卷二
貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也【見易曰下順從也指下四隂而言上下應也則兼上六而言是上六究竟亦應五者特以後至而凶耳故爻辭曰比之无首傳曰无所終也言其不能善始則必不能有終酈生說田横以天下後服者先亡謂後雖服亦亡也】
【今按輔嗣以原筮元永貞句屬之上比之人本義則屬之為下所比之九五彖傳之所謂剛中者既明指五矣惟九五有剛中之德本不期人之比而人自比之所以為顯比也又何用原筮之而惟恐无以來人之比乎愚謂元永貞者九五剛中之德也原筮者將上比於五之人也馬援謂當今之世非但君擇臣臣亦擇君故必比得其人而後可以无咎此為上比九五者言也程傳亦主此義但言之未分明耳】
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
本義 彖意人來比我此取我往比人【朱子又云伊川言建萬國以比民民不可盡得而比故建萬國使比民而天子所親者諸侯而已是比天下之道 顔質卿曰地中有水水藏乎地中而不可見也地上有水水行乎地上而有所歸也聖人法地中之水藏天下於天下得容民畜衆之道焉法地上之水以天下治天下得建國親侯之道焉】
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉 象曰比之初六有他吉也
本義 比之初貴乎有信則可以无咎若其充實則又有他吉也【趙汝楳曰易六爻貴於正應其近而相得亦有不應者惟比諸爻不論應否而皆以比五為義】
【見易曰衆隂比五初去五最遠比之最先蓋純誠而无所觀望者此比之出於有孚者也孚久而不渝則盈缶矣其初祗期无咎而終有他吉之來也他吉者意外之獲也魯之分地於齊以先至而多受地亦他吉也】
【火傳曰易言有孚皆取中實為義初六隂爻亦曰有孚者即於初取象也惟初在下位去五甚遠而比之最先是謂有孚之比出於中心之誠然非有趨避而比也有孚盈缶亦即於初决之故象傳但稱比之初六】
六二比之自内貞吉 象曰比之自内不自失也【胡仲虎曰凡卦以下卦為内上卦為外此六二言内六四言外内外卦之分例見於比】
【見易曰二本五之正應與羣隂歸附者不同從龍最久誼亦最親如留侯之於高祖鄴侯之於肅宗所與者帷幄之謀所居者親近之地故曰比之自内唐德宗時稱陸贄為内相是也在二可謂得主矣得主而不自失非貞其誰能之】
六三比之匪人 象曰比之匪人不亦傷乎
【象正曰郤至入周王叔生見而悦之召桓公曰成叔必咎白公之入子西主之葉公噫曰姦人嗜其疾味此此匪之傷也 時論曰宋琮在途不與楊思朂語李鄘恥由承璀入相而力辭為比傷也楊收與楊立玠同宗因而入相以請托不盡從賜死則李鄘不猶愈耶】
【火傳曰彖傳謂下順從也則三亦在比五之列三與上本居相應之位志在比五而不能得諸上如馬援勸隗囂專意東方而囂不能聽卒至隕滅傳曰不亦傷乎蓋知上有後夫之凶而傷其愚也】
六四外比之貞吉 象曰外比于賢以從上也
【胡仲虎曰初六内也九五外也四宜應内者内无可比而比於五義之與比也 蔡虚齋曰傳曰外比於賢者明五以陽剛居上之中而得其正不但有其位又有其德比得其人也外者以位言五在四之外也見易曰六四外比比於賢也而其所謂賢者又在上也比於賢正所以從上其為貞吉者以此】
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉 象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
本義 一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯其比而无私故為用三驅失前禽而邑人不誡之象蓋雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也【朱子曰田獵之禮置旃以為門刈草以為長圍獵者自門驅而入禽獸向我而出皆免惟被驅而入皆獲故以前禽譬去者不追獲者譬來則取之 訂詁曰上爻在五前故爻曰前禽畫爻在五後故卦曰後夫 按逆者禽迎我而來於民為順順者禽背我而去於民為逆】
【火傳曰彖著後夫之凶爻有无首之惡九五之所謂逆者亦何嘗舍之乎天下尊王後至必誅自禹已然矣舍逆取順則舜之於三苗文王之於崇也而逆卒為順是其舍之適以取之光武曰既得隴復望蜀是以為逆而不舍也吾兄伯玉曰宋太祖謂江南亦有何罪但卧榻前不容他人鼾睡併其順者亦不舍矣】
上六比之无首凶 象曰比之无首无所終也
本義 以上下之象言之則為无首以終始之象言之則為无終无首則无終矣
【見易曰上為衆隂之首衆隂比五而上獨後是无首也雖五不誡前禽之失上六終難免後夫之凶火傳曰无為福先无為禍始上六非无見也而終獲觀望之罪罹後至之誅故彖傳曰其道窮也識時務者在乎俊傑田横劉鈞空崛強以死耳哀哉】
【乾下巽上】
小畜亨密雲不雨自我西郊
本義 卦惟六四一隂上下五陽皆為所畜故為小畜又以隂畜陽能繋而不能固亦為所畜者小之象【程子曰西郊隂所凡雨須陽唱乃成隂唱則不成今雲過西則雨過東則不雨是其義也 隂唱則陽不和蝃蝀詩曰朝隮於西崇朝其雨是陽未唱也又云蝃蝀在東則是陽先唱也易言密雲不雨自我西郊則是隂先唱也故雲雖密而不雨 麻衣言履在小畜之上蓋一柔自姤變同人同人變履履變小畜小畜變大有一剛自復變臨臨變豫豫變比也謙在豫上則履不宜在小畜下且以大畜反无妄而居下則知小畜反履而居下矣】
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜 健而巽剛中而志行乃亨 密雲不雨尚往也自我西郊施未行也王註 柔得位謂六四也體无二隂以分其權故上下應之小畜之勢足為密雲乃自我西郊未足為雨雨者陽上薄隂隂能固之然後烝而為雨今不能制初九之復道固九二之牽復九三更以不能復為劣下方尚往施豈得行故密雲而不能雨尚往故也本義 尚往言畜之未極其氣猶上進也【胡仲虎曰剛中而志行與施未行二行字相應陽被畜而志猶可行隂雖得位而施未可行本義兩猶字專為陽言扶陽抑隂之義也 訂詁曰上應之指五上二陽助其畜者下應之指内卦三陽受其畜者卦雖一隂實是巽體三爻同力畜乾也】
【火傳曰以隂畜陽非欲害之也小人自恥為倖臣欲結君子以自附而其君又欲羅致士大夫與之交歡非健而巽者能不降其志乎唐王毛仲召容玄宗詔宋璟往赴中席推疾而去亦剛中志行之一節矣】
象曰風行天上小畜君子以懿文德
本義 風有氣而无質能畜而不能久 懿文德言未能厚積而遠施也【訂詁曰大畜有囊括宇宙包羅萬古之心胷故象曰多識以畜其德小畜有一言必謹細行必矜之學力故象曰以懿文德】
初九復自道何其咎吉 象曰復自道其義吉也本義 初九居下得正前遠於隂雖與四為正應而能自守以正不為所畜故有進復自道之象
【見易曰初與四為正應初之應之不知四之畜之也覺其畜後返故曰復自道所謂不肯由他途以進也未嘗不應特不受畜耳】
九二牽復吉 象曰牽復在中亦不自失也
本義 三陽志同而九二漸近於隂以其剛中故能與初九牽連而復亦吉道也【吳因之曰初二守正雖同然初為四應故初難而二易初曰何其咎斷然許可之辭二曰亦不自失則因彼許此之義】
【見易曰君子之行其志者雖由同德相牽亦以在中之德自能作主无主於中有牽之者即有惑之者矣亦不自失所重者自也】
九三輿說輻夫妻反目 象曰夫妻反目不能正室也本義 九三剛而不中迫近於隂又非正應但以隂陽相說而為所繫畜不能自進故有輿說輻之象然以志剛又不能平而與之爭故又為夫妻反目之象【項平菴曰輻陸氏釋文作輹按輻車轑也輹車軸轉也輻以利輪之轉輹以利軸之轉然輻无說理必輪破轂裂而後可說若輹則有說時車不行則說之矣大畜大壯皆作輹字 蔡虚齋曰輻重於輹說輹者自止而不進蹔住之意也說輻者為隂所繫畜久住之計也】
【見易曰三近於四為四所畜小人之畜君子也不與作緣則以為難致而猶有敬憚之意既入其彀則以為易與而漸有蔑視之心此三之不勝其忿而有反目之事也】
【火傳曰說輻則安其室而无去志雖有同德无所事其牽復矣故婦得以制之而至於反目由已之不能正其室也不能正即於說輻上見】
六四有孚血去惕出无咎 象曰有孚惕出上合志也【胡仲虎曰三陽健進四強畜之三雖脱輹四亦不能无傷故曰血曰惕危之也必有孚而後血可去惕可出乃可无咎戒之也】
【火傳曰陽實隂虚四何能有孚所有者血耳血者隂謀也殺機也四之有孚五孚之也五與三陽同德而與四同體恐四之包藏禍心以不利於陽也故極誠以孚四而四亦孚五四有孚而血去矣隂陽相和則四亦可不防乾而免於惕也六四有孚於血去始見】
九五有孚攣如富以其鄰 象曰有孚攣如不獨富也本義 巽體三爻同力畜乾隣之象也九五居中處尊勢能有為以兼乎上下以猶春秋以某師之以言能左右之也【胡仲虎曰攣與牽皆有相連之義初二皆乾體二連初以上進有牽之象四五皆巽體五連四上以共畜在下之三陽有攣之象中孚九五亦言有孚孿如凡易言交如者異體之交也攣如者同體之合也 訂詁曰巽體三爻同力畜乾四為畜主五以君力助之是富以其隣也畜乾雖由六四實賴九五左右之力名為巽止健實以健止健也】
【火傳曰隣指上九五四之孚既固又欲憑其寵靈使高位如上九亦自託於四也如漢哀帝使董賢過孔光私第欲光與交驩以貴之上九本陽德而受畜於隂隂陽既和正如孔光迎賢而拜奏殺王嘉以侯賢而賢之權遂侔於人主矣】
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶 象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
本義 畜極而成隂陽和矣故為既雨既處之象蓋尊尚隂德至於積滿而然也【胡仲虎曰密雲不而為隂言也今既雨矣剛中志行為陽言也今既處而不行矣尚德載婦貞厲又為隂言月幾望君子征凶又為陽言隂畜陽至此已成隂雖正亦厲陽有動必凶為隂與陽兩不利之象訂詁曰易言月幾望者三皆對陽言中孚言從乎陽歸妹言應乎陽小畜言抗乎陽也】
【火傳曰上九與三陽同德因四之血去而隂陽和向以四為妬賢害正者今且翕然稱之尊尚其德而忘其為婦也月以日為光月望則全乎日之光矣言隂之德皆君之所為也君子敢信之而不疑乎】
【兑下乾上】
履虎尾不咥人亨
本義 履有所躡而進之義也以兑遇乾和悦以躡剛強之後有履虎尾而不見傷之象【陳器之曰卦辭之虎尾主九四言爻辭之虎尾主九五言】
【見易曰詩云履帝武敏歆亦是躡帝足跡而進蓋履主於行故曰履不處也 虎指九五言狀君之威嚴也革卦大人虎變乾文言曰雲從龍風從虎皆於九五言】
彖曰履柔履剛也 說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨 剛中正履帝位而不疚光明也
王註 凡彖者言乎一卦之所以為主也成卦之體在六三履虎尾者言其危也三為履主以柔履剛履危者也履虎尾有不見咥者以其悦而應乎乾也【本義謂以二體釋卦名義見得非指六三以柔履剛也六三爻辭有履虎尾句朱子恐人以彼准此故别而解之云蓋為所履者乾也而履之者兑也 象正曰盛陽在前隂以柔之不說則咥也詩曰百辟卿士媚於天子說之謂也書曰汝无面從退有後言夫履虎尾而无後言者難矣詩曰上帝甚蹈无自瘵焉夫以甚惕之臣事甚蹈之帝不媚必咥何以已之其惟禮乎】
【見易曰有九五為君六三復為衆陽之所宗其周公負扆霍光輔政之日乎以周公大聖尚不免於流言居東毋恠乎霍光以不學无術自貽赤族之禍蓋其所履之地然也履虎尾而不咥者幾人哉火傳曰五剛共宗一柔履與小畜皆同然畜之柔在四上卦之下也履之柔在三下卦之上也故三之多凶其時與位為之五之所側目也惟說而應則虎亦可馴而无如九五為難說之主也履帝位而不疚既未可挾其援立之功剛中正而光明又未可結以媚兹之術不說則以為逼說則轉取其疑三之時位所履為極難耳故取其至危以為履象】
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
程傳 上下之分明然後民志有定民志定然後可以言治古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日志於富侈億兆之心交騖於利天下紛然如何其可一也此由上下无定志也【郤詵曰限以勢之不得不止則不期静而自静縱以勢之所不得不趨則不期動而自動 時論曰不曰天下有澤澤在天下而曰上天下澤所以嚴大分也賈子曰勢明則民定而出於一道故人爭為宰輔不姦為世子非宰相尊而世子卑也不可以智求力爭也尋丈之室无奥渫之位則父子不相别六尺之輿无左右之義則君臣不明而况其大者乎君子所辨者路馬不齒疾行不弟之類也若天冠地履豈待辨乎】
初九素履往无咎 象曰素履之往獨行願也
本義 以陽在下居履之初未為物遷率其素履者也【蔡伯静曰履禮也履初言素賁文也賁上言白白賁无咎其即此之素履往无咎者歟 馮厚齋曰无應故曰獨中庸君子素其位而行不願乎其外是也】
九二履道坦坦幽人貞吉 象曰幽人貞吉中不自亂也
本義 剛中在下无應於上故為履道平坦幽獨守貞之象【丘行可曰履以陽爻居隂位二與四同也二有坦坦之吉四有愬愬之懼二得中而四不得中也二與五各得中位二貞吉而五貞厲二以剛居柔五以剛居剛也 存疑曰四所以坦坦以履道也順理則裕為善最樂履道坦坦幽獨守貞之象也履道便是貞坦坦便是吉】
【見易曰三為成卦之主居履虎尾之地二四近與之比四愬愬而二坦坦何也四位在三上最近於五其勢不得復下故以三之所履為其履而時有懼心焉二雖與三同體而有剛中之德居三之下輿五无應是不肯援三以進者亦不為三受禍也理亂不問進退自如武人之榮辱不關幽人之夢寐久矣傳曰中不自亂歎其見之先而守之定也】
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
本義 六三不中不正柔而志剛以此履乾必見傷害故其象如此【胡仲虎曰眇能視跛能履在歸妹初與二分言之行不中曰跛初九曰跛不中也視不正則眇九二曰眇不正也履六三一爻併言之惡三不中且不正也】
【見易時三本說主為衆剛所宗為九五所忌三之眇視跛履皆自處於不足固欲消五之忌而求說於五者也乃終不免於虎咥者以三无學術以將之一武人而已夫人不自馳騁而為跛眇於大君之前雖猜主亦可以相安然使武人為之則不足以消其忌而秪增其疑傳曰志剛也志也者形貌之所不能掩也火傳曰三為說主本无跋扈之志特以所履者多凶之地耳宣帝見大將軍如芒刺負背宣宗見大尉而毛髮森䜿雖勢位使然而後世譏衛公以專謂霍光不學无衎是以霍氏之禍萌於驂乘而衛公捧册之次日即出荆南良有以也三非不自晦而志剛不能已於有為故眇而視跛而履猶有為於大君之疑以所遇者夬履之主也若真以跛眇自廢如羊太傅折臂為公又何患焉 問易曰武人為於大君猶言擬於君也真宗語王旦曰寇準每事欲效朕張詠勸準讀霍光傳直以準為武人也】
九四履虎尾愬愬終吉 象曰愬愬終吉志行也【胡仲虎曰本義於三之履虎尾曰不中不正以履乾是以乾為虎而三在其後也於四之履虎尾則曰亦以不中不正履九五之剛是以九五為虎而四在其後也以兑說視乾剛則乾為虎自乾之三爻視之五以剛居剛則謂五為虎 項平庵曰三言志剛可見四之志柔四言志行可見三之志不能行皆互文也爻以位為志蓋其所自處如此則志可知矣】
九五夬履貞厲 象曰夬履貞厲位正當也
本義 九五以剛中正履帝位而下以兑說應之凡事必行无所疑礙故其象為夬决其履雖使得正亦危道也【蔡虚齋曰剛中正則有能為之資履帝位則挾可為之勢下以兑說應之則又得以遂其欲為之志如此者幸而不幸者也故雖正亦危夫才常傷於所恃而危多出於所安】
【見易曰兑有夬象羊口毒食草則不復生五為難說之主見說我之人即夬我之人以此履位故貞而厲火傳曰履所以定位也三曰位不當五曰位正當三之不能與五爭者位也五之所以惡三者惡其志也故大象貴於定志】
上九視履考祥其旋元吉 象曰元吉在上大有慶也本義 視履之終以考其祥周旋无虧則得元吉【汝吉曰夫人一成而不可易者行一往而不可悔者事記曰苟有車必見其軾苟有衣必見其敝則其旋難矣故履道懼以終始而已矣 蔡虚齋曰考者稽卜後來事也祥字兼休咎言祥不是禍福乃禍福之朕兆也人事无一件无祥或善或惡俱有之但苦不能自鑑也】
【火傳曰履未有能離視者不視而履冥行耳三之跛由於眇以其不視而履至於履虎尾而見咥耳上所視甚遠不止目前一步地也莊子曰庖丁躊躇四顧善刀而藏之其旋之謂也】
【乾下坤上】
泰小往大來吉亨
本義 泰通也為卦天地交而二氣通故為泰正月之卦也【胡仲虎曰三陽來而居内三隂往而居外隂陽之正惟泰卦為然乾坤至履陽三十畫隂三十畫隂陽數適相等然後為三隂三陽之泰泰豈偶然哉三隂三陽往來之卦凡二十而泰否適居其先故彖辭獨以往來言 又曰乾四月卦坤十月卦本義於乾坤不言獨自泰正月以下言之何也自乾坤二卦上篇泰否臨觀剝復六卦三十六畫而隂之多於陽者十二下篇遯大壯夬姤四卦二十四畫而陽之多於隂者十二又上篇自泰正月而臨十二月而復十一月陽月則順數已往自否七月而觀八月而剝九月隂月則逆推未來下篇自遯六月而姤五月隂月則順數既往自大壯二月而夬三月陽月則逆推方來以上必皆除乾坤然後見其多寡逆順自然之序此本義所以斷自泰正月首言之也至若乾不言四月而言之於下篇之姤坤不言十月而言之於上篇之復蓋先天圓圖坤在剝復之間後天以復次剝剝復又自有坤下坤上先天乾在姤夬之間後天以姤次夬夬姤又自有乾上乾下此坤十月之卦不言於坤而言於復乾四月之卦不言於乾而言於姤也乾坤隂陽之極剝復夬姤隂陽消長之際也讀本義者不可以不知】
【見易曰陽固有盛於泰者隂固有盛於否者聖人所取於泰非取其陽之盛取其隂陽交也所惡於否非惡其隂之盛惡其不交也故處泰之時利用交不在於用君子而在於使小人化為君子處否之時利用不交不在於攻小人而在使君子不亂小人之羣是故調停之說宜於泰而不宜於否也】
【今按先天圖夬姤夾乾剝復夾坤隂陽消長其機甚迅隂自四月已萌則四月之為純乾者无幾時至姤五月一隂生矣而始追數乾為四月之卦也陽自十月已萌則十月之為純坤者亦无幾時至復十一月一陽生矣而始追數坤為十月之卦也乾坤隂陽之大父母姤復隂陽之小父母故於此特詳慎言之】
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
【蔡虚齋曰萬物通乃是氣通凡二氣之通必須於萬物之通見之 内君子而外小人不是君子在朝廷小人在邦國只是内者為主而用事外者退聽而已魏文靖事宋穆陵進講泰
