卷二
卦曰在外而心腹是寄不為外在内而情意不屬不為内此辨内外之最清者○蘇子瞻曰泰不及壯夬之盛也聖人安於泰者以為小人不可盡勝必欲迫驅之使窮而无歸則勝負之勢未有决焉惟泰使君子居中常制其命而小人在外不為无措然後君子之患无由而起此泰所以安也】
【見易曰二氣本不可相无交則氣通交則自然内陽而外隂】
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
本義 財成以制其過輔相以補其不及【朱子曰財成是裁截輔相是佐助天地之化籠統相續下來聖人裁之如氣化一年一周與他截作春夏秋冬四時之類 熊南沙曰乾坤而後隂陽各三十畫然後為泰无過无不及也既泰之後制其過補其不及所以保泰也火傳曰天之氣周於地之氣常先三候而到故參差不齊聖人裁成輔相之法亦惟寓以扶陽抑隂之義而後得其中也】
初九拔茅茹以其彚征吉 象曰拔茅征吉志在外也王註 茅之為物拔其根而相牽引者也茹相牽引之貌也
【見易曰茅柔類也初與四應四亦上卦之初也拔茅使以其彚征此化異為同化小人為君子傳曰志在外也外指外卦而言若其内之同德者皆已向用何待於初之拔乎四之不戒以孚孚於初也故泰以交為道也】
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行 象曰包荒得尚于中行以光大也
王註 尚猶配也中行謂五 本義 九二以剛居柔在下之中上有六五之應主乎泰而得中道者也【王伯厚云復曰朋來所以致泰泰曰朋亡所以保泰于蔡虚齋曰包荒馮河不遐遺朋亡雖四事各有箇中行非必合二者而言之乃為中行也蓋不能含容非中也當斷不能斷亦非中也泄邇非中也忘遠亦非中也中也者天理之當然恰好者耳】
【見易曰五為中行之主與三隂同體固不欲分别君子小人過嚴也九二包荒所以相得二以剛中之德能盡破其異同之見如馮河之勇无所疑忌隂雖遠而不之遺陽雖近而不之比謂之朋亡併初與三皆能化之以忘其朋而成泰交之治也】
【火傳曰光則心事共見大則度量足容是能包荒是能得尚於中行】
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福 象曰无往不復天地際也
本義 將過於中泰將極而否欲來之時也【時論曰小畜自上畜下攣如之孚五下孚四也泰自下交上勿恤之孚三上孚四也此際交則天地交矣 訂詁曰六四居三隂之下羣隂所從以接陽九三居三陽之上羣陽所由以接隂二爻正相交之地爻中二孚字相應火傳曰泰之時君子小人分内外而已无所為朋比之分也故君子小人未嘗不相孚以成泰治迨泰運將衰時勢變而小人心亦變矣艱貞无咎君子於此有戒心焉勿恤其孚不因是而遽生異同也如是雖君子道消亦可以不及於禍无禍斯為福矣至否之九四曰疇離祉猶共食此福也否之四即泰之三也】
六四翩翩不富以其隣不戒以孚 象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
本義 已過乎中泰已極矣故三隂翩然而下復不待富而其類從之不待戒令而信也【胡仲虎曰不待富而其類從之必求者小人之勢也不待告戒而自相從期於必信者小人之心也 蔡虚齋曰隂主利以隂之能言也隂不富以隂之質言也】
【火傳曰小人无交以勢利為交勢利與共則臭味與同非其共者不能同也故翩翩之來因其皆失實也不戒以孚孚本於中心之願然後知向來與君子之孚皆面交也】
六五帝乙歸妹以祉元吉 象曰以祉元吉中以行願也
本義 以隂居尊為泰之主柔中虚已下應九二吉之道也【焦弱侯云治泰之事九二主之六五獨享其成故二爻言事而不及福五爻言福而不及事尚如舜尚見帝歸如帝女釐降其交如此 訂詁曰帝乙象五妹者指上卦二隂五能屈隂以從陽則上下志同而泰道成矣二曰尚五曰歸一往一來之義】
【見易曰六五虚中應二共成泰治五无所為也惟能享泰時之福而已故曰以祉元吉以祉者如嫁女於人不以他長惟以福耳以其福即能造一家之福九三所食之福亦由此也】
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝 象曰城復于隍其命亂也
程傳 掘隍土積累以成城如治道積累以成泰泰終將反於否如城圮復反於隍也【丘行可曰泰過九二則曰无平不陂過六五則曰城復於隍泰以二五為中過則否矣胡仲虎曰命亂則復否告命以治之不付之於不可為也 虞仲翔云有水稱池无水稱隍】
【見易曰城復於隍則其邑危矣互相告命以自為備可也用師何為乎君子以仁義為干櫓以禮法為藩翰自邑告命以此而已夬之彖亦曰告自邑不利即戎聖人於吾道盛衰之際一以正已為主不欲君子之有爭也】
【今按泰卦自初至五皆共成泰治者也本義以二五上下交為致泰之主然當泰時而使内外无有異同者則三四彌縫其間也故六四之翩翩不富以從陽也不戒以孚孚於陽也傳曰皆失實也言三隂皆在外有高位之名而无任事之實失實猶言失勢也賴九三之孚於四故皆翩然而至謂之中心願者明无所矯強也故泰五爻皆言泰也惟至上六為泰之終終則必變古今无長泰不否之理城復於隍天之命矣命豈可以力爭惟互相告戒知命不可違各守其貞以自盡而已傳曰其命亂也天有治命有亂命若此者其亂命也至否之九四曰有命則亂者又將治矣】
【坤下乾上】
否之匪人不利君子貞大往小來
本義 否閉塞也七月之卦也正與泰反故曰匪人謂非人道也 或凝之匪人三字衍文由比六三而誤也傳不特解其義亦可見【吳忠畝曰先天之卦泰以否對後天之卦泰以否繼對則遠而繼則近也先天自乾八卦便至泰泰三十二卦方至否泰易而否難也後天自乾十卦方至泰泰一卦便至否泰難而否易也否而泰泰而否有若循環而泰之中又有否否之中又有泰倚伏之機可畏也哉 劉翔曰否之時雖不利君子之貞君子之貞不可无也守此不變時之否道之亨也 徐子與曰泰先言小往大來而後言吉亨是以天運推之人事否先言匪人不利君子貞而後言大往小來是以人事參之天運泰則歸之天否則責之人】
【見易曰否非人所為也天也或謂歸之天則人責缷然所謂君子者固不以天意廢人事也】
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也【呂伯恭曰否上下不交有天地之形而无乾坤之用故不言健順也 蔡伯静曰彖傳言隂陽者惟泰否而已泰言健順則乾坤之德也否言剛柔則其質也楊誠齋曰不交之病非一君臣相猜猶不交之外也德宗言盧杞姦邪朕殊不覺此耳不交於目也二世笑趙高之鹿馬而信其言以關東盜无能為此目不交於耳也一身之中耳目不交否可知矣 時論曰彖以内外取義憂小人之在内爻以上下取義猶幸君子之在上也陽爻固吉隂爻亦未有凶者挽其志以尊君散其羣以歸大人也】
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄本義 收歛其德不形於外以避小人之難人不得以禄位榮之【蔡虚齋云蘇子瞻所謂舍者常爭席及漸喜不為人所識即此意也德不儉則人得物色之矣既為人所物色則爵禄之來有不得辭者矣夫爵禄之來者禍之來也小人道長决不利於君子故君子惟有見幾而作】
【見易曰否之時天地不交君子亦惟儉德自匿不與小人作緣以法天地之不交而已而託言於調停以為挽囘者此徒自敗乃德而於世運无分毫濟也小人欲敗君子之德必亂君子之羣榮禄者其亂羣之媒也君子儉德辟難辟榮禄而已】
初六拔茅茹以其彚貞吉亨 象曰拔茅貞吉志在君也
【項平庵曰泰之初九君子始以類進君子難進故聖人勉之以征否之初六小人始以其類進小人易進而為邪故聖人戒之以貞 象正曰消長以道亦各以其彚也棘始生而為荔桃三歲而為茢小人之始進无以别於君子也與氣相漸而駕鼠易貌矣】
【見易曰否初无以異於泰初也泰勉其征否戒以貞小人始進本无壞天下之心仕宦久而熱中深不自知其至此極也傳曰志在君也以君為志則天下不受其害矣夫為小人者苟能出而圖吾君則即君子矣何必别求為君子者而用之乎】
【火傳曰泰初之拔茅君子之拔小人也否初之拔茅小人自拔其類也君子小人意見之分别如此】
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也
本義 隂柔而中正小人而能包容承順乎君子之象大人則當安守其否而後道亨【蔡虚齋曰包承二字不為君子言為小人之知有君子言也所懼者不在於純乎小人而在於不純乎小人而能包承君子也蓋惟能包承君子故能染君子故曰大人否亨 訂話曰王莽下士子雲失身蔡京奉法君實受欺當其承之時最易眩人故戒之曰大人否亨否者閉塞之義所謂君子難悦昊也】
【見易曰二以承為包君子受小人之承順不覺入其籠絡也為大人者守吾否可也不否則无以自絶於小人小人之害君子必先亂君子之羣使自相參差安於否斯羣不可亂矣】
【火傳曰泰二用包否二亦用包小人得志一皆效君子之所為也特九二之包荒志在不遐棄也六二之包承志在亂其羣也故小人樂君子之包而君子不受小人之包君子小人之介辨之明否之所以終泰者以此】
六三包羞 象曰包羞位不當也
【見易曰三與二同為包也二隂柔而中正恐君子不覺其為小人而受其包故以亂羣戒之若三不中不正有識共見為君子所棄久矣亦欲效二之包以牢籠君子君子不受自取其羞故傳以位不當斥之】
九四有命无咎疇離祉 象曰有命无咎志行也本義 否過中矣將濟之時也九四以陽居隂不極其剛故為有命无咎而疇類三陽皆獲其福也命謂天命【胡仲虎曰諸解皆以命為君命本義以為天命泰九三无平不陂无往不復否九四曰有命否泰之變皆天也泰變為否易故於内卦即言之否變為泰難故於外卦始言之本義於泰否之四皆曰已過乎中而否之三不言將過乎中也泰之三必无咎而後有福否之四必无咎而後疇離祉三四乾坤交接之處隂陽往來之會君子當此必自无過而後可為福而後可為疇離之福 蔡虚齋曰九四不極其剛此理少有能識之者往往錯了機會司馬君實亟反新法直至雇役之類一皆罷之是以一轉而為紹聖之禍故復曰動而以順行是以出入无疾朋來无咎 時論曰過中則交矣人處通時未有念命者艱難則念命或以命慰或以命冀或以命决九四之有命聖人所以鼓君子之氣也】
【火傳曰否時之小人亦自内而外君子耳非必盡害之也在君子惟以義命自安儉德辟之而已小人有羣君子有疇羣不亂故疇離祉 惟有命而无咎故志行不則雖已有命求治太急其志終不得行也】
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑 象曰大人之吉位正當也
【胡仲虎曰以大人而處六二之時有德无位當守其否而後道亨以大人而居九五之位則有德有位能休時之否矣然在前日不能處否而亨在今日豈能為天下休否乎謂之休否否雖蹔息猶未盡傾也大人於否之方休即有戒懼危亡之心故卒能傾否以成泰耳】
【見易曰泰否爻象略同所異者五耳六五居泰以隂而應陽九五居否以陽而防隂此上下交不交之别也是故世運之否泰全繫乎君心他无與也】
上九傾否先否後喜 象曰否終則傾何可長也【楊誠齋曰否已傾矣上九猶有懼心焉制其喜而不敢先馮異曰願陛下毋亡河北之時小臣毋亡巾車之恩得此義矣 訂詁曰先否後喜即先天下而憂後天下而樂之意正與其亡其亡之君心相似見易曰泰終致吝否終致喜天道之盛衰人事之憂喜互藏其機如此】
【離下乾上】
同人于野亨利涉大川利君子貞
本義 六二得位得中而上應九五又卦惟一隂而五陽同與之故為同人於野謂曠遠而无私也【胡仲虎曰同人於野其同也大利君子貞其同也正亦有所同者大而不出於正者故又以正為本 蘇子瞻云同人於野野者无人之地也至於无人之地則同我者皆誠同也故利涉大川苟不得其誠同與之居安則合與之涉川則潰矣涉川而不潰者誠同故也 象正曰否之匪人不利君子貞至於同人乃利君子貞貞者君子所慎用也伯玉平仲所謂君子也孫蒯逐君告伯玉焉伯玉出於近關甯喜納君告伯玉焉伯玉亦出於近關伯玉似以貞為不利而利其近於幽人者崔杼之難平仲端委而立於門外樂高之難平仲亦端委而立於門外平仲似以貞為利而利其近於女子者子孔為載書國人弗順子產請而焚之子產作丘賦國人弗順子寛以告子產則不改也曰苟利社稷死生以之范宣子為政黷貨於諸侯子產寓書以砭之及子產鑄刑書叔向亦砭子產子產不毁曰僑不才不能及子孫吾以救世也故子產之同久而貞不可能其不同人而貞亦不可能也】
【今按易言涉大川者十二其見於卦者八見於爻者四大抵卦體有乾坎艮巽者皆取此象如需訟以乾合坎同人以乾互巽蠱以艮合巽大畜以艮合乾益以巽互艮渙以巽合坎中孚以巽互艮一則曰木道乃行一則曰乘木有功一則曰乘木舟虚也謙之初頤之五上皆從艮取未濟之三從坎取蓋坎為水川象也巽為隂木而虚有舟象又為風象利涉也乾健而艮止操舟者非能行能止固不足以涉川也】
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人 同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
本義 柔謂六二乾謂九五【程可久曰所以成卦者在六二故曰柔得位得中而應乎乾所以利君子貞者在二體之相為用故曰文明以健中正而應所以同人利涉者在九五故曰乾行 皇極外篇有云室中造車天下可行軌轍合故也苟能順天理合人情日月所照皆可行也此即通天下之志之說也 焦弱侯云二雖得位得中而必應乎乾乃可以同人凡卦以柔為主者皆然履之六三不自亨也必曰應乎乾小畜之六四不自亨也必曰剛中而志行大有之六五不自亨也必曰應乎天而時行此皆柔為卦主而其濟也必稱乾乾所以為大而坤得主而有常之義諸卦足以發之矣來元成曰一隂之卦凡六而云得位者三一陽之卦凡六而未言得位蓋陽得位於事為可喜於道為至常隂得位於事為可憂於道為大變易者憂患之書故舉其異者以相告】
【見易曰一隂為衆陽所同曰同人然而二必應五明健合德而後可以同人故傳更申以同人曰三字以見於野涉川之事非二柔德之所能為必應乎乾而有得乎乾行也二文明五剛健以是而應是為君子之貞二雖守正不苟同於諸陽而諸陽亦皆以其貞而信其志斯无不同矣故曰能通天下之志】
象曰天與火同人君子以類族辨物
本義 天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審異而致同也【蘇子瞻云水之於地為比火之於天為同人然比以无所不比為比同人以有所不同為同也 時論曰天陽火隂非類而類故帝釐下土别生分類禹别九州任土作貢男女别姓上下辨禮士辨志官辨事此不妨彼彼不妨此此以成彼彼以成此若晏子和同之論是也】
初九同人于門无咎 象曰出門同人又誰咎也本義 同人之初未有私主以剛在下上无繋應可以无咎【丘行可曰兩戶為門隂畫偶有門之象同人隨之初九節之九二皆前遇偶故謂之門一扇為戶陽畫奇有戶之象節之初九亦前遇奇故謂之戶戶一而門二也】
【見易曰初九出門而遇六二非其心之所期也本无心於同而同焉故三與四皆不與之爭】
六二同人于宗吝 象曰同人于宗吝道也
本義 宗黨也六二雖中且正然有應於上不能大同而繋於私吝之道也
【見易曰卦惟六二一隂五陽皆欲同之二无所宗則交濫矣五二之宗也惟志在於宗故吝吝者交之道也二惟守其於宗之吝所以能成於野之亨】
【火傳曰二為成卦之主五陽皆欲宗之夫同人而有宗名此伏莽乘墉爭端之所由起而大師之所由用也後世黨禍皆起於宗】
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興 象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
本義 剛而不中上无正應欲同於二而非其正懼九五之見攻故有此象【時論曰安行謂安分而下即四困而反則之意同人以理通天下之志則三四危疑之位皆安義矣】
九四乘其墉弗克攻吉 象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
本義 剛不中正又无應與亦欲同於六二而為三所隔故為乘墉以攻之象【胡仲虎曰三以剛居剛懼九五之見攻者屈於勢也四以剛居柔乘墉而終不克攻者屈於義也文公十年晉人納捷菑於邾弗克納穀梁傳曰弗克納其義也正此書法】
【見易曰二之宗五貞於一也四始而攻之既而義之故弗克也】
【火傳曰齊人之求管仲惟恐不得之於魯晉人之反士會惟恐不得之於秦竭其智力以期必得豈異於伏莽乘墉之為哉三四之求同於二而至有攻伐之事其志亦猶是也獨是二與五中正而應非若管仲之有意於齊士會之有心於晉故不可以志求力取也】
九五同人先號咷而後笑大師克相遇 象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
本義 五剛中正二以柔中正相應於下同心者也而為三四所隔不得其同然義理所同物不得而間之故有此象
【見易曰莽自伏也大師克而莽平墉自乘也大師克而墉墮人世之險阻至此盡銷可以同人於野矣火傳曰二五之心同也以三四間之至於用師相克而不能散其同所謂二人同心其利斷金也既相遇而後笑所謂同心之言其臭如蘭也】
上九同人于郊无悔 象曰同人于郊志未得也本義 居外无應物莫與同然亦可以无悔
【見易曰於野者謂其曠遠而无有限隔大同之象也於郊雖在國外其實避人世而逃虚空蓋沮溺丈人之流耦耕偕隱為志者也士君子隱居求志必以通天下之志為志若獨潔其身以為无悔是喪志也爻辭取其不妄同人故曰无悔象傳病其不欲同人故曰志未得也】
【乾下離上】
大有元亨
程傳 諸卦具元亨利貞彖皆釋為大亨恐與乾坤同也不兼利貞則釋為元亨盡元義也有元亨者四卦大有蠱升鼎也惟升彖誤隨他卦作大亨【黄元公曰元亨利貞乾四德也諸卦之言四德皆有益辭若坤屯隨臨无妄革是也大有元亨大壯利貞无益辭矣大有不言利貞者柔專主也大壯不言元亨者剛太強也】
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有 其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
王註 處尊以柔居中以大體无二隂以分其應上下應之靡所不納大有之義也【楊誠齋曰同人大有一柔五剛均也柔在下者曰得位曰得中曰應乎乾而為同人我同乎彼之辭也柔在上者曰尊位曰大中曰上下應而為大有我有其大之辭也 溫公曰夫柔而不明則前有讒而不見後有賊而不知明而不健則知善而不能舉知惡而不能去二者皆亂亡之端也明以燭之健以决之居不失中行不失時然後能保有其衆元亨也 蔡虚齋曰時行即應天之義必居尊位然後得以應天而時行故天命有德自
