卷一

       容城孫奇逢撰
       上經
       【乾下乾上】
       易有六十四卦是易之六十四大乾坤世界也易有三百八十四爻是易之三百八十四小乾坤世界也分言之一卦自為一卦一爻自為一爻一世界自為一世界不可得而同也約言之六十四卦之彖辭爻辭而總括之六十四象之大人君子以人合天之事故夫子曰吾道一以貫之中庸曰其為物不貳伏羲之畫卦首乾而坤即統是矣文王之卦辭首元而亨利貞統是矣乾之四德終始萬物資始者無物不有也統天者無時不然也無物不有無時不然此乾元之所以為大也彖傳是夫子贊天人合一之理藴大而義精然言天道而配以聖人何也盖天下之理得而成位乎中則參天地者惟聖人也乾六爻皆取龍象然六龍總只是一箇龍德特乘時而動不同耳是故居初則乘潛龍居二則乘見龍居三乘惕龍居四乘躍龍居五乘飛龍居上乘亢龍蓋皆乾道自然之變化聖人特時乘以御天是故一物各其一乾元是性命之各正也不可得而同也萬物統體一乾元是太和之保合也不可得而異也故曰大哉乾元萬物資始非統天而何乾天德也天則之流行變化不可測度故乾之羣龍可得而見也乾之羣龍无首不可得而見也用九者能真見羣龍之无首則自然首出庶物而萬國咸寧矣易莫重於象用易莫重於尚象君子以乾自治非強則與健不相似息則與行不相似故曰自強不息非天行之健在彼而君子倣之於此也不息則天有息則人天人之分係於一息幾微如此雙湖曰大象皆着一以字即以字示萬世學者之凖易之道天人一體之道也初九潛伏九二施普地之德也或曰位有顯晦之異則初晦二顯故曰在下曰施普九三反復道九四進无咎人之德也或曰位有進退之異則三退四進故曰反復曰進九五大人造上九不可久天之德也或曰位有作止之異則五作上止故曰造曰不可久此之謂時乘六龍以御天末又以天德不可為首結言之凡爻皆用九乾六爻皆九是為天德乾為天德所以居六十四卦之先也乾坤之有文言也其道大非可以一言盡其事博非可以一德守故申重諄切以别於他卦朱子分為六節第一節申彖傳之意其言曰天地之間本一氣之流行以其流行之統體而言則但謂之乾而無所不包以動靜之分然後有隂陽剛柔之别故乾一而有四象在天以之為四時在物以之為四氣在君子以之為四德在人日用常行以之為四行皆此也分言四也合言二也又合言一乾而已第二節申象傳之意本義曰乾卦六爻文言皆以聖人明之有隱顯而無淺深又曰内卦以德學言外卦以時位言合而觀之以有隱顯言則内之進修其德學者以時位之隱也外之時行其德學者以時位之顯也内外均也但内重進修故先德學外重行故先時位爾以無淺深言則六爻皆聖人也亦以隱顯異故見其為象異爾初九在下體下承上養潛德而已故見其不易不成无悶行違不可拔即不可拔則不至於上亢可推也九二則出潛離隱德學已彰顯矣故利見在五之大人信謹閑存不伐博化此亦一大人彼亦一大人其相得而應用可推也九三德學可成見在進修不驕不憂適在不安之位故曰因其時而惕九四德學備矣以陽居隂位非所安故或以躍上下進退惟義所適惟時所合故无咎九五大人化矣天德位矣成性聖矣故既曰利見大人又曰聖人作而萬物覩亢龍以位盡為言若聖人則不失其正何亢之有第三節再申前意總是隨在而有所安曰下曰時舍曰行事曰自試曰上治與時偕行虚中無我五爻之辭不同而旨一也亢龍有悔亦易道之災也聖人所以通變於未窮也乾元用九天下治也非乾元豈能用九而不為九所用能用九則隨時而應各當其所在初而潛在二而見在三而惕在四而躍在五而治在上而不亢故曰天下治也第四節又申前意時隱而隱初九養微陽以俟長於後日故潛藏時顯而顯九二得中而昭德輝於天下故文明天之行以時也九三以體性剛健而終日偕行乾之革以時也九四體變達化而乾道乃革九五以天德當時用則德與位稱曰乃位上九處時極不能自反則動必有悔曰偕極此各爻之象皆時也然而乾之時天時也故總結之曰乃見天則天則非人之所為也一屬人為非天則矣第五節復申首章之意元亨利貞前既分而四之矣今又合而一之與夫彖言乾元以統亨利貞之旨同也天地間安得有二道哉苟分元亨利貞以為四者而非一亦安能知元亨利貞乎性情者乾元之性情也元亨利貞皆性情也故又曰乾始能以美利利天下變元而曰始又通之於利是道也何所不利倘曰利於此不利於彼利於一不利於十百千萬何以謂之乾何以謂之易乾者易之異名元亨利貞亦易之異名故又云乾始與獨曰乾无不可者大哉乾乎剛健中正純粹精也此七德者非果有七體也一性情而已六爻擬議各正性命其乾德旁通不失大和而和且正也第六節復申第二節第三節第四節之意程傳云德之成其事可見者行也初潛隱而未見功未成非德未成也其行已裕矣至二則有可見可行矣故以仁行言之至三四則皆重剛不中之地三危四疑雖可見於行而危疑有未易行者君子則於三重剛即以其所言學者而乾乾夕惕雖厲无咎也亦行矣於四重剛即以其所言學者或進或處雖疑亦无咎亦行矣至五德成大行矣渾然與天同體與天同用日日行而不見其行之跡上九行之過或至於亢故知之而不過則正矣所謂日可見之行者如此而已蒙引曰文言申象傳雖是反復申言其實前後互相發明初曰隱二曰下三曰潛藏下即明隱也潛藏即明下也惟隱於下而潛藏則他日之為見為躍為飛為不與時位俱亢者即此龍也至末則以其德可出而時亦可出言之也六爻反復申言皆互相發明自天子以至於庶人自聖人以至於衆人皆有用處初非局定以乾六爻來摸擬聖人也孔子亦未嘗以乾六爻專為聖人也但其意以為此是純陽之意若就人品上論則為聖人之象耳學易者而至於是是亦聖人矣○雲骨子曰元亨利貞雖云四德要知是占方不失文王之意初九潛龍勿用初九數也潛龍象也勿用其占也上九亢龍有悔上九數也亢龍象也有悔占也所謂觀其象而玩其占者觀此玩此而已矣餘倣此又如終日乾乾夕惕若占也而象在其中矣履霜堅冰至象也而占在其中矣餘可類推也易生於數卦詞爻詞俱有象占象所以象數占所以處數象如冬日夏日處如飲湯飲水每卦大象必曰君子以云云要知六十四箇君子只是一箇人此大用易之說夫子以此求仁○張湛虛嘗云讀易只把玩白文却自明白聨貫乾元以資始統天至六位時成天之元亨利貞時乘六龍以下聖人之元亨利貞若從御天下將乾道又說到天上非矣鄆日初又以統天御天總專其責於聖人謂彖不顯言聖人以天即人人即天言聖人猶二之不言聖人則乾道總人道大明首出直掲聖人之能事又何事更言聖人乎此雖與諸家說不同與湛虚互相發也若一味贊乾元便非作易本旨
       【坤下坤上】
       乾健也坤順也言健而順在其中矣非健而復濟以順也言順而健在其中矣非順而仍加以健也此固至順至健者之所自有而无庸補助於其間耳故乾曰元亨坤亦曰元亨但乾曰利貞而坤則曰利牝馬之貞夫此牝馬也視龍之變化飛騰為何如而坤獨利此者則以此為坤之貞故也坤為輿非乾不運乾坤並行其為元亨利貞一氣也彖有三无疆所指不同總以釋坤全體配乾言也君子觀坤之象以厚德載物地德无疆无所不載君子之載物只不為物所動則无所不容一為物動與物為伍且將為物所載矣尚安得而載物乎君子之厚德即坤之厚德有纎毫之異終不足以言厚德初六履霜言五月微隂始起至十一月而堅冰至智者於未至之時而知其必至也故於念慮之微而謹之愚者則曰未必至此故卒罹其禍君子以此治已以此治人六二直方直者不曲而已方者如物之方不可轉移而已曰直曰方皆形容道心之言非有二理也此道甚大乃人心之所自有不假脩習而得象辭以動為言惟動乃驗其實於應酬萬變而未嘗不直不方者地道之光如此人道之光如此六二正居下卦之中於是發明坤道之正六三含章臣之盡言於君含章疑其非道然臣道當盡其終不當專其事耑成犯禮非易之道也易每言光惟其知之光大故能含晦昧淺暗之人有善惟恐人之不知豈能含章也東萊曰大凡人出來做事多被人疑忌只為預先多露圭角不能含章惟含章然後以時發初不是兩件事六三含章六四括囊皆取含蓄不露之象三以柔居陽猶或可出而從王事四以柔居隂惟有括囊之愼以求无咎无譽六五黄裳元吉程傳曰坤雖臣道五實君位故為之戒云黄中色裳下服守中而居下安其分則元吉文在中也於以明君子之黄裳非作於外者中心之所為无纎毫矯飾之意文不足貴而在中之文乃足貴也地道光知光大文在中總之一德輝而已上六楊敬仲曰隂至上六幾不復有陽矣然陽雖甚微不可滅也但當其時人惟知有上六而已豈復知有陽哉聖人惡其无陽也故特稱龍以見其猶有龍在血隂物又稱血以明上六猶未離臣類隂陽俱傷不獨陽傷也聖人故以此折天下无君之心坤之用六即乾之用九其道一也居九而為九所用不能用九故至於亢居六而為六所用不能用六故至於戰然則易之道豈可一日不明於天下哉程沙隨曰乾以元為本所以資始坤以貞為本所以大終用九剛能變柔天德也天則也用六柔變剛剛大終也地道也效法也效法者法天也此坤之配天也止以乾道為天不知坤道之即乾不知易者也文言第一段申彖傳之意胡雲峰曰乾文言釋元亨利貞自元而亨而利而貞乾以君之所主者在元坤文言則首釋牝馬之貞自貞而利而亨而元坤以藏之所主者在貞蓋坤代終成物主貞故首言之而後利亨元坤本配乾故貞利亨元皆配乾元亨利貞非有乾元亨利貞又有坤元亨利貞也此在乾剛自下而上坤柔自上而下木象文王本意而夫子言之下六節申六爻意積善之家張子曰餘慶餘殃百祥百殃與中庸必得之意同善者有後不善者无後理所當然乾進修坤直方進脩曰忠信脩辭立誠直方曰敬義敬配忠信義配脩辭立誠體用一原也李氏曰文言字字皆有位置非苟然也乾二誠坤二敬誠敬者乾坤之别先儒誠敬之學起此乾二仁坤二義仁義者隂陽之别先儒仁義之用取此有美含之謂為臣之道有大美而不能含藴者矜也含而不從王事者吝也從而自有其成功者驕也故聖人三致意焉天地一氣也一數也一道也時泰則天地變化方其變化雖草木猶蕃時否則天地閉及其閉也雖賢人亦隱時勢至此避禍不遑謹固易之道也黄中通理言中德之在中者感而遂通一一各有處置見中德不止在中居體暢發正其通理處正位承中字居體居字與居之無倦居字同以存主言也美在其中贊中德之妙或曰乾九五曰大人坤六五曰君子則六五為輔德攝政之象其伊尹周公謙恭孚先之道乎龍戰于野隂初之敵乎陽欲變陽玄而為隂黄也故曰玄黄者天地之雜也然以天陽地隂之定分言則天自玄地自黄終不可以雜也此雖疑之无益也所以重戒上六也○楊龜山曰君子敬以直内義以方外夫盡其誠心而无偽焉所謂直也若施之於事則厚薄隆殺一定而不可易為有方矣敬與義本无二所主者敬而義則自此出焉故有内外之辨其實義亦敬也故孟子之言義曰行吾敬而已
       【震下坎上】
       屯者何天地造始之時也造物之始始於冥昧故曰草昧乾以一陽來居坤下是剛柔始交也而坎水生其前則是剛柔始交而屯難生矣元亨以下濟屯之道以其有能動之才故元亨曰利貞勿往是申戒之以期善動也曰建侯見動不可无主也利貞勿用七字作一句讀一正一反无兩意彖曰動乎險中大亨貞夫在險之中而能動固无不亨亦未有不以貞者不貞之動非動也且不能動乎險之中也理屯如理絲固自有其緒建侯其理之緒也不得其緒徒擾益亂不寧者不遑寧處也盛世不忘儆戒况於屯之時乎君子之濟屯也有道焉經而綸之舒徐而理之不理之不可急亦不可經綸正理屯之道也是道也即雲雷之道其有毫髪與雲雷不肖者終未能盡經綸之妙也初九乘時而動不能不進又不敢遽進居貞如常守正如故若磐若桓不移一步而人自往歸之故曰雖盤桓志行正也言其志行之正自足以震動一世民不能舍之而他往也胡仲虎曰卦辭有耑主成卦之主而言者卦主震震主初盤桓即勿用有攸往利居貞即利貞卦言利建侯其事也爻言利建侯其人也六二以柔正乘初之剛正所以屯如邅如乘馬班如若是其難者二本貞正自守未易見字於初第无柰初為當世之所歸往我又與初相比難久必通十年乃字反其常理以聖配聖以賢尚賢亦必有道與六三處逐鹿之世日夜冀望庶幾得之然上无應與是无虞也无虞胡為乎林中所以不如舍之為明耳六四則明矣夫當屯之時豈更有當求如初者乘馬班如求此婚媾往吉何不利耶然則初九眞主也九五陽剛居尊位而膏澤不下及未有強輔故施未光大不光不足以盡大者之道當大而小與當小而大皆非上六東坡曰三非其應五不足歸不知五之不足歸惑于近而不早自附於初九故窮而至於泣血汪本鈳曰初與二為婚媾正所謂剛柔始交者天作之合不字又何待乎必與五相應不得矣
       【坎下艮上】
       山下有險遇險而止蒙之象也蒙亨言不終於蒙也初筮指九二以剛中故告三則應乎上四則隔乎三與剛中發蒙之二不相應與則志不應乎我而不相孚契故不敢徇其再三之瀆庶幾有愛敬之地而終之以正此皆亨蒙之道故曰蒙亨以亨行時中也蒙之義主之者九二彖之所論皆二之義教者但觀蒙者時之所及則道之此是亨行時也此時也正所謂如時雨化之如既引之中道而不使之通則是教者之過當時而道之使不失其正則是教者之功養其蒙使正者聖人之功也龍溪曰山下有泉本靜而清水之源也不決於東西不汨於泥沙順而導之自然可達於海君子發蒙之象果行以育其德水行而不息故曰果山止而不撓故曰育夫純一未發之謂蒙蒙者聖人之基也自蒙之義不明世之學者以蒙為昏昧妄意開鑿助成機智汨以泥沙之欲決以東西之趨反使純一之體漓清靜之源窒非徒无益而害之也初六發蒙宜刑人以脱桎梏天下以桎梏為美而好之者多矣使皆知桎梏之為桎梏則亦豈肯自囚自束而甘於困憊耶故發蒙之初法不可不正正法所以脱桎梏也九二以下卦之中主卦剛中之德發天下之蒙者也發蒙在寛如取必太過攻治太深可者與不可者拒烏能成治蒙之功子克家以子任家必剛柔得中乃濟不可嚴厲也六三不中正是蒙之最邪媚者見金不見身中士羞以為友見金夫不有躬取女者寧不媿死耶蒙之六爻二陽為治蒙者四隂皆蒙者也六四隂暗之甚自以為是不應乎陽明故曰獨遠實也實者行道而有得於心也與實遠與吝近矣六五柔順居中舍已從人故九二以包蒙之吉成六五童蒙之吉而後六五能以已之童蒙順以巽入於九二之包蒙然則二與五之无不吉也固宜上九不嫌於剛剛居上則不中惟有擊之而已治人之蒙乃禦寇也肆為貪暴則為寇也禦寇而至於為寇上失其道禍且甚於寇矣以是知有教則必有刑刑非無因而設也故曰利用刑人以正法也利用禦寇上下順也聖人欲人作聖而施養正之功於无可柰何之地固如此○金伯玉曰童蒙者大哉之元勿用之潛于是焉寓求我者求此初筮告者筮告此利貞者利貞此時中者時中此養正者養正此也然則所謂初筮告有二焉一則聖人循循善誘之方憤乃啟悱乃發舉一反三乃復迎學者急筮之心則告之一告則亨平日疑圑一朝立破而人我渾然之體自在也健莫健於此矣一則聖人使民不倦之法未施哀而哀未施敬而敬可由而不可知迎民欲筮之心則告之一告則亨羣黎徧德帝力胥忘而上下恬然之理自存也順莫順於此矣
       【乾下坎上】
       此卦能需在孚貞孚指心而光亨亦指心至貞利則屬事矣天位云者有是德應有是位曰位乎天位則光亨吉之意也正自貞中自孚而光亨吉自隨之有何險之不濟乎君子所以飲食晏樂者身安无所營為心愉无所謀慮此蔬水簞瓢之趣味寧直日用飲食之微為人之所必需哉剛健之才不難於濟難而難於不犯難初九需于郊不犯難而行矣第恐人情喜動而惡靜能暫不能久有失常心故以利用恒无咎告之所以戒初也九二需于沙夫沙非水也而為水之所必至二以剛明之才寛衍平夷初不以進動其心小有言終吉所以戒二也九三過剛不安于沙反及于泥夫泥之陷人也甚于沙三但知水之不能為災而不知災在外也致寇至所以戒三也六四需于血三陽自下而進四以一隂當其前其傷必矣既傷于險難能需而退聽出自穴六四所稱能順以聽九五之指示故絶无他爻乾健隂亢不能待不能聽之象九五身在險中而忘其險履道坦坦酒食是需亦猶困之九二身處困中而忘其困此處需處困之至德要道也有孚光亨位乎天位不亦宜乎上六處坎之上時將出坎乃不能需而反入于坎陷之穴猶幸有不速之客來也盖九三應上本是上客今三敬愼不敗已出險而來矣來則敬之亦可以保終吉也○來矣鮮曰坎體誠信充實于中孚之象也光者此心光明不為私欲所蔽也中爻上互離光明之象亨者此心亨泰不為私欲所窒也坎廣卦為通亨通之象也貞者事之正也八卦正位坎在五陽剛中正為需之主正之象也皆指五也坎水在前乾健臨之涉大川之象也孚貞者盡所需之道光亨吉利者得所需之效需若无實必旡光亨之時需若不正豈有吉利之理
       【坎下乾上】
       訟之為卦上剛下險險而不健未必成訟既險又健訟於是乎成嘗聞之訟者之辭无情之辭也大易又云有孚无情與有孚正相反或曰无情者不得盡其辭大畏民志所謂有孚也九五中正大人為訟者之所利見而九二又剛來得中是以不克訟而訟自不成自不終也君子深念夫訟之不韙也作事謹謀其始興訟之端其始甚微始之不謹輕愠遽怒訟一成勢必陷于深淵而不可出也初六訟未深小有言而是非之辯已明自不必與競也人之所以訟者為已直而見詘於人故忿焉思逞是非一明則可以不訟矣九二剛來處險為訟之主乃與五為敵五中正處君位其可敵乎爻發其歸逋之善故曰无眚象發其訟上之不善故曰患掇聖人各有取義須兼之而案始定六三食舊德守素分而无求則无訟矣訟以能止為善故不妨從上不宜自主易之道惟其時而已矣九四剛而居柔有始訟終退之象惟不安於命故欲以人力爭訟今不克訟變而為安貞則始雖失而今不失也此復之道也道不遠人以私意行之故失去其私意則道在我矣九五訟元吉訟非美事然天下之事變不可得而必如舜誅四凶禹征有苗湯武放伐周公東征皆訟之元吉聖人行之无非道者天下所以无寃民也即如初以柔自安不終訟獲吉二歸而逋旡眚三從上吉四渝安貞吉皆以利見九五之大人而窒者通惕者安五之元吉而中正何如哉上雖過剛然三唯知舊德是食貞厲自居縱有王事必不敢成吾知上亦不能以自成矣嗚呼鞶帶之錫也三褫之愧也則謂上能不終訟亦可也以其猶有愧心也恐其无面目以見九五也○孚窒惕中四字九二中實有孚之象誠實而不詐偽也一陽沈溺于二隂之間窒之象窒塞而能含忍也坎為加憂惕之象戒懼而畏刑罰也陽剛來居二中之象中和而不狠愎也上九過剛終之象九五中正以居尊位大人之象中爻巽木下坎水本可涉大川値三剛在上陽實隂虚遇巽風舟重遇風則舟危矣舟危豈不入淵故彖辭曰入淵不利涉之象也吉凶二句一反一正也利不利二句亦一反一正也訟之說衰世之教要見聖人有无訟之思故於九五之大人而以元吉期之○崔後渠曰自訟者訟於心有二端是非也利害也天下有公是公非合理之謂公事勢有當利當害恊義之謂當唯理之明不必非在人而是在我唯義之安不必利可就而害可避理義即心之同然也君子謀始者如此
       【坎下坤上】
       師衆貞正就在體上取義非泛言也丈人詩所謂老成人也剛中二句以卦之體德提點明白下渾融聯絡說去剛中固要緊應亦非可緩古之名將以无應而敗者多矣此彖之貞與丈人處皆在將上說王與吉无咎皆在將將者說為妙象容字根水地來水行地中有以容之則聚鑿一井則水聚一井鑿十鑿百皆然一井不鑿則一井之水亦不聚此无他无以容之无由而聚也是以君子容民畜衆初六出師之道當謹其始天時地利不如人和人和者即師之正紀律在其中矣故云凡師克在和如无紀律人安得和必敗之道也九二在師中即軍中也有衆有德有應故吉无咎見為將之善王三錫命見得君之專懷萬邦也又推明王者本意此象辭發爻辭之所未言六三輿尸程傳謂衆主也將權貴一分則二二主帥三偏禆偏禆喪師即主帥之无功城濮之戰左師右師敗惟子玉之中軍不敗然子玉帥也故敗師之罪子玉當之象所以云大无功也六四左次謂不進前而次後也盖善戰者不以進為進而以退為進惟其宜而已矣齊桓伐楚而次於陘春秋之所與也六五用師之主凡命將自必有辭利執言使為將者奉其辭聲罪而討之也九二陽剛也長子也丈人也初也三也隂柔也柔為弟子弟子豈可使之主長子之事耶千載而下有賢將以不得耑主而致敗者如郭汾陽李臨淮岳武穆不知凡幾故三言之而五再言之上六又復言之則師之所重可知已上師之終功之成也卦曰丈人爻曰長子已嚴小人之戒而於此時猶曰小人勿用蘇氏曰小人之所由入常自不以律始惟不以律然後能以奇勝能以奇勝者其人豈可以安居哉合六爻觀之先儒所謂將兵將將與夫出師行師奉辭伐罪振旅班賞律法信任對敵臨敵无所不載者是也斯以為王者之師
       【坤下坎上】
       地中有水曰師師衆也能以衆正非九二剛中不能地上有水曰比比附也附之以求安非九五剛中不可蒙之剛中在下卦故曰初筮比之剛中在上卦故曰原筮下卦名初筮上卦名原筮非眞以蓍草筮也剛中元永貞不是二物剛中是本體心之純也元永貞是發用德之備也上之比下必有此三者乃所稱以一人而撫萬邦下之從上必求此三者方是以四海而仰一人其來而恐後也固宜然或有獨後而不服者如萬國朝禹而防風後至天下歸漢而田横不來酈生曰天下後服者先亡即此意大凡比之為言或以人比我或以我比人以大道為公故吉私相親暱則凶周易全書考小人比而不周比字與易之比卦及詩之克比篆形不同音韻亦異今混而一之誤也本義曰彖言人來比我是五隂此一陽象取我往比人是以一陽比五隂互相發明其義一也呂涇野云萬國曰建視天下猶一家无棄民也諸侯曰親視天下為一身无遺賢也故法之立先國而後侯恩之行先建而後親卒之感應合情分接而天下歸於一統是所謂大道為公之世也道大公而内之匪人外之无首者皆化矣是故師之畜衆井田法也比之親侯封建法也皆帝王親民以親天下親天下所以見親於天下也秦惟不知此義故二世而亡善乎六代論曰譬如芟刈股肱獨任胸臆浮舟泛海捐棄楫櫂觀者為之寒心而始皇自以為萬世之業豈不悖哉初六比之始也天下萬事惟初心為正初心渝矣人誰與我惟本初心一念充之中誠无他終其有他吉乎二柔正中五剛正中德合矣而二内卦也時舍矣難進易退邈其不賓君以德比吾爰道親盖貞固居身之珍也故不自失也三隂柔不中正而所比者自皆隂柔不中正之匪人也天地間有親比匪人而不為所傷者乎此必不得之數也五以德則賢以位則王四外比之訓行近光以從上也盖貞而吉矣臣比上自内自外異而貞同則臣道主貞也九五為比主盡比道之善者也其所為顯比者亦曰中正而已矣三驅而不合圍前禽從失曾莫我知邑人不誡則民化於中天下為公非无我之盡如天地之无不覆載不及是矣上為隂揜遇大人而不能比是自外於大一統之盛无其始而有其終者未之前聞○程子曰寇賊姦宄雖堯舜之世不能无但不能肆其惡耳邵子曰治世非无小人難乎其為小人此比道之大成也我故曰執田禽與失前禽其道一也
       【乾下巽上】
       卦何以名小畜也六四以一隂而畜五陽為卦之主故也以隂畜陽是以小畜大何以言亨盖隂居四得位而上下五陽應之二五皆剛中故有剛中志行之象唯健巽剛中而又志行故能亨也志行者以六四之志因剛中而得行故言小畜而擊之亨也不然是謂見畜於小何亨之有密雲二句正言畜也施未行但未行非不行也陳潛室曰風行天上似无畜聚之理何以謂之小畜盖風者披揚解散之意今為風矣而止行於天之上是猶有物止畜而未得解散所以成畜之小初九與四正應此不俟四之畜而自與之復者復自道言復已之道非今日而始復也二又與初相比者初應於四二比於初是牽復也非自失以從他也是二與初皆能自得也兩自字義正同九三密比於四隂陽相際夫婦之象三唯過剛不中其難進如輿脱輹不相能如夫妻反目四固无愧三何以辭罪焉六四為畜之主要必有誠實受畜之心然後得无咎而合上志合上志乃孔子釋辭耑指五言之也周公指五陽孔子指五位二聖之易可見九五為六四有孚所感亦誠信攣如位尊而勢行其施溥矣易凡言富以鄰為廣施之象此成雨之時也金汝白曰四五皆云有孚是此兩爻相孚也四曰上合志合於五也四藉五以畜乾五任四而相孚上九既雨畜而通矣隂氣之盛月幾望矣益當巽順其上而德載不可少怠若又往致其畜則犯矣非其道也有所疑疑其不順也坤上六曰隂疑于陽亦此凶道也○張湛虚曰小畜傳註本義似未合小畜取隂畜陽臣畜君為義以上下卦言為巽畜健以主爻言則四得位而上下應之四六隂也臣道也畜止也養也取包容涵養之意多止剛者柔用巽順以柔其剛健盖一隂居臣而逢陽九之世所處綦難時不可以有為也只有貞固柔順以孚之道用畜所以文王善處紂終其世不為所毒也健而巽剛中而志行指巽卦言剛中九五也以剛居巽體中由四之孚上合其志得相固結志行巽之志行也密雲不雨隂畜陽上進也自我文王自我也施未行畜未成也看上九爻辭自明君子以懿文德文明柔順之謂也化亢