卷十
恐來黨奸之悔故敎之牽羊以助其決五與上比而狎昵近習不可無獨斷之能故敎之中行以致其決至於上六則直絶之曰无號其為君子防者至周且備而所以去小人者不遺餘力矣要之決小人以健為體以和為用二之中道五之中行皆所謂和也初壮趾不勝三壮頄有凶四聞言不信非不能和之故哉
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往此卦乾下兌上五陽上進決去一隂不勞餘力決之而已故名為夬卦辭言君子去小人雖有其勢又必盡其道也揚者聲小人之罪也孚號集君子之勢也告自邑嚴自治也不利即戎不逞其力也文王繫夬彖辭曰天下最快意之事莫如君子去小人天下最難處之事亦莫如君子去小人蓋以小人居高近君其巧佞足以邀虚譽奸回足以蔽主知蠧國殃民之罪有一國皆知天下皆知而人主不悟者故夬之道首在揚於王庭以聲明其罪使無所逃於天地之間此決小人最要之道也然或衆君子議論紛紜而泄泄從事或自治功踈而恃勢憑陵則反授之以隙而小人不可決矣必也呼號廹切齊心一意共存憂惕之懷不可以小人之勢孤而遂安肆也且嚴自克治使在我者無過可指有以服小人之心不可恃君子之勢盛而輕攻擊也如是則防奸之法既嚴自治之謀又密以是而往振風采於朝端伸正氣於天下小人盡去而君子之道沛然大行利何如哉按君子小人之進退天下之治亂所由關歷觀古今治常少而亂常多君子常難進而小人常難退所以夬卦與剝卦相對於剥則見五隂剝一陽之易於夬則見五陽決一隂之難聖人深知利害之原不覺望之深慮之廹丁寜告誡不厭其詳所以為君子計者切矣所以為天下萬世計者至矣
彖曰夬決也剛決柔也健而說決而和揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
此彖傳是釋夬彖辭而備言去小人之道也孔子釋夬彖辭曰卦名夬者決而去之之義也蓋以五陽決一隂是為剛決柔也夫委靡固不足以圖功而過剛又恐其激變卦德乾健兌說是内存秉道嫉邪之志而外有和平樂易之休故其決小人也既不以弛慢坐失事機亦不至躁激致生他變決而能和真決之善道也辭言揚於王庭者卦以一柔乘五剛是一狐媚小人用事君側舉朝受其牢籠悞國殃民罪逆大矣揚於王庭庶朝野上下共知其奸小人之罪狀既著始不能一日安於其位也所謂孚號有厲者蓋小人奸謀叵測視之不可泄泄必操心危而慮患切戰兢惕厲謀出萬全而後決小人之道乃為光大也所謂告自邑不利即戎者蓋正巳始能正物而惟理可以服人若專尚威武與小人争一時之勝負則君子必為所困而不能敵乃自窮也其云利有攸往者蓋剛反必長始於一陽之復終於六陽之乾夬時五陽雖盛猶必再長決盡一隂而剛長始為有終是能俾小人盡去而朝廷之上忠良濟濟正道大行故往無不利也然非健而說決而和則小人豈可以力勝哉按春秋傳言見無禮於君者如鷹鸇之逐鳥雀也人臣為國除奸豈顧利害但不審時度勢而冒昧一決則有奸未除而禍先叢者矣而其要尤在不予小人以口實使以君子自命而立心有一毫未光明處事有一毫未中正不能無諸巳而徒欲非諸人人主豈能亮之天下豈能信之而惟所欲為乎然而難言之矣君子之自治即甚嚴而小人之中傷乃愈巧求全之毁既難防於一時浸潤之言又恒積於平日讒謗既多主心安能無惑此審賢奸以為取舍察情偽以定是非全在乎知人則哲之聖主也
象曰澤上於天夬君子以施禄及下居德則忌
此象傳是言君子體夬之義以布德行惠也居德積而不施之謂孔子釋夬象曰澤水之氣上通於天勢必沛然下決而成雨露夬之象也君子體之知下之待禄於君猶萬物之待澤於天也於是施禄及下錫予厚於君子樂利遍於小人而無一毫留滯吝惜之意焉此王者如天之仁也若居其德惠積於上而不下䆒是外本内末以身財而犯不仁之戒矣豈大君之宜哉按夬為三月之卦正人主施恩布德之會而衆正滿朝又小民翹首望澤之時所貴行之以勇出之以斷耳居德則忌殆所謂仁心仁聞而功不下逮者故曰有不忍人之心繼之以不忍人之政而仁覆天下矣
初九壯于前趾往不勝為咎象曰不勝而往咎也此一爻是言居下位者不宜恃壯輕進也初居下象趾往謂往決上六周公繋夬初爻曰君子決小人必事出萬全而功收一舉方為有利而無害初九剛而在下無決小人之權乃獨先衆陽恃壮輕進欲決在上之隂柔有壯於前趾之象彼自謂理所當決無可咎者然小人竊據高位人皆畏之不敢輕擊而我獨逞一時之意氣與之鬭力其不能免反噬之咎宜矣豈時勢之不利哉孔子釋初象曰君子決小人慎之又慎操必勝之道以往猶恐有意外之憂今不審巳量力而欲一擊以快其憤是明知不勝而鋭志輕往也豈善於決小人者乎按君子去小人事成則以為功不成則禍及身而國亦随之適足為害而已若李固杜喬之於漢李訓鄭注之於唐莫不皆然初之不勝而往聖人直斷之以咎非以哀其志之不就而深惜其謀之不臧也可弗懼乎
九二惕號莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也此一爻是示君子以有備無患之道也周公繫夬二爻曰九二當決之時剛而居柔又得中道不過乎剛而審事之宜者也故能憂惕以深其謀呼號以集其衆戒備如是小人雖隂謀不測變生意外如莫夜之有戎而自治既嚴無隙可乘亦可勿用憂恤矣豈有決而不勝者哉孔子釋二象曰莫夜有戎事起倉卒可懼之甚也而能勿恤者以九二得中自處盡善既不至躁動以滋變又不至坐守以後時故能憂惕呼號以自警備而無他虞也按小人立志甚奸深而行事甚暧昧其搆禍機也常伏於暗伏於暗者伺人之不覺而中之也故其賊害則為戎而幽晦不明則為暮夜二以惕號處之正所謂其危乃光者我有光則彼之暗不足憂矣
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬終无咎也
此一爻是言君子決小人之道貴於盡善也頄面顴也夬夬決於決也遇雨謂暫與小人相合也若濡謂迹似為小人所染也有愠謂見怒於同類也周公繫夬三爻曰九三過剛不中而當決時是欲決去小人不勝其忿而逞於一者有壯於頄之象如此則謀露機泄勢必召意外之變而有中傷之凶矣然三在諸陽之中獨應上六其義不可不決顧其決之何如耳若果深知小人之害而存必決之心則當密其謀老其識而藏其迹雖暫與上六相合如獨行遇雨跡似濡染於小人而見愠於衆君子者然卒之伺瑕乘釁推其墜而絶其根清君側之惡以收廓清之效者必此人也夫何咎乎孔子釋三象曰九三獨與上六為應自其迹觀之未為无咎今能果決其決則向之委婉曲折正見通權逹變之妙用始雖若濡有愠終必解悖除奸而見信於同志矣安有致咎之理歟按古來建立事功者必有深心大力但求其謀之克濟而形迹之間一時有所不及顧如王允謬譽董卓温嶠偽事王敦初皆辱身降志卒能剪除元惡皆有合於夬夬无咎之義者也然苟非真能舍經用權磨不磷湼不緇可以轉移一世而不為一世轉移者則寜介然皭然危言危行守其不亂羣之戒雖或無補於天下而亦不至自失其身矣
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
此一爻是言處難進之時當思所以善處之道也臀无膚謂居不能安行次且謂行不能進羊者羣行之物牽者挽拽之義言挽拽以随其後也周公繫夬四爻曰九四亦君子之類志在決小人者也然以陽居隂無剛果之才又不中正無養重之德故居則不安欲與諸陽竝進而行又多疑不能決以成功為臀无膚其行次且之象夫四之進退維艱如此宜不免於悔矣為四計者但當讓諸陽前進而已随其後衆方揚庭以聲其罪我則從而和之衆方呼號以集其羣我則從而應之如牽羊者然庶幾因人成事而悔可亡也然聞善而能用克己以從義惟明決者能之惜乎四之隂柔才弱志在競進而力復不能聞此牽羊之術而不信也悔其能免耶孔子釋四象曰四當決之時君子道長乃次且而不能進者由其處位不當才德不足故也聞言不信者以好進之念横於胸中本來之聰障隔不明故猶豫狐疑雖聽之而不能翻然信從也按四當大臣之位以其居隂不正而與上同說體恐其去邪而不能決惟能牽引羣陽以自助斯足仰成九五夬夬之光而自免黨奸之悔矣聖人欲長五之剛必藉四一剛聨合羣剛之力故其辭之激切開導如此夫小人日在君側為大臣者與其排一小人而有觸忌人主之患不若進衆君子以輔導人主而有潛消匪類之功誠能萃衆正於朝廷俾吾君朝夕與處是非既明好惡自正君子有不日進小人有不日退者哉
九五莧陸夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也此一爻是言人主決小人貴於斷而去私也莧野菜也感隂氣之多者故以比小人上六象陸高平之地九五象周公繫夬五爻曰上六隂柔而切比九五如莧之生於陸然其柔媚奸佞最易蠱惑君心故必毅然獨斷不牽於内嬖之私而決於去之焉然小人近在肘腋除之太速恐生意外之憂其決之之道既不可優柔寡斷亦不可過激失宜從容詳慎中以行之則有合於健而說決而和之道始可去小人而无咎矣孔子釋五象曰九五以陽剛之主而又不為遇暴合於中行固不為小人所累而无咎矣然䆒極其心事而言則猶未得為光也蓋人心惟無欲方為光明五之於小人特屈於義之不可而後去之則其牽係之私猶有潛伏於中而未能脱然無累也自古小人每以小忠小信自結於上而使不覺其奸人主一為所惑雖廹於公義勉強去之而中懷眷戀反若出於不得已者故忠言讜論君子未及伸其謀而潛滋默長小人復得乘其間夬未終而姤巳萌皆由於此宜聖人之惓惓以為戒也夫
上六无號終有凶象曰无號之凶終不可長也
此一爻是言小人終當決去而深慶君子之得志也周公繋夬上爻曰上六以隂柔小人居窮極之時黨類剪除巳盡一時之人皆識其奸而志在必決情窮勢孤无可呼號終致殄滅凶其所必然矣孔子釋上象曰小人比周為惡流毒四海自謂終身無患孰意黨滅援絶无所號呼終當決去即欲長居其位不可得也為小人者盍早從事於正以免无號之凶乎按聖人釋剥上爻曰小人剥廬終不可用也見剥盡則為純坤天下從此大亂矣故云終不可用戒之也於夬上爻曰无號之凶終不可長也見夬盡則為純乾天下從此大治矣故云終不可長慶之也一治一亂雖由天數而進君子退小人使天下有治而無亂其權全在乎人君豈可忽哉
【巽下乾上】
姤者相遇之義主一隂遇五陽而言也蓋決盡則為純乾一隂忽自下生其勢甚悍又為巽之一隂其性善入其用潛隐尤君子之所難知而難防者使以一隂之微忽之而不及察則進而為遯為否為剥為坤皆自一隂之相遇始矣制之者當於其微而未盛之時也故總一卦而言一隂有敵五陽之志則危之曰女壯就一畫而言一隂潛伏五陽之下則防之曰羸豕壯可畏也羸不可忽也於二四觀之則曰魚於九五觀之則曰瓜象其隂而在下也惟二密比初能包之以制其逸惟五為卦主能包之以防其潰四與初相應者初不自止則曰見凶四不能止之則曰起凶皆以明繋之不可不早也若三與上一居下卦之上一居上卦之上於初皆無所遇雖無制隂之功亦無比匪之害不遇不足為咎巳要之敢於遇君子者小人而善於制小人之遇者尤在人主之一心君心之踈密即小人消長之關也小人之消長即天命去留之本也故於九五之含章尤惓惓焉
姤女壯勿用取女
此卦巽下乾上是純陽用事之時而一隂忽生於下不期而卒與五陽相遇故名為姤卦辭言防小人之道當嚴之於始也文王繋姤彖辭曰姤以一隂初生而遇五陽是以一小人之微而欲敵君子之衆原其心則蔑貞之謀巳蓄而䆒其勢則堅冰之漸巳形君子於此當遏其惡於將萌杜其機於將動勿喜柔佞而與之合勿因微弱而聽其長猶剛壮之女不可取以為配也昔晉習鑿齒有言一隂遇五陽有女壮之象故戒占者勿用取女以其女德不貞不能從一而終也從來女子小人最易使人惑溺養鶖棄鶴皆始於當時一念之錯豈知日後貽莫大之禍哉一隂初生聖人即曰女壮曰勿取防其漸也鑿齒此言深得聖人繋辭之旨可不兢兢致戒乎
彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
此彖傳是釋姤彖辭以示謹微之意主持世道者宜慎其防也天地相遇謂五月一隂初生剛遇中正指九五言孔子釋姤彖辭曰卦名姤者不期而遇之謂也以一柔遇五剛是在位者皆君子而一小人卒然而遇可駭也而亦可畏也夫剛性直方而柔多巧佞柔而遇剛柔必善於趨承而剛必喜其妍媚一與之合必將依附曲從攀援而上為遯為否為剥將來不測之禍皆始於此是小人之長非自能長也皆君子不知所備有以與之故日盛月長而不可遏也卦辭戒以勿用取女言當防微杜漸不可因其柔順輕與之合使之牽引朋類滋蔓而不克制也然就所謂柔遇剛者思之其間相勝之幾固最微而相須之理又最切試觀之造化乾為四月純陽之卦至五月而一隂始生天陽地隂兩相遇合而此時品物之形形色色莫不章明著見也再觀之人事從來有位者不必有德而有德者未必有位德位恒不相遇卦體九五以陽剛之德居建中表正之位是德與位遇而治化昭明於天下也夫品物咸章氣化隆於上天下大行治化隆於下是遇亦未嘗不善矣然霜冰之漸巳兆於庶類蕃廡之會否剥之機即萌於治道全盛之時非有真識見者不能先機早計非有大力量者不能斡旋挽囬姤之時義豈不大矣哉按姤卦五陽一隂是小人之勢至微君子之道方盛然易制者嘗患不為之制可圖者恒慮不為之圖宋儒邵雍有言復次剥明治生於亂也姤次夬明亂生於治也時哉時哉未有剝而不復夬而不姤者此其故不在小人能害君子而在君子不能拒小人蓋姤者存乎彼取者存乎我彼雖欲姤而我終勿取則小人其如君子何而禍亂之端可以永弭矣
象曰天下有風姤后以施命誥四方
此象傳是言人主有遇民之道而通天下之情也孔子釋姤象曰風行天下宣天地之和而開萬物之鬱天下之物無不遇焉姤之象也元后體此爰施命令以誥四方焉蓋人主深居九重尊卑之分懸絶與民相遇甚難惟王言一布天下曉然共喻朝廷之意而萬民共禀一王之敎令矣其何異於天之以風遇萬物哉按記云王言如絲其出如綸蓋君命者中外臣民之所共敬奉也自古太平日久衆心玩愒人君深居高拱下情隔絶小人因之竊弄威福恣肆横行多起於此則命令之施固以通上下之情愫亦正誥誡嚴切遏抑僉壬化戢奸宄之道也
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅象曰繫于金柅柔道牽也
此一爻是戒小人不可輕進竝示君子使早為之防也柅止車之物金取其堅九二之象羸豕瘠豕也蹢躅跳躑也周公繫姤初爻曰自古小人未有侵害君子而已獨自全者初以一隂始生誠能知幾安分居九二之下止而不前如繫于金柅然則克守小人之正必受君子之福不亦貞而吉乎若越禮犯上往而肆害必不為衆正所容凶立見矣然此特以理言也如以勢而論則小人浸長之勢必不可遏目前雖弱異日必有強梁肆志之時猶羸弱之豕暫若安静固可決其氣盛力壯必至蹢躅也君子可不早為之備哉孔子釋初象曰初戒以繋用金柅者以初六柔邪之道最善牽引今雖一隂初生勢必號召羣邪牽連而進肆其蹢躅故不可不止其進而預為之防也蓋邪正不竝立而辨之於始實難然郭子儀能識盧杞之險李沆能辨丁謂之奸而卒不能禁其不得志者以賢奸消長之數轉移總由君相而不在他人故也德宗云人言盧杞奸邪朕殊不覺寇準云如謂之才顧能使之久居人下耶小人之傾動君相其可畏如此甚矣知人之為急也
九二包有魚无咎不利賓象曰包有魚義不及賓也此一爻是言制小人之道當專其責於巳不可委之於人也魚指初六言賓者對主之稱指衆陽爻言周公繫姤二爻曰初一隂始生漸將遍遇諸陽而九二切與之比是小人正在籠絡之中如包中有魚御之自我而機有可制也如此既不寛縱以養奸又不廹激以致變可以无咎矣夫初在二下受其約束則二為主而衆陽皆賓若失此不制使之漸長至於象陽相遇為遯為否為剥為坤害將無所不至不利孰甚焉可不戒乎孔子釋二象曰二之包有魚則權既在二所以制之者亦專在於二以義揆之固不得令及於賓而致有不利之虞也按爻曰不利賓為衆陽危也所以告天下之君子使皆早知所備也象曰義不及賓專責二也所以告君子之遇小人者當身任其責而早為檢制不可縱惡長奸使小人得肆其害而徒悵恨於事後也聖人防微之意切矣
九三臀无膚其行次且厲无大咎象曰其行次且行未牽也
此一爻是言君子之於小人可遠而不可近也周公繫姤三爻曰九三過剛不中性欲上進但上下无應勢孤而不得遂其意如臀无膚而其行次且然是雖有寡助之危然既無私遇亦不至以比匪受傷而大有咎也孔子釋三象曰三之其行次且蓋以孤立無援不免遲疑而不進然尚未與柔道相牽連則隂邪不得而中傷之所以无大咎也按夬一隂在上故五陽皆上行夬四之上行次且欲決上而不能也姤一隂在下故五陽皆下向姤三之下行次且欲遇初而不得也其象雖同而其情則異大抵君子之決小人可緩而不可急而君子之遇小人可近而不必於近聖人於夬四敎以牽羊而随衆陽以竝進見決小人之不可急也於姤三喜其行未牽而不為一隂所害見遠小人之可免禍也遠近緩急之間君子宜審所處巳
九四包无魚起凶象曰无魚之凶遠民也
此一爻是言在上者不可以失民而深有以儆之也魚亦指初而言周公繫姤四爻曰九四居上位而與初為正應當相遇者也乃初遇於二而反離乎四則是己所應有之物忽而不制棄而不收有包无魚之象焉民心既失邦本不固厲階自此起矣凶不亦宜乎孔子釋四象曰九四无魚之凶者豈徒民之遠我也哉良由在上者置斯人於膜外無以結民之心是上自遠乎民也其咎誠無可諉矣按以淑慝言陽君子則隂小人不可使有也以貴賤言陽為君則隂為民又不可使無也故同一初六以小人視之為害正之邪則欲其遠之惟恐為已之累以民視之為所臨之衆則欲其近之惟恐不為己所有亦以見易爻之惟其時物如此
九五以杞包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也
此一爻是言制小人之有道而功能回造化也杞高大堅實之木君子之象瓜甘美善潰之物小人之象周公繫姤五爻曰九五以陽剛中正主卦於上而下防始生必潰之隂是以君子居尊位而下防始生之小人如以杞而包瓜者也然隂陽貞勝時運之常在彼駸駸有日盛之勢我任其滋長而不思所以制之固不可苟制之而未能盡善又豈可哉是必内含章美默為圖維不動聲色不尚威武實得勝之之謀而不露勝之之迹乃可挽回造化斡旋氣運而陽之將消者倏然來復若從天而降也此誠為善制小人者矣孔子釋五象曰九五能含章者以其有中正之德也蓋惟有中正之德故既不因循以長慝亦不輕動以生變為能内含章美静以制之也有隕自天者由九五之志不舍乎命也蓋隂陽消長固係一定之數人惟立志不堅付於天命之無可如何而不思所以轉移之則命即從此去矣五之志務期人定以勝天故命亦為五所轉而有隕自天也信乎惟德可以動天耳按文言釋乾之五曰先天而天弗違先天者事未至而幾已兆聖人先知灼見而默運其神謀經綸措置先乎天也故能制治於未亂保邦於未危命自我立而天不能違所以言君相能造命也然則姤五之志不舍命其即乾五先天弗違之大人乎
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上窮吝也
此一爻是言剛介孤立者無制隂之功而亦無比邪之害也角剛而在上之象周公繫姤上爻曰姤一隂遇五陽之時二五皆有剛中之德故能包而制之若上九則剛而在上於初隂非應非比而不得遇有姤其角之象是諸君子皆有防奸之道而已獨抗懷孑立驕亢之吝其能免乎然既無所遇則免黨隂比匪之傷而亦不至於咎矣孔子釋上象曰遇之為道貴於委曲包容善全其用上九之姤其角者蓋剛居上位全以盛氣凌人畧無調劑挽回之術適自取夫困窮也然能介然自持無苟合之失故雖吝而无咎耳按姤卦五陽皆以遇初隂取義於初則止其進恐其害君子也二五能包則予之欲其制小人也三上不與初遇有厲吝而无咎雖惜其無制隂之功而又幸其無比隂之禍也蓋不遇其所當遇固不免於孤立不遇其所不當遇亦不至於傷害聖人著此兩義使知處遇之時不可不遇而又不可妄遇也
【坤下兌上】
萃升二卦皆以二陽統四隂故卦辭萃曰利見大人升曰用見大人彖傳皆曰剛中而應萃以五為大人升以二為大人重陽也五四皆陽然衆隂從五則貞從四則非貞九四近君有聚物之嫌故戒以必大吉然後无咎九五陽剛中正即假廟之王利見之大人故五曰萃有位而四則曰位不當君臣之分不同也元永貞之辭與比卦同然比獨以九五為主故元永貞言於彖萃有兩陽爻故元永貞言於五六二牽引二陽同萃於五所謂利見大人得萃之貞者君則假廟臣則用禴精誠所孚主臣一心也從來致天下之萃不易保天下之萃尤難内難外患多生於不意當無事之時宜為有事之備象傳不虞之戒何其深切著明乎
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往此卦坤下兑上卦德坤順兑說君民相萃也卦體九五剛中六二應之君臣相萃也又澤上於地水聚不流皆有萃聚之義故名為萃卦辭備言親親尊尊之義以明保萃之道也萃指世運之盛言上亨字衍文假昭假也大人指九五言利見指上下五爻言文王繫萃彖辭曰當萃之時必上下各盡其道而後可以保萃在上之道莫大於享親而有廟者祖考之所依也王者於萃時必假有廟焉萃一巳之精神以通祖考之精神而上下左右之間有洋洋乎若或見之者矣兹其親親之義矣乎在下之道莫大於從王而大人者民物之所主也君子於萃時必利見大人焉合萬邦之獻而戴一統之大君彼此交孚其亨宜也然又必萃出於正不枉道以求合乃為利耳兹其尊尊之義矣乎夫假廟固以交於神也而禮有未備神將不歆故必用大牲盡志盡物以表其誠而所以致神之格者此矣吉孰加焉何也萃則可以備天下之物時豐則從而豐也見大人固以致君也而道有不行何取輕出故必有攸往興事赴功以竭其力而所以酬主之知者此矣利孰甚焉何也萃乃可有為之時時隆則從而隆也所謂上下各盡其道者如此蓋世道之萃在人心而人心之萃在忠孝用大牲以假廟孝也見大人而利往忠也人主敎天下以孝而天下報大君以忠其理本出於一貫而其機尤妙於相感上作而下應故曰孝者所以事君也萃道孰有大於此乎
彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣
此彖傳是釋萃彖辭以明萃道之大也孔子釋萃彖辭曰卦名萃者言其合天下之異以為同聚天下之疏以為戚固有聚之義也卦德坤順兑說是為之民者效順以從君而君又以說道先諸民則元后黎庶共為一心而聚成於野矣卦體五剛中而二應是為之君者推誠以禮下而臣又一德以承夫君則元首股肱相為一體而聚成於朝矣此萃之所由名也辭曰王假有廟者非以要福也宗廟之立有親道焉而王者假之蓋極一心之誠孝以盡享獻之儀也利見大人亨者非以干禄也大人之尊有君道焉而君子見之蓋行吾君臣之義以盡為下之分也然不徒曰假廟而又曰用大牲吉不徒曰利見而又曰利有攸往何哉一順乎天命耳夫天不外於理而理不外於時萃
