卷一
安宅道无以也初之滅足去基本也凡小人得志必先於國家之基本動摇之取象於牀者牀人所安處今日剥牀庶居上者知所懼也六二剥牀以辨當剥之漸長君子未有得位而與之相應者盖未有動其欲悔之心而挽其方張之勢則其計益昌矣六爻初與二曰蔑貞凶言初與二小人之勢未甚壯尚可正之也過此則雖欲正之亦无及矣禍成矣六三在羣隂之中獨與上九一陽應此能違其黨與而為吾黨之羽翼出不得已之望保无咎幸矣四也體上剥牀以膚有廢牀寢地象焉夫曰凶曰切近災傷剥之為害烈也亦若咎其違之不早焉六五為上九之膚能下寵衆隂則陽獲安而无不利矣異於六三者以其居尊制裁為卦之主故不云剥之也終无尤也以小人之心不過圖寵利而已不以宫人見畜為恥也六五能上附於陽又制羣隂不使進逼下无剥之之憂上得陽功之庇故曰无不利上九諸陽已盡碩果獨存不見食將為復生之果變於上則生於下无間可容息者也蔡介夫曰君子得輿小人剥廬二義不並行二占不並用若君子得輿則小人亦得廬汪本鈳曰上九在上五隂載之君子得輿也上九若變則為純坤无天與覆五隂何庇小人剥廬也
【震下坤上】
復者來復也自五月一隂生後陽一向在外至十月變坤今冬至復來反還於内所以名復也邱行可曰剛反言剥之一剛窮上反下而為復也剛長言復之一剛進而為臨為泰以至為乾也以其既去而來反故亨以其既反而漸長故利有攸往七日來復者自姤而遯否觀剝坤復凡七也即七日得之意復其見天地之心者金汝白曰觀復可以知仁仁者天地生物之心六爻皆為仁之事初不遠復顔子當之二休復以友輔仁閔冉之徒也三頻復日月至四獨復孟子私淑夫子以從道也五敦復其曾子與上迷復不仁矣天地之心動後方見聖人之心應事接物方見一陽初復萬物將生之時當上下安靜以養微陽故先王以至日閉關閉關返視却聽嚴出入也商旅不行屏一切應感酬酢也不省方屏一切念起念滅也事易屏心難屏屏心之盡其周子所謂主靜立人極乎是故君子无日而非至日也初九不遠者失之不遠也人有過必至徵色聲而後悔悟則困心衡慮者也惟自此心而失之又自此心而知之自此心而知之又自此心而改之則不遠即復不至於悔者也六二休復休者休而有容也二比於初虚已好善中无凝滯善與人同之域也故曰以下仁六三頻復頻復者頻失而頻復也汪本鈳曰頻復即是頻失使不失安得有復故聖人憂其頻復而又喜其頻復六四柔而得正在羣隂之中而獨能應剛故有中行獨復之象曰獨復則與休者等矣六五敦復敦者厚也无一毫人欲之雜不以久暫而或變者也中以自考言自我而成其敦復不由於人之意上六迷復迷復者迷其復而不知復也坤本先迷今居其極則迷之甚矣天災人眚雜然並至天下之事无一可為者所以反君道而凶
【震下乾上】
地雷復剛反力也天雷无妄則剛又自外來而為主於内其為力也更大况動而健又與動而以順行者不同是為大亨以正之天命自然利有攸往文王卦辭所以言四德也張子曰无妄而後具四德也其曰匪正有眚對无妄雷行天動也天動不妄故曰无妄天動不妄則物亦无妄乾道變化各正性命也又曰物因雷動雷動不妄則物亦不妄故曰物與无妄育不以時害莫甚焉初九往吉卦辭言不利有攸往謂既无妄不可復有往也過則妄矣爻言往吉謂以无妄而往无不得其志也易所謂得志者聖賢獲其願欲者也六二人之有妄在於期望期望萌生得失胥患未耕望穫未菑望畬始耕望穫既菑望畬耕期多穫菑期饒畬意欲日廣謂非妄與而亦豈有恒獲矣六二柔順中正雖為於前无所望於後董子所謂明其道不計其功者也象曰未富也未有富之之心焉六三无妄之災非自已有以致之故為无妄之災大抵有得則有失无得則无失如行人得牛而去邑人不期望其失牛而失牛吾誰得而怨尤之順聽而已若以災為无妄而責命於天怨尤生焉妄也九四剛陽而居乾體復无應與无妄者也但可守此无妄之正道即无咎矣固有者本有也无應與則无係戀而无妄則无妄乃九四之本有也九五陽剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之至也如是而猶有疾乃无妄之疾不當得而得者故勿藥自愈如舜之有苗周公之流言其必勿藥之矣藥之妄也上九非有妄也但時位窮極不可行耳无妄而行窮大失正窮高失中眚乎不待言矣庸有利哉與亢龍同故二小象亦同卦六爻皆无妄惟初九為往吉他皆妄也不可輕往往則為災為眚為疾其不利如此以其匪天命之正與无妄之往故也孔子從心所欲而不踰矩无妄之往也不言所利利在其中不利有攸往禹所謂安汝止是也言其本止而不動意動則往矣往則為妄矣故曰无妄之往何之矣大易之旨各有明所謂不可為典要
【乾下艮上】
大畜大有所畜也有藴畜之義有畜止之義象辭爻辭取義各不同貞者正也言所藴畜者正則畜極而通當食禄於朝以濟天下之險也合乾之剛健與艮之篤實大者皆无不畜之則其光輝日新可勝言哉剛上者无妄下卦之震上而為大畜之艮也上而為艮則陽剛之賢在上矣是尚其賢也止健者止居上而健居下禁民之強暴也此二者皆大正之事所以利貞若以止健為止陽剛君子則又非大正矣養賢者食禄以養賢也應天者下應乎乾也天者時而已矣時止時行動靜不失其時其道光明謙天道下濟而光明天在山中大畜君子以剛健篤實光輝日新其德前言往行皆古人之德也君子多識之則萬理會通於我而我之德大矣此君子體大畜之功也乾三爻皆取被止為義艮三爻皆取止之為義初九陽剛志於必進然當大畜之時為六四所畜止故往則有危止而不行則不犯災矣九二亦為六五所畜以有中德能自止而不進故有輿脱輹之象自无冒進之尤矣九三以陽居健極當大畜之時與上合志故有良馬追逐之象然猶恐過剛鋭進惟當艱貞待時故又曰閑輿衛如是自然畜極而通利有攸往矣六四艮體居上與初相應初以陽剛居卦之下其勢甚微於此止之為力甚易上不勞於禁制下不傷於刑誅故有梏童牛之象六五以柔中居尊位畜乎其二者也陽已進而止之不若初之易矣故有豶豕牙之象操得要領則強暴梗化者自屈服矣六五之慶視六四之喜更有大焉者矣上九畜之既久其道大行衆正之途闢羣陽之路開矣天衢亨通一至於此濟濟蒸蒸咸願嚮用又孰有過於大畜者耶上陽一畫象擔二隂垂嚲於兩邊有擔挑之象言一擔挑起天衢即陳白沙所謂明月清風放兩頭一笻挑到魯尼邱到此眞是宇宙在手造化生心道大行者无往而非亨也道字即衢字 楊時喬曰五以古人之言行識之於心以畜心之德五德進可以稱居尊之位矣斯其不先畜人而先自畜自畜其德大乃能畜人是為已與人交畜畜道大成也斯為大畜之治也
【震下艮上】
頤者食物以自養不過自求口實而已卦曰貞吉象復極言養道而贊之觀其所養者觀其所以養人之道正不正也指上卦觀其自養者觀其求口實以自養之正不正也指下卦本卦頤原從口无養德之意惟頤養得正則養德即在其中矣不但養人自養以至天地聖人養萬物養萬民无非養之所在故曰頤之時大矣哉頤之象曰山下有雷山有止之象雷有聲而動君子之言語即雷之聲而愼之則山之止也所以養德也君子之飲食即雷之動而節之則山之止也所以養體也言語一出不可復入飲食一入不可復出君子之於言敢苟焉而已哉饑渴之害尤其所深警惕也初九陽剛不求食於外者也然上應於四不能自守迷欲而失已以陽而從隂故有觀我朶頤之象飲食之人則人賤之凶何待言六二隂柔求養於人者也誠得類而從矣初乎位下顚而拂經上乎于丘已高見陵類應類求者物之自然故君子定其交而後求六三不中正又處動體之極而妄動矣故有拂頤之象拂頤者違拂所養之正道也道大悖矣安所行乎十年勿用者不得用其養也口容止所以下三爻養於動者皆凶上三爻養於止者皆吉六四隂爻不能以上養下而反資初九之陽以為養是謂顚頤與六二同而四獨吉者四與初正應不拂經也致已居上之德施光明被於天下吉孰大焉六五居尊能自養人者也但隂柔无養人之才而順以從上故亦有拂經之象然養賢及民君道之正守此正道則吉不可不量已之力而當濟人之任也上九以陽剛之德六五賴其賢以養人故有由頤之象然位高任重養天下者憂天下者也安得不以為厲涉川之利大有之慶固聖人所欲觀矣而不當其時可如何
【巽下兑上】
大過陽過於隂也四陽居中過盛所以名大過也既棟橈矣而又利有攸往何也盖陽過盛正君子處非常之時能僇力相與以有為剛雖過而得中有巽說之德以行之所以利有攸往言人於大過之時行大過之事適其時當其事如堯舜禪受湯武放伐雖過其事而不過乎理盖无其時不可過有其時无其德亦不可過也大過之象曰澤滅木君子能違時乎哉獨守其道而已矣獨立可懼大勇不懼不懼者不求同俗而求同理天下非之而不顧也遯世可悶樂天不悶不悶者不求人知而求天知舉世不見知而不悔也不懼无悶分出與處皆死道也死道也者大過之時之道也此非有大過人之識力其滅没也久矣初六隂柔又居巽體之下則愼而又愼者也故有藉茅之象茅又用夫白白則至潔之物愼其本始則下橈之咎庶其免矣九二比初以能得中故有老夫女妻之象羅念菴曰老夫女妻非婚媾之正苟恥過以相與不能成好合此善改過者也九三應上六而過剛不中不能用柔末流之害將不可已故棟橈凶用剛之害由忽將來而輕釁端不知害我者即我之所謂无能為者也故人莫可輔九四與初相應剛柔相濟故不為下之所橈因外卦虚在上實在下則有所承載故有棟隆之象三四皆棟不可以有輔者下虚故也不橈乎下者下實故也二得隂在下故言生稊生稊者下之根生也五得隂在上故言生華生華者上之枝生也根生則生生不息枝生則无生意矣老夫得其女妻可以成生育之功老婦得其士夫已非配合之美安得又有譽哉上六一爻澤滅木象也滅没也木没於水不見其頂也然澤能没木不能使木没在木實有何咎夫苟能利有攸往以亨棟隆則雖初之白茅亦可藉用而无咎苟不能利有攸往以致棟橈則滅頂之木亦必不能相輔以有成有大過之行者當必有以處此大過之時矣
【坎下坎上】
習坎重險也重坎何言乎習也我習之也習坎所以處險習坎所以出險也二五中實有孚之象陷於坎中而剛中之德自若維心亨之象身世本无險人心自為險耳信人心之易德也以易御險鮮不濟君子是以得守心之法焉人心遇險而懼懼而甚則亂亂則或失其信其心安能亨至再遇險而不失信維心亨者非深於道者不能也盖存主於内者理既足以勝私則推行於外者誠自能以動物故剛中則心亨心亨則往有功而出險矣天險者无形之險也地險者有形之險也王公設險者因无形而成有形欲與天地同其險者也聖人以天下之險為已之衛如此視險正患其坎之不重而又何險之不可出何險之不可入乎坎之象曰水洊至下坎内水之方至也上坎外水之洊至也水洊至則恒久而不已君子體之常德行者以此進德也習教事者以此教民也德行常則德可久教事習則教不倦初六險既重矣復處其底沈冥於欲淪胥靡靡在坎入窞凶而已矣入於淵猶可游也失道入窞不可救也險難之際弱必附強九二未出險中維心之亨雖曰未能然上下二隂求必見從故有小得六三來之者來往也下坎終而上坎繼險且枕者面臨乎險而頭枕乎險也入窞與初六同如之何可用矣六四柔順得正近九五剛中之君剛柔相濟其勢易合誠素既接雖簡畧於禮无咎也納約自牖孟子因齊宣不忍牛之心而曰是心足王其義自見五剛中正又坎上體且出矣然而未盈也盈乃平未盈未平也險難垂出不能勉成其功光大其志故聖人指示之曰祗既平无咎亦猶夫二之小有得也上六以隂柔居險之極所陷益深終无出險之期故有繫徽纆置叢棘之象夫初上二爻皆以失道致凶如此則處險之必有道明矣嗚呼苟為失道則初上之凶可虞也苟不失道雖身在險中險其如我何古人生於憂患者既入於險即安於險方且以險為枕席勿用遽求出為也
【離下離上】
離麗也明也離為火火無常形附物而明邵子所謂火用以薪傳是也六二在内象火之内熒六五在外象火之外焱此卦合上下二體故以此為義柔麗乎中正者分言之六五麗乎中六二麗乎中正也總言之柔皆麗乎中正也惟柔中正而後亨所以當畜牝牛養其柔順中正之德而後吉也卦全體火上火下象明兩作此明畜積於内而越於外象繼明如云日新又新緝熙不已也照于四方者光被四表也離主二成之者五也五尊位故以大人為言初九陽剛性上進卦離火火性炎上故有履錯然之象惟敬則安靜而不躁妄主一而不過察自无此咎矣六二黄離者言麗乎中也即柔麗乎中正也以人事論乃順以存心而不邪側順以處事而不偏倚故得中道无處而不吉也九三日昃之離人夀八十曰耋喜則歌憂則嗟嗟者歌之反重離之間前離將盡後離當繼之時也故有日昃之象然盛衰倚伏天運之常達者樂天知命安其日用之常若不能安常以自樂徒戚戚於大耋之嗟凶何如之内體三爻下卦之離也初者日之朝開戶出門各謹所事履錯然矣二者日之中得中道其麗為黄是日正當天時也三則昃而為耄耋之年不可久矣須及時為樂莫徒為將盡之悲此處死生之道也外體三爻四五上相合而繼照者四不中正乃以炎上之性當兩火相接之時突然而來犯天下之所共憤自不旋踵消滅其焚而死死而棄也自棄之也誰其容之六五君也為九四暴虐之臣所陵柔莫能制惟出涕沱若又戚嗟若而已然亦吉者君臣天下之大義故九四終於無容六五終不失吉上九王用出征王指五用者用上九也有嘉者嘉上九也即王三錫命之意折首者殱厥渠魁也獲匪其醜者脅從罔治也重明之君臣其所為如此非以正邦豈輕言出征哉畜牝牛眞不虚矣○鄧潛谷曰坎離皆大卦為上經之終故坎象表聖功之本離象表聖功之要○劉念臺曰初爻首言敬五爻言憂戚憂戚所以致敬也敬者本明者也由敬入誠君子之學也初以探其本也五以約之中也君子所以必愼其獨也故曰不明乎善不誠乎身矣重明言明之盡繼明言相繼為明大人緝熙之學也
