卷十二
【震下震上】
震取一陽生於隂之下有奮迅激發之意焉然當變動之時而能恐懼脩省則可致福而遠害故曰亨此卦以初為震主其餘諸爻各就其位以明處震之義耳六二守正於震來故復得也六三去不正於震時故无眚也九四沈溺於二隂故未光也六五中德自守以恐懼為心故能易亂為治以危為安使无喪而有事也人君致治也在一念之兢惕知其危則思保危憂其害則思弭害故雖如上之隂柔而處震極猶能早圖而无咎也觀震卦自上六之外别無凶者以其有危懼之心無逸豫之志也然與其臨震而方懼不如未震而豫防故境之震出於猝至者未可知也心之震惕於平時者可自主也能以心御境境可無患矣
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
此卦上下皆震一陽始生於二隂之下有突如其來逃奮激發之義是當震而能動者也故名為震卦辭言人心常存恐懼乃為致福之道也震來當震之來時虩虩恐懼驚顧貌震驚百里以雷言也所以舉鼎實薦則升於俎上鬯謂以秬黍酒和鬱金以灌地降神不喪鬯存主有定也以長子言震為長男故有長子之象文王繋震彖辭曰時至於震則變動不寜若不可以得亨矣不知生全出於憂患而安樂得於艱危震蓋自有亨之道焉震亨何如人當震之來時苟能虩虩然恐懼脩省而不敢有一毫慢易之心則圖維之周慮事之熟始於憂勤終於安適而一笑一言皆啞啞自如矣雖或卒然之頃變起意外如雷之奮擊百里之内莫不為之震驚然此中之主宰素定身心泰然無改常度不猶長子之主祭者恪守所主之重而不喪鬯乎震有亨道如此按震有自内出者則為恐懼脩省有自外至者則為憂患災害然聖人不恃震之不來而恃我有處震之道故兢業日惕於神明抑畏時凜於夙夜蓋惟懼乃可以不懼惟危乃可以不危詩曰敬天之怒無敢戲豫敬天之渝無敢馳驅言其敬也若不知敬懼而以慢易乘之則事變之來將惶惑而不知所措矣故臨大事而不失者惟始終一敬而已此處震之道也
彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
此彖傳是釋震彖辭以明震之所以亨也則法也出謂繼世而主祭也出可以守宗廟社稷上當有不喪鬯四字孔子釋震彖辭曰震而繫以亨者蓋人事之安危係於一心之敬怠心能震動則自有亨道不待言矣又云震來虩虩者蓋憂患災害自外而來惟心存戒懼不敢少寧則憂患消而安樂至恐雖非福乃所以致福也又云笑言啞啞者蓋遇事而懼則審慮必極其精區畫必極其當一舉一動無不合於法則此所以得相安無事而笑言啞啞也所謂驚震百里者蓋言國家事變卒臨衆志揺動如雷震百里之内遠邇皆為之驚懼也當此時而有長子之責者乃能處之凝定不失所主則持重之德真足以負荷重器可以守宗廟社稷而為天地神人之祭主矣按易以乾為人君之象震為儲貳之象蓋能成其為子斯無負其為君震之懼即乾之惕震之動即乾之健人情懼則畏威之念迫而省過之心生動則怠慢之氣祛而明作之功奮乾道之乘時御天長子之主鬯宗廟乾與震無二理也
象曰洊雷震君子以恐懼脩省
此象傳是言君子畏天之學也洊再也孔子釋震象曰雷聲至重洊則加厲震之象也君子體之以為禍患之來皆人事所感召自非反身脩德何以格天而弭災於是内存恐懼而作於心者罔敢有怠忽之時外務脩省而見於事者罔敢有苟且之行戰戰兢兢實圖率德改行以無負天心之仁愛斯處震之道得矣按人未嘗無恐懼之時而恒不能盡脩省之實蓋徒恐懼而不脩省則變至而憂慮百出變已而怠緩自如矣君子則憂其變之來而恐懼以圖之於先思其變之弭而脩省以救之於後所以能盡畏天之學也昔周宣王遇災而懼側身脩行宋景公一言合道熒惑退舍恐懼脩省誠人君挽囘天心之要道哉
初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
此一爻是言人能先事而戒則可以無患也周公繫震初爻曰初為成震之主處震之初是能常存敬畏而虩虩然恐懼脩省者如是則思患豫防始於懼而後可以不懼笑言啞啞安樂自如不亦吉乎孔子釋初象曰初九震來虩虩者豈終於恐懼乎蓋心存敬惕之念自獲安適之休可以致福也笑言啞啞者豈出於倖致乎蓋心當恐懼之後宰物之機已熟御事之權已定自有處震之法則也按周公繫震初之辭即文王之彖辭先儒言震為長子有主器之責文王既以全彖當之周公專屬之初九何也初陽在下即乾之潛龍古者天子之元子與公卿大夫元士之子凡民之俊秀同齒讓於學宫為有君父在則禮然此爻辭所以專屬之初九欲令後世知早諭敎之道風愆之訓無逸之篇師保日陳於前也其餘諸爻則又各就其位以明處震之義焉
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也
此一爻是言二為強暴所迫惟能自守則可以獲安也十萬曰億謂大也九陽數之極九陵言其極高也七日者卦位有六七乃更始事既終時既易也周公繋震二爻曰六二陰柔乘初九之剛以柔弱之資而遇強梁之人是當震之來而危厲也且不但危厲而已因怖懼而大喪其所持之貨貝且遠避而升于高陵之上其不皇自安如此幸柔順中正足以自守所遭雖為不幸而此心不為之亂及時過事平其所喪者不待追求而七日自獲矣孔子釋二象曰震來厲者蓋六二乘初九之剛以柔遇強力不相敵危厲之來勢所必至豈德不足哉按陽剛之人多震動有為陰柔之人多因循不振以柔乘剛往往得困固其宜耳然能居中履正以退為進始雖有不克自全之憂後自有復還故物之喜其喪也乃所以為得也六二之勿逐自得其殆善處震者歟
六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
此一爻是言三之無德致危因示以善反之術也蘇蘇緩散自失之狀周公繋震三爻曰六三以隂居陽不得其正是當危懼之時而猶行險僥倖罔知脩省以致災難愈迫不勝其驚懼之心而精神渙散有蘇蘇之象若能以此懼心而震動激厲去其不正以從於正則難處之中尚有善處之術危者可以復安何至於眚乎孔子釋三象曰凡人必有奮發之心斯無怠緩之失三之震蘇蘇者由其處位不當失中正之則是以皇恐失措至於蘇蘇也按三為危地當震懼之來即以剛居之猶慮弗勝隂柔處此宜其操持不固至於自失也然天下禍患之生無不可戡之道惟懼其自暴自棄畏難苟安則終於不振耳何如奮發有為而祛怠惰之習憂勤惕慮而勵脩省之圖安在亂者不可反而治亡者不可轉而存乎聖人以震行之道勵之其垂示者至矣
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
此一爻是言四之溺於晏安而不能振拔也遂泥䧟溺而不振之象周公繫震四爻曰九四處柔則失剛健之道居四則無中正之德又陷於二隂之間載胥及溺不克自拔則其往也將遂沈溺而不復起矣孔子釋四象曰當震時而能自奮發庶幾不至於滯溺今震而遂泥則終於幽暗而已豈能自耀於光明乎按震為剛德之首初以剛居剛振動有為震之所以亨也四亦為震之主而失剛不正錮於重隂處危難而無退守之德欲震動而無奮勵之行則日就沈淪終於柔闇震道亡矣春秋傳曰晏安鴆毒不可懷也從古天姿高絶者往往以一端之嗜好不足亂其聰明便辟之小人不足惑其神志而偶狎近之遂為所中而不及覺矣所以具生知之材又必加以克已之學然後性行光而功業彰庶幾剛德常全而動無不亨也乎
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
此一爻是言五處危懼之時而德尚足以有為也億大也周公繫震五爻曰六五以隂柔而當震之時是懦弱之人履國家之變才既不足以振拔而勢又處夫艱虞宜其往來皆厲無時而不危也然其所處得中才雖不足以濟時而德猶足以自守故能易危而安君德尚可復脩治道尚可復振大无所喪而又能有事也孔子釋五象曰六五震往來厲者言以柔弱之才而當此多難之秋其所行皆危厲也所行危厲而猶能以有事者以其實有中德於凡事之來皆恐懼脩省以處之知其危則思保其危憂其害則圖弭其害惟事事乃其有備不但止於无喪而已按當震時非有才固不足以成功非有德亦不能以自守六五居位得中雖不足於才而尚優於德故能兢兢業業雖處厲而无喪蓋往來皆厲則更患多而慮事久此多難所以興邦也其事在中則脩省密而偏倚消此守正所以制變也惟其始於懼是以終於無懼人君之一心豈非治亂所從出也歟
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也此一爻是言六才弱不足以當禍患而教其防之於早也索索謂志氣消阻矍矍謂瞻顧徬徨征往也周公繫震上爻曰上六純乎隂柔既無自守之操處乎震極又當事變之衝是無才而遇大變者也故當震動之來而志氣索索然以消阻瞻視矍矍然而徬徨以是而往則中先自亂而無以御事之變其凶必矣所以然者由處震極不能圖之於早也苟能思患預防於震未及躬而于其鄰之時恐懼脩省則患可弭變可消自不至於索索矍矍之凶而可以无咎然以隂柔處震極雖能警戒預備亦不免於意外之虞即如婚媾乃相親愛者且不免於有言况可晏然而不戒乎孔子釋上象曰震索索之見於外者實原於心之危懼而不自安也若中有主則豈至於是哉雖凶而得无咎者蓋天下之事防於未然者易為力制於已然者難為功今震方在鄰乃鄰所戒也及此時而畏之則有備無患又何咎矣按震卦自上六之外别無凶者以有恐懼之心而無逸豫之志然與其臨震而方懼又不如未震而豫防晉士爕言惟聖人能内外無患自非聖人外寧必有内憂漢史稱魏相在宣帝時勅椽史按事郡國輒白盗賊風雨災變相輒奏言之欲其君知憂懼常如禍患之至可見聖明之主無時不凛淵冰之危忠愛之臣無日不陳綢繆之戒也全卦言處震之道莫切於此矣
【艮下艮上】
艮取得止之義物皆有止而以止於理者為大焉聖人欲人動静皆止於理而不奪於内外物欲之私以免於咎故卦辭予之以无咎六爻各不相應皆以人身取象以明止善不遷之意初六以隂居下自無妄動越分之失然其才柔質弱有不克終之慮非如四之外無所感内無所動時止而止者故四之占但曰无咎而初必利於永貞也若二之正已有餘而正人不足三之強制於外而反動其心則又非止道之正矣至於六五曰艮其輔言有序悔亡者五為君位有訓導天下之任本中正之德而出言有章皆止機也然止之心力持之不永則止之功德亦積之不厚上九能艮於終則通上下為一身合行止為一道有至剛之德而不渝於久有至健之才而無倦於終艮之極盛也大抵止之義貴合乎時初四時止而止則得之二三時行而止則失之夫曰止其所者時即所之屢遷所即時之貞一有得於時即有得於所無二義也善止者隨境取之而已
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
此卦上下皆艮一陽止於二隂之上陽自下升極上而止有止於是而不進之義故名為艮卦辭言君子動静皆得其所止也艮止也背所當止之處文王繫艮彖辭曰天下之理合體用兼動静莫不有當止之所猶人之一身惟背為止也人惟不知所止往往内蔽於已私外奪於物欲斯不免於咎耳誠能惟理是主而止於其當止焉有若艮其背矣由是其静也止於所當静之理湛然一太虚之體而已縱耳目口鼻之欲為吾身不能無者終不得而累之也非不獲其身乎何也知有理而不知有身即謂之忘身可也其動也止於所當動之理廓然一太虚之用而已縱聲色臭味之感為人所易動者終不得而移之也非行其庭不見其人乎何也知有理而不知有人即謂之忘人可也動靜皆定内外兩忘無時無事不合於理有以盡已性而立人極矣復何咎哉按艮卦取象於山卦辭又取象於背天地之間雷風水火澤皆動惟山不動人身四體五官皆動惟背不動皆以明止之義也然所謂止者即止至善之義靜有至善動亦有至善體用原不相離孔子稱大舜無為而治恭已正南面固無為也舉十六相屏四凶大賞大刑而我心不動天下不驚亦無為也此正程氏所云靜亦定動亦定者聖學聖治至於艮而無以加矣
彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
此彖傳是釋艮彖辭贊其能止之妙而推其得止之驗也艮體篤實故有光明之義上下謂内外卦之六爻敵應謂陽與陽敵隂與隂敵不相應也孔子釋艮彖辭曰卦名為艮者蓋艮則止於理而不遷於義為止也止之義何如人之行止各有其時而當止之理又隨時而在故事物未交時乎當止則藏此理於無形止其所當止也事物既接時乎當行則順此理以推運行其所當行也夫止與行各止其所而不容易故時行則行是動而止於理動不失其時矣時止則止是靜而止於理靜不失其時矣動静皆止一因乎時而不以已與焉尚安有意必固我之蔽其道不亦光明乎辭曰艮其背何哉凡人一身惟背為止艮其止者言止其當止之所也以卦體言之凡爻隂與陽應陽與隂應今卦之上下隂則皆隂陽則皆陽隂陽各以敵應不相為偶各止其所而不相與也夫惟各止其所是以内焉止於吾身之所知有理而不知其身外焉止於應物之所知有理而不知有人能盡乎止之道而无咎也按艮象獨稱光明者惟定乃明也而定必由於知止不知止則胸次煩擾而日見其昏昧如鑒之為塵所汚而不能照物也能知止則中有定向而日進於清明如水之不為風蕩而萬象皆涵也異端曲說非不曰宇泰定而天光發又曰戒生定定生慧然其所云定與戒者乃清淨寂滅而不知格物窮理靜而無以立體動而無以致用豈吾儒内外一貫之學也歟
象曰兼山艮君子以思不出其位
此象傳是言君子能止其當止而心與理安也兼山重山也孔子釋艮象曰上下皆艮兩山竝峙各止其所艮之象也君子體之以道在天下凡内而身心外而事物莫不各有當止之所乃為位也君子即其所居之位而思之如君臣父子則各盡其道富貴貧賤則各行其素他如在上則不侵下職在下則不奪上權在左則不得涉右在右則不得干左自不至出乎其外而有所思也如是則有得於各止其所之義矣按生人所歷萬有不齊而莫不有一定之位稍出其位即失其所當止然位雖一定而此中經綸變化與時推移其道無窮又不可以不思大學言止仁止敬止慈止孝止信視之似乎庸常而欲窮其理充其量則終身黽勉未能無歉於位之内安敢求多乎位之外哉故曰學然後知不足如此雖欲思出其位而有所不能矣
初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也此一爻是言初能止於始而又勉以善終之道也周公繫艮初爻曰初六隂柔則無妄動之失居下則無越分之思是身一於理而嗜慾不以汨其心心安於遇而外物不以移其性蓋當止之地而能艮其趾者可以无咎矣然初隂才弱恬靜有餘而持守或不足又必即貞一之功而要之為終身之守一事一物此止推之萬事萬物亦此止庶幾久暫無間乃永貞而不變也何利如之孔子釋初象曰初六艮其趾者蓋至正之理本人所當止惟不知所止而失正者多矣初有知止之明而擇此正於始有欽止之功而守此正於終是能不失其正也按艮趾為止於初之象千里之行始於足下當其發軔之日止得其正由此事成功立可以堅久不廢矣然人之常情有初鮮終始雖克慎厥止或半塗而偶喪焉故艮止非難永貞為難周公於初曰永貞於上曰敦艮合初終以觀止乃見止道之光明也夫
六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退聽也
此一爻是言二能守已而尚歉於有相之道也腓足肚周公繫艮二爻曰六二當腓之處乃人身之易動者也而居中得正能自止其腓而不動如此則恬靜自守在我固止其所而無失矣然君子之學既貴於正已又貴於正人三為二之所隨上下之分久已相屬乃過剛不中以止乎上至於列夤熏心則匡救之責誠二之不可諉者顧以隂柔之資但能隨之不能拯之於心豈能自安乎是以其心不快也孔子釋二象曰不拯其隨固二柔弱而力不足之故然亦豈盡其罪哉由三止於上不肯退聽乎二則下雖欲諫不能使上之必從其諫若之何其拯之也按程傳言士之處高位則有拯而無隨在下位則有當拯有當隨有拯之不得而後隨夫下之事上位無大小皆有持顛扶危之任有言不聽勉而隨之乃詭隨矣其可乎然拯雖在二從則在三三不能虚已以受善二亦無如之何是二過三亦過此又在上者之不可不知也
九三艮其限列其夤厲熏心象曰艮其限危熏心也此一爻是言不當止而止欲強制其心而反動其心也限身上下之際即腰胯也夤膂脊骨列分裂也周公繫艮三爻曰道在天下時行時止不可膠固而不通如限在人可屈可伸當上下之衝而不可一於止者九三過剛不中據其一偏之見執於止而不知變是艮其限者也如是則事勢乖離物情睽隔若分裂其夤然夫却動求靜心豈能靜外既不合於人情内必不慊於心志其為危厲熏灼於心不安之甚矣孔子釋三象曰止道貴乎得宜原不可以固執九三艮其限而不知變通自謂可以制心而豈知適以裂夤其危厲之勢必至熏心也按寂然不動者心之體固不可以徇物感而遂通者心之用又不可以絶物所以心日應事而常泰然未嘗以強制為止也九三以一奇横於卦中有艮限之象以一陽間乎四隂有列夤之象限分上下夤列左右各止其所無相資相待之意故此心危厲而不安也由此推之天下猶一身然君臣共治元首股肱謂之一體苟間隔不通則堂陛朝野之間判然為二君澤何由下濟民隱何由上聞欲以興起至治難矣其患可勝道哉
六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也
此一爻是言四得其所止而無私欲之累也周公繫艮四爻曰六四以隂居隂時止而止凡一身之中思不亂營官不亂役視聽言動與夫欲惡得喪俱無所感於外亦無所動於中一於止而止者也為艮其身之象如是則心與理俱靜不失時而此身皆止道光明之身矣何咎之有孔子釋四象曰六四艮其身者豈必絶天下之物而後為得所止哉蓋衆動萃於厥躬而妄動亦起於厥躬惟是從躬之方動而有我之私即止之而不行奚有躁妄之失乎按艮六爻皆於人身取象而獨以身屬之四者以四入上體可合下體為全身趾與腓與限主行輔主言言行有不得其止者莫不歸咎於身艮其身則一身之行止動靜各止於至善而不遷矣卦以不獲其身為无咎而爻以艮其身為无咎蓋身失其所止則此身為味色聲臭之身身得其所止則此身為踐形盡性之身豈有二義哉
六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也此一爻是美五之能謹言而推本於心之純也輔謂輔頰言所從出周公繫艮五爻曰六五當輔之處正言之所由出者而以隂居陽若不免有失言之悔今止之於輔則有所制而發不苟理之不當言者固止而不言也即當言而言亦得其先後之次時之不可言者固止而不言也即可言而言亦協其緩急之宜有序如此又安有出口之悔哉孔子釋五象曰六五之艮其輔者由其以柔居中而有中德是心安乎理而不偏故言當乎理而不紊則言之大固本於心之一耳按言者人之心聲心之精微不能達者皆於言傳之五為君位有訓導天下之任布之為謨誥宣之為令甲其係尤重高宗三年不言一言而四海咸仰威王三年不言一言而齊國震驚庶幾此爻之艮其輔而言有序者所謂王言惟作令莫不尊而信之也乎
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也
此一爻是言大人止於至善而不遷之學也周公繫艮上爻曰上九以陽剛居艮之極則有誠實不妄之德堅確固守之操但見心無一念不恊於理理無一息不安於心敦此止於靜專而理之涵於退藏者安固而不揺敦此止於動直而理之達於時措者堅貞而不易為敦艮之象信乎大人止善之學而吉也孔子釋上象曰敦艮而得吉者蓋昧於所止不足以言艮廢於半塗不足以言敦上九心純而守固於理之止於初者愈久而不變蓋不徒止於始而又能厚其終此其所以吉也按自初至五為趾為腓為限為身為輔莫不有當止之道聖人既各就其位而示其義矣然止之心力持之也不永則止之功德積之也不厚上九能敦艮於終則通上下為一身合行止為一道有至剛之德而不淪於久有至健之才而無倦於終書之欽厥止大學之止至善皆在是矣其斯為艮之極盛也夫
【艮下巽上】
卦以漸進為義以進得其正為善物知止則進得其正循序有節所以止也從容積累所以進也彖取象女歸爻取象鴻女歸待聘鴻飛識時漸之義也卦本乾坤三四往來隂進而止乎四九居五而得中下應六二二四皆隂三五皆陽自二至五皆得正位而初上二爻九以陽居上六以隂居下剛上柔下亦當其位六爻中唯九三過剛無應所以有凶而尚有禦寇之利以知君子立身處世凡事當以漸進學問以漸進必無躐等輕浮之患出處以漸進必無躁進失身之患然非有巽順從容之德不能漸非有艮止為之主不能善巽柔之用故同一巽也中孚以巽乘兑上九翰音登於天則凶以其知上不知下巽而說也漸以巽乘艮上九鴻漸于逵則吉以其自卑而高巽而能止也
漸女歸吉利貞
此卦艮下巽上其未進也自止而不苟於進其方進也巽順而不急於進有漸進之義故名為漸卦辭言君子之進當以漸而得其正也女適人為歸故曰女歸文王繫漸彖辭曰天下進之有漸莫如女歸六禮不備不敢行也君子之守已猶女子之守身其出身從人如女子之于歸禮備而後行則出處之分明而可以得吉矣然天下固有漸而未必正者今卦體自二至五位皆得正故其進也又必以正自持無枉道以徇人無曲學以阿世乃為利而靡失身之悔也按君子欲以道重天下必先以道重一身使稍有苟且必至屈已以干時躐等而犯義大節一失雖有過人之才智而一遇存亡危急之秋其人必不可恃矣語曰不貞之女必孕而不育不貞之士必賤而見棄明君得此意以進退天下之士則人人皆以禮義廉恥自防而患得患失之鄙夫豈敢復立於其朝哉
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
此彖傳是釋漸彖辭以明漸與正之交重也之進當作漸進孔子釋漸彖辭曰卦名漸者蓋漸有漸進之義也天下之漸進莫如女子之于歸君子漸進亦如女歸然後可以得吉也辭言利貞者何哉以卦變言之自渙而來下卦之九本居二而今進居三是以陽居陽而得其位矣自旅而來上卦之九本居四而今進居五是亦以陽居陽而得其位矣夫臣得其位而無失其為臣君得其位而無失其為君則君臣道合庶績咸熙而可以有功也所以然者以九得三位是臣進以正九得五位是君進以正君臣皆得其正則正朝廷以正百官正百官以正萬民自上及下自近達遠不可以正邦乎夫進以正而可以成正邦之功則進其可以不正耶所以貴於貞也然利貞之義不獨卦變有之也卦體亦有之以二五言則二體皆得其位之正止以五言則九五又得其位之中本諸身措諸政者一皆剛而不過威而不猛寧有過不及之差乎夫即其建中之善而表正之功自無不在矣是亦利貞之義也夫抑漸進之義不特女歸有之也卦德亦有之方其在下則自止而不妄動及其上進又巽順而不迫切以是而動則有
