稱其情則殺禮不為嫌用適其宜則儉用不為固祭祀尚然凡百用度之間賓客燕享好用匪頒之類皆在所損可知此謂有孚則眞有孚矣誠萬世遵行之而無弊者哉
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行
此彖傳是釋損彖辭以見損之義無非與時為宜也孔子釋損彖辭曰卦之名為損者蓋以損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂是取閭閻之財以充府庫之用損下而益上者也但君之富藏於民民既窮於所損則君不得以獨益是損之道勢必轉而歸上矣此所以為損也夫當損之時而誠有孚損其所當損則吉而无咎貞而利往固不必言又曰曷之用二簋可用享者豈專以薄為道哉蓋天下時而已時當豐而豐即大牲殷薦不為奢時當儉而儉即二簋不為薄是各因其時而非謂其可常用也且是時也豈獨一享祀為然哉天下之事凡理之當然與數之不得不然者皆時也觀之卦畫則損下卦之剛以益上卦之柔者非他也時有所當損則陽不能以常伸時有所當益則隂不能以常屈此皆理數之不容違者也觀之物理則損其進極之盈以益其退極之虚者非他也時不可以終盛盈未幾而損随之時不可以終衰虚未幾而益随之亦皆理數之不容違者也卦畫以時而成物理以時而變處損之道豈有能外時者哉按上下相關本同一體益下則雖不加賦而用自有餘損下則雖善聚財而用日不足不幸而遇損之時但當節用以厚民不可剥民以奉已即九廟之享在所宜節况其餘乎此無他天之運存乎時君之行視乎天損益盈虚之間有必然之道焉雖欲不變豐為儉不能也常存此心則時贏尚當從絀而時絀豈反可舉贏也哉
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
此象傳是言君子治心之功也懲懲戒也窒遏絶也孔子釋損象曰山下有澤損兌澤之深益艮山之高損之象也君子體之以為為學之要無如損吾心之所當損焉吾心原自和平偶有所觸遂而難制而忿生矣忿心一生則不能觀理之是非而為血氣所使君子當忿之未起急宜懲之化躁以恬預拔其忿之根則心體日休安於寧謐之天矣吾心原自潔清偶有所誘遂動而難遏而欲萌矣欲心一萌則不能辨念之公私而為外物所移君子當欲之未溺急宜窒之閑邪存誠預杜其欲之隙則心境光明游於粹美之淵矣此誠得治心之要者歟按忿欲人所同患而有天下者關係為尤重蓋人君勢處崇高富有海甸雷霆之威不可嚮邇嗜欲之奉無有窮極稍一任意而妄生於内物誘於外其害有不可言者古之帝王守敬以澄其原主静以絶其誘戒懼慎獨之功既至而見諸行事皆中節必一怒以安民而後所忿者皆義理之勇矣必欲仁而得仁而後所欲者皆天理之正矣
初九巳事遄往无咎酌損之象曰已事遄往尚合志也此一爻是言初能盡益上之忠而又示以量巳之智也巳止也遄速也尚指六四周公繫損初爻曰初九當損下益上之時而有陽剛之才上應隂柔之六四是責難之任在我矣於是輟其所行之事汲汲然速往以益之無非求盡我之心而損彼之疾則事上之責巳罄而可以无咎矣然初下而四上以分言則殊也以情言則踈也雖有欵欵之誠安能必上心之我諒乎又當量而後入因事納誨相機進言視上之所以待我者何如而酌量其損之淺深否則未信而諫必有冒昧之譏巳之遄往者何以得効其忠而終无咎也哉孔子釋初象曰初之己事遄往者夫豈造次以干上乎初之志固欲損四之疾而四之志亦欲求助於初而損巳之疾焉合志如此初雖欲不急往應之而不可耳按事上之道進思盡忠退思補過惟知自靖而已豈可有所瞻狥於其間哉然致主之心太急不顧利害觸其君之怒以至於僨事則欲損其疾而反增其疾矣酌損云者蓋相度事機法言巽言随時上下以求其有濟實非懷私營而忘國事觀望而不往者可得藉口也故聖人交其義以為益上者凖
九二利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以為志也此一爻是言二能守其貞由心之自重乎道也周公繫損二爻曰九二與六五為應而有剛中之德是重名義輕利禄得在下之貞而勵無私之操者也則身名俱泰而利若希心利禄奔走於形勢之途舉生平而盡棄之則身敗名辱凶孰甚焉然是貞也豈特一巳之利而已苟能即其守而持之不變則直節之臣朝廷之寶也法家之士社稷之賴也其為益也不亦大哉孔子釋二象曰九二之所以利貞者以其居下之中而抱剛正之德一念是矢惟知道義之足重而有確乎不拔之志故能不為富貴利欲所動自守其貞而不妄求也按此爻之義有以貞士言者有以貞臣言者貞士之益潔身獨往而至行可師如伯夷窮餓而頑亷懦立嚴光垂釣而山高水長是也貞臣之益大節屹然而百折不奪如汲黯在朝而叛臣寢謀董允秉政而僉壬畏憚是也兩說皆通觀二五上下相應似君臣之義尤切故程傳亦主以下益上言而曰能守剛貞志存乎中則有益於上若變為柔媚適足損之而已語云山有猛獸藜藿為之不採由此言之正色獨立招不來麾不去之臣人君安可一日少哉
六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也
此一爻是言取友之道當去損而乃獲益也周公繋損三爻曰損之三爻卦之所以為損也下卦本乾而損上爻以益坤有三人行則損一人之象一陽上而一隂下有一人行則得其友之象故於同類之中而有異類之間是三人行也則損去一人而使淫朋比德之徒不得雜乎其間焉夫異已之人既損之使行則同德之友自可相孚而至切磋黽勉相觀而善此誠致一之道也孔子釋三象曰三人之中必損一人而使之行者豈示人以不廣哉正以三則心術駁而意見乖反生其疑忌而不能以相恊此損之所以為急也蓋凡人之相與惟其心之同而已苟精神不相孚意氣不相合則羣黨比周固三也即一人之異亦三也是皆不可以不損也精神苟相孚意氣苟相合則二人同心固兩也即千百其朋亦兩也要皆不可以不相得也噫即交友而推之君臣上下之間亦何莫不然歟
六四損其疾使遄有喜无咎象曰損其疾亦可喜也此一爻是言四能取人以為益也疾謂隂柔之疾周公繫損四爻曰氣質之偏皆謂之疾六四當重大之任而居隂柔未免委靡不振兹能藉初九之陽剛以濟之至誠延攬使初汲汲而遄往於我匡扶救正以損其疾不有喜乎夫上有虚受之美下乃得盡獻之忠取人之善而愈已之疾復何咎耶孔子釋四象曰人能無過固為可喜今四有疾而藉初以損之則有過仍復於無過德業日新亦可喜也蓋進德以奮决為先改過尤以疾速為要况四身為大臣有天下國家之責使其疾一日未損則斯世受一日之害所望下之匡救切矣然良藥未免於苦口而忠言恒至乎逆耳苟無殷殷求助之誠雖有嘉謀嘉猷亦安從而入告乎賈誼有言醫能治之而上不使可為歎息者此也初九之遄往亦在乎六四之能使而已
六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也
此一爻是言五能虚中取益而受天下之善也兩貝為朋十朋之龜為國重寶周公繋損五爻曰六五柔順居中以膺尊位是抱懿恭之德虚心好賢而不挾貴以自亢故天下豪傑景從能者獻其才智者效其策乎衆心之誠欲辭之而不得焉如或益之以十朋之龜而弗克違者如是則羣策畢舉而百度有惟貞之美由是而迓天休由是而綿國祚吉孰有大於此者乎孔子釋五象曰六五之獲元吉者非有心於必得也蓋虚中好賢之誠克當天心故譽髦歸之共襄上理祐以景福而受天下之益也按書言不寶遠物所寶惟賢故楚人以二臣之善珍乎白珩齊王以四子之功美於照乘十朋之龜國之至寶信乎惟賢乃足以當之也然非聖君在上隆之以殊禮待之以至誠則賢者亦不樂為吾用今六五為虚中之主而有親賢之德則以君心感多士之心即以人心格上帝之心此卑以自損者乃能大有所益歟
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家象曰弗損益之大得志也
此一爻是言上九普其惠於天下而得遂益民之志也得臣能得人心无家不可以家計也周公繫損上爻曰上九居損之終受下之益既多而欲自損以益下者也然必待損諸已以益人則德有盡而惠易窮惟是因民之所利而利之即天下自有之益以益天下而可以无此咎矣是乃帝王蕩平之政而非驩虞小補之術所謂貞也則加諸億兆澤無不被不亦吉乎施諸遐邇道可常行不利有攸往乎由是民心日歸海隅日出之邦靡不率服而無有遠邇親踈之間也其得臣寜有家耶孔子釋上象曰上之於下孰無益之之心哉然益出於己則所及有限未能大得志也今弗損益之則惠出於己無窮澤洽於民甚廣無一夫不獲其所斯其志誠大得矣粤若唐虞之世康衢擊壤帝力相忘四海共安耕鑿之常蒸民惟有雲日之頌巍巍蕩蕩殆兹弗損益之得臣无家之象乎後世帑救荒亦一時卹災賑窮之典而省徭薄賦愛養斯民惠而不費要在平日有天下者其必以純王之心行純王之政也哉
【震下巽上】
益者損之反也凡卦以内為主故損下謂之損而益下謂之益至上之損益則不與焉所以厚其本也益見於王道則有减賦補助約己裕民之政彖傳所謂民悦道光是也益本於天德則有遷善改過進德修業之學彖傳所謂動巽日進是也疏觀六爻自初至四皆以臣之受益言五上二爻則以上之益下言蓋益以興利初利用為大作是為天下萬世之大計非㝷常之報効也二用享帝為靖獻之大誼三益用凶事為盤錯之大任四利用為依遷國為安民之大舉皆非小益之事至九五之元吉由惠心之有孚上九之莫益由立心之勿恒則興利之原未有不本於君心者也所謂有天德然後可以行王道也顧彖傳中正有慶專指二五而小象於三四亦曰中行者何也以二體言則二五各居其中以全體言則三四竝居其中此三四所以稱中行也此又因象繋辭之一例而易之以中行為重者於此可見矣
益利有攸往利涉大川
此卦震下巽上損上卦之陽益下卦之隂有損上益下之義然民富而君不至獨貧則下益而上亦益也故名為益卦辭言益道無所不利以明惠下之政當急講也文王繋益彖辭曰人君果能損上之有餘以益下之不足則仁恩洽暢上下交孚有所往而經綸創作事無弗集而功無弗成固極其利矣即使之拯溺亨屯削平禍亂則衆志可以成城一心自能濟變雖涉大川亦無不利甚矣益之可以興利也按損下以益上本以求益也而反成損損上以益下巳不能無損也而䆒為益可見肥巳瘠人者民貧而君亦無所寄約已裕人者民樂而君不至獨憂故曰民為邦本本固邦寜有天下者誠不可不務固本之圖巳
彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
此彖傳是釋益彖辭以明益之道亦不外乎時也中正指二五言震巽皆木故云木道孔子釋益彖辭曰卦之名為益者蓋以損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂則是君能自損以益民民之被其澤而悦者自無疆域之可限矣此豈要結小惠補苴驩虞之治也哉乃朝廷愛民如子恩出九重之上而下逮窮簷蔀屋靡不普徧真如天道之下濟而光明君益民而民受君之益民悦道光而民之益即為君之益此卦之所以為益也辭言利有攸往者以二五有中正之德君臣同志一德交孚舉凡良法美意曲暢旁通而無壅蔽之患則福慶不僅在一人而在天下此往之所以無不利也又云利涉大川者蓋濟川必乘木而濟變必需才震巽皆木是平時既德澤下䆒而遇變復謀猷克壮能使往無不復而陂無不平此大川之所以利涉也夫於卦名可以知上下之胥益矣於卦體可以知常變之胥益矣然豈特此巳哉更以人事與造化觀之人事之益莫大於學問卦德震動巽入是作聖之功既奮精進又遜志沈潛自然德崇業廣日進寜有疆乎造化之益莫大於生物卦變乾易初而下交於坤天之施也坤易初而上達於乾地之生也天下施地上生萬物竝育其利寜有方乎凡此皆益也皆道之所在而時之所為也學問之道随時而進造化之功順時而新以至人情之窮而復通失而復得物理之消而復長虧而復盈何一非與時偕行者耶益道之無所不該如此按聖人釋損彖曰二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行釋益彖曰凡益之道與時偕行可見易道不外一時聖人合德天地之學不外趋時而於損益反覆言之者見損益為盛衰之始尤當兢兢致慎承天時行損其所當損益其所當益而後常變無不宜上下無不利也乎
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
此象傳是言君子體益象以為學也孔子釋益象曰此卦下震上巽震雷巽風風雷之勢交相助益益之象也君子知體益之道莫要於聖學而聖學莫切於遷善改過故見一善若决江河即時遷就如風之疾而莫可遏也覺有過如惡惡臭即時更改若雷之迅而莫能禦也由是遷之又遷善日積而過日寡改之又改過全去而善全復君子體益之學孰有大於此者乎昔大禹聞善言而拜接精一執中之傳成湯能自得師改過不吝而聖敬日躋故曰惟木從䋲則正后從諫則聖然則遷善改過固作聖之功而虚懷納諫又遷善改過之要道也與
初九利用為大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也
此一爻是言受非常之知者必有非常之報而後可無愧也大作謂大有作為元吉謂所作盡善周公繋益初爻曰初居下位而受上益是當進身之始而膺特逹之遇受寵最渥者夫上有國士之知下自當有國士之報故利用大有作為利一身者不為利天下者為之利一時者不為利萬世者為之不徒㝷常事業巳也必如是庶可少塞報稱之責矣然居下則位之最卑者也大作則任之最重者也居下而任上事能免出位之咎乎必其所作者盡善盡美合乎事理之宜而中乎經權之妙然後天子信焉大臣安焉而不議其為僭也否則作之不善安冀其有成功哉孔子釋初象曰初必元吉而始无咎者蓋天下之大事業必有天下之大責任而後可為也初居下位卑本不當任厚事苟非元吉則不惟無建功立業之譽而且有越職犯分之譏矣誠不可不致慎於其間也按隐居則求其志行義則逹其道幼而學者壮而欲行之况當世有知我之一日乎然既度其身矣又必度其君既度其君矣又必度其時急於自售而昧進退之宜如漢之賈生一遭文帝即流涕痛哭卒至交淺言深以招謗忌而志不獲伸故曰非才之難所以用其才者實難明於此爻之義庶乎免矣
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來也
此一爻是言二之受益當忠順不失以報其上也周公繋益二爻曰六二虚中處下上應九五剛明之君小心翼翼以事一人雖無心於求益也然精誠所感錫賚優渥不期而至有辭之而不得者為或益之十朋之龜弗克違之象此由二守臣道之貞故獲非常之寵誠能一心自矢自始至終守正不變則臣心愈篤主眷彌隆而吉可長保矣然臣之事君與君之事天其分同也君之益臣與天之益君其理同也苟王者用是虚中永貞之德而享上帝帝必鑒其誠而歆其祀自天祐之吉又何如也天之難諶猶可昭格而况於君哉孔子釋二象曰六二受上之益而云或益之者何也良以六二精白自獻非有希福干禄之心寵錫之來出於意外即大君亦不過因材而篤而非有私於二故曰或也二真可謂純臣矣按損之六五以虚中受下之益損之六二以虚中受上之益然損五元吉而益必永貞而後吉者蓋損五居至尊之位合天下以媚一人固其分之所應得也若益二以人臣蒙上之眷貴不期驕富不期侈一念之溢而遂至於不能自持古來功臣世族往往以恩寵太過而啟身家之禍者多有之矣聖人戒之以固守其正誠萬世為臣者之明鑑乎
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也
此一爻是言六三有所警以免過而又告以當盡克艱之道也凶事謂險阻艱難之事公指九五言圭通信之物周公繋益三爻曰六三隂柔不中正特以居益下之時處下卦之上有不容不受上之益者故益之不用吉事而用凶事或投以艱巨或處以盤錯警戒之震動之俾動心忍性以增益其所不能故无咎也然上之待我如此蓋望我去不中以歸於中耳若復不知自責自修焉何以慰在上之意乎故必精白乃心而行事盡善内誠於體國而不欺外恊於中道而不悖庶幾中為實中可以見諒乎君如告於公而用圭以通信焉然後無負成就之意而咎可免也孔子釋三象曰有孚中行之德人所固有但不免遷於外物而失之耳所以益用凶事者投之以患難非常之任正使之自知警懼而思全其所固有者也按天心仁愛生人則出災異以儆之人君厚期臣下則用凶事以益之必反身修德然後可仰答天意而變災為祥必至誠不欺然後可上報君恩而轉凶為吉益道真無方也歟
六四中行告公從利用為依遷國象曰告公從以益志也
此一爻是言六四以益下為心可以得君亦可以得民也公亦指九五言初本坤體坤為邑上遷為四故有遷國之象周公繋益四爻曰居中者民之主也臣者奉上之中而致之民者也世之人臣往往仰不能見信於君俯不能見信於民者以其行之不中耳誠能以益下為心凡事小心敬慎斟酌合宜而一毫不敢偏倚如此其中行焉則我以君心為心君亦即以我之心為心諫必行言必聼焉而告公從矣是豈特君從之也哉吾之中既上孚於君則必下孚於民民之情自安於我不惟經常細事可行即時值不得已勞民動衆至於遷國人亦信其至誠而鼓舞從事罔有少斁焉以遷國且無不利况其他乎孔子釋四象曰進言在臣聽言在君四何以告公而必其見從也蓋四惓惓以益民為志所告又有孚惠心之君是四之志適合乎五之志君臣上下一心一德故告之而無不從從之而無不利也按臣道與地道同所謂無成而代有終者益卦於三四兩爻一則曰中行告公用圭再則曰中行告公從總見政施仁乃大君之事為人臣者承流宣化惟盡其所當為而不可少萌市恩沽譽之心庶幾上不疑而下不忌功成而無震主之嫌也歟
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
此一爻是言九五誠於益下故能收得民之效也我德謂五之德惠我德謂下感五之德周公繋易五爻曰天地生成萬物不外一誠大君懷保小民亦不外一誠誠者上下同流而物我無間者也九五為益之主陽剛中實凡所以損上益下者咸本不忍之心行不忍之政念念出於至誠事事本於忠厚無一毫違道干譽之私如是則何待問而知其元吉哉但見上以誠感下以誠應而民之惠我德者自有孚而無間相喻之機固有至神者矣孔子釋五象曰人君惟無益下之實心德澤偶施即不勝沾沾自喜此要結民心之小惠而非大公無私之正道也如果惠下之政出於至誠惻怛其為元吉又何俟問焉至於民惠我德則我之惠及於天下矣王者康濟一世之志不大得乎所謂民說无疆其道大光者如此按洪範言惟皇建極斂五福以錫庶民惟時厥庶民於汝保極保極者錫福之明驗也益下之主有孚惠心則受益之臣民亦有孚惠我德所謂羣百姓徧為爾德者也可見上下之勢雖甚懸而感通之理則甚捷故曰至誠而不動者未之有也
上九莫益之或擊之立心勿恒凶象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
此一爻是言上九專利之害而深致其戒也周公繫易上爻曰此卦上三爻咸有益下之責六四能體君心以益下故有利而無害九五有孚惠心而民惠我德此皆上下交益者也獨上九以陽剛居上是在已有餘而非不足者乃專利好貨求利不已全無公利濟人之心因而衆叛親離交征互奪有莫益之而或擊之者焉所以然者由其立心之不恒耳夫愛人者人亦愛之益人者人亦益之此恒道也上惟知剥民奉己一念反常事事皆悖凶豈能免乎孔子釋上象曰上九居上位而無以益人專欲益已其為害已甚但言莫益之者即其求益不遂據一偏而言之也其實財聚民散爭民施奪或擊之凶自外而至出於不測有非意料所能及者豈特莫益之而已哉昔芮良夫言夫利百物之所生也天地之所載也而或專之其害大矣人君專之則害於國人臣專之則害於家甚矣利之不可專也此卦自五以下皆言益下之吉惟上獨言求益之凶正見上居高位懷利事君止知為一身之計是以台鼎之尊而工壟斷之術者其能免於僇辱乎宜聖人之深戒之也
【乾下兌上】
夬取決去之義五陽長而將極一隂消而將盡衆陽上進決去一隂故為夬以五陽決一隂是君子之勢甚盛小人之勢甚孤其決而去之也似乎甚易然而聖人不敢以易心處之也所為決之之道必期於盡善焉蓋隂之勢雖微蔓或可滋窮或為敵君子無時不戒懼而於小人道衰之時尤不可忘戒懼也故彖為危懼警戒之辭不一而爻於五陽未嘗許之以吉初以始進之陽而決居高之隂則慮其不勝二以剛中之才而凛警備之戒則幸其勿恤三與上應而剛壮外見恐啟中傷之禍故敎之遇雨以善其決四與上同體而居隂不正
