卷十

之時天下之物聚矣大牲之用夫亦順其命之當隆者而隆之非過為侈靡也萃之時君子之學聚矣攸往之利夫亦順其命之當行者而行之非好為事功也夫萃之名與辭如此即所萃而博觀之陽倡隂和乾施坤承天地亦此萃也形交類感聲應氣求萬物亦此萃也明乎萃道而天地萬物之情皆莫能遁矣豈特逹於朝野通於幽明已哉此萃道之所為大也按易言天地萬物之情可見者三咸也恒也萃也咸主於感應所以見情之通恒主於永貞所以見情之久萃則主於合渙所以見情之同同者同於聚也上下之情聚於君親天地之情聚於施受萬物之情聚於應求情之所趨即命之所集順命所以順情而見情即以見命有保萃之責者可不致審於斯歟
       象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
       此象傳是言君子體萃象而思患預防也除謂修治戒謂戒備不虞謂意外之變孔子釋萃象曰兌澤上乎坤地則水聚不流草木暢茂萃之象也君子知水聚而不防必有潰決之憂衆聚而不防必生爭奪之亂故觀萃象而修除戎器以謹伺夫猝然意外之虞庶有備無患而其萃可長保矣蓋天生五材誰能去兵佳兵者固不祥忘戰者亦必危也君子當萃聚之世而除戎器豈專尚威武哉特戒不虞而已彼始皇之銷鋒鏑鑄鐘簴則非謂之除戎器若漢武席文景富庶之極至窮師黷武以求浩大之功又豈戒不虞之義乎
       初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎象曰乃亂乃萃其志亂也
       此一爻是言萃道貴堅守其正也不終謂變其初號謂號呼九四一握隂聚之象周公繋萃初爻曰初六上應九四求萃於四之意本出至誠不欺但切比二隂未免為所牽引為有孚不終乃惑亂其心志而妄萃於匪類之象若能知初念之為是而號呼正應以必求其萃則一時所為未必不以從違靡定之故貽笑於妄求妄萃之徒然笑者妄也號者正也惟勿憂恤其笑而堅意以從之則其孚克終而所萃非亂矣復何咎哉孔子釋初象曰夫人必有一定之志而後不為外誘所惑初之乃亂乃萃者以志無定主故為二隂所惑亂也按物不可以不萃而萃又不可以不正得其正則同道為朋所重者名節所輕者利禄而為君子失其正則同利為黨所言者浮夸所行者變詐而為小人故周公惡初之妄萃而敎之以若號孔子推妄萃之由而斷之以志亂無非欲其去邪而反於正也夫方以類聚物以羣分人之有萃決不能免在上者但當觀其行事之公私起念之誠偽由外而求其内因迹而得其心則君子小人較如黑白之不可混流品清而國是定何至以朋黨之患貽聖明之憂哉
       六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未變也此一爻是言以人事君者可以得時行道也引謂引同德之士以事君禴夏祭名夏時物未備惟以聲樂交於神明祭之薄者也周公繋萃二爻曰六二柔順中正為下卦之主而上應剛健中正之九五不惟一身公而忘私且牽引二隂同萃於五得集思廣益之道無妨賢病國之非吉而無咎固其宜矣夫人惟起念不出於公往往君臣之間情意輒多扞格二之至誠既可信友自能獲上猶祭者有其孚誠即用禴亦可格神而何不利之有哉孔子釋二象曰人臣始進孰無愛君之心然往往溺於朋比奪於私交始萃而終變者多矣二惟有中德其忠君報主之念出於此心之誠然未嘗稍變其初志故能薦賢為國而誠可格君也按人臣之善莫大於進賢而人臣之姦莫大於蔽賢先儒有言姦人不樂進賢其情有三保位固寵常恐失之以賢者見用必能建功立業掩巳之名形已之短其情一也姦人樹私必人附已乃引之賢者進退以道不肯趋附小人以為不附已而引之則不感已之恩不為己之黨其情二也姦人心既不公識必不明雖遇賢才不能深知以為引而進之必累乎已其情三也小人之不肯引賢其情如此然則萃之六二真可為人臣法哉
       六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
       此一爻是言三求萃於近而不得因示以知所從也周公繋萃三爻曰六三隂柔不中不正上无應與欲萃於四而不可欲萃於五而又不能嗟悼躊躇一无所利將如何而後可哉惟有上六情雖不相得而分則實相應往而從之為合於萃之正而无孤立之咎但困然後往而復萃於隂極無位之人縱獲其萃亦必不能得志行道小吝終不免矣孔子釋三象曰三之往萃於上而得无咎者上雖無英明之才足以益人然居說之極性柔志謙必能巽順以受三之萃也小吝奚足恤哉按萃原取隂萃於陽下萃於上之義故以見大人亨為聚以正夫見大人而後為聚以正則九四尚非當聚之人况上六齎咨涕洟而求萃不得者乎然則上巽而往无咎者何也蓋萃之為道論理之是非不計勢之強弱上雖隂極無位實三之應也宜應而應之即不失其正矣但君子自處終願為六二之引吉不願為六三之往无咎此明良之遇古今所以同致羨也夫
       九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也
       此一爻是告四以盡善寡過之道也周公繫萃四爻曰四以陽剛居近君之地上逼九五下比衆隂無大人之位而有聚物之權君之所忌咎之所歸也故必不植黨不徇私虛公寅畏盡善盡美而大吉焉庶處上下之間兩得其道而專擅之咎可免矣孔子釋四象曰四必大吉始无咎者由其以陽居隂所處之位不得其當則於君也未免有邪媚之嫌於民也未免有干譽之迹故其為萃之道必期於至善而後可也按功名之際人臣所最難居古今勛業之盛無過於伊周然伊尹則戒以寵利居成功周公則赤舄几几遜碩膚而不有皆深有合於此爻之義者故知勞而不伐有功而不德非獨示謙亦以免咎後之人亦可知所警鍳巳
       九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也
       此一爻是言萃天下之道貴於修德也萃有位謂當萃時而居君位匪孚謂有不信從者周公繫萃五爻曰九五以剛中之德居至尊之位是真德位兼隆之大人而為朝野臣民所信從萃有位而无咎者也然天下大矣豈無偏方下邑未沾聲敎而下情不能上逹者乎匪孚之悔固難免矣然人之不孚於我必我之德有未至而未足感乎人也惟反諸身果有元善長人之德且始終無間而永純正不雜而貞焉自然德盛化神無思不服而又何悔之不亡哉孔子釋五象曰人君誠信昭著務期近悦遠來萬邦作孚而後巳五之萃有位而猶有匪孚蓋其天下一家萬物一體之志尚不免於愧歉而未光大故必元永貞而後悔乃亡也按比之時一陽在上權無所分故曰顯比吉言其光明洞逹無一毫疑忌之私也萃之時九四一陽應初比三位近勢逼五之大權嫌於旁落不能無疑忌之私周公敎以元永貞孔子譏其志未光固知修德正心而外别無招携懷遠之道所以收衆心者在此所以攬主權者亦在此矣
       上六齎咨涕洟无咎象曰齎咨涕洟未安上也
       此一爻是言求萃不得者惟戒懼可以免害也齎咨嗟嘆之聲涕洟悲泣之狀周公繫萃上爻曰上六處萃終萃極則憂散居兑體說極則生悲且羣隂在下聚順於五而已獨以孤隂居其上欲順而不能求說而不得處上而危反說為悲有齎咨涕洟之象然當其時能恐懼修省以改前此之非則危者必平將不終於無萃而咎可免也孔子釋上象曰當萃之終羣隂皆在下而萃於五已獨孑然處其上求萃不得豈能晏然自安乎誠非憂懼靡寜反身修德不可耳按上六隂柔說體切比九五不安於處上聖人敎以反說之道莫如憂操心危慮患深則能審分自安而不至有妄動之咎矣總之萃之為卦羣隂萃於二陽聖人於九四尚慮其抗五取咎以示尊無二上之義况上乃隂極無位者乎宜垂戒之辭如此其切耳