卷二
我章之天討有罪自我刑之天秩有禮自我庸之天叙有典自我惇之皆應天時行之實也】
【見易曰五以柔主而統五陽傳稱其位曰尊位中曰大中特辭也其堯之垂裳舜之恭已乎是故南面之位以无為為尊人主之德以无為為大也同人履應其德曰乾大有應其時曰天】
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命本義 火在天上所照者廣為大有之象所有既大无以治之則釁蘗萌於其間矣天命有善而无惡故遏惡揚善所以順天反之於身亦若是而已矣【楊誠齋曰同人離在下而權不敢專故止於類而辨大有離在上而權由已出故極於遏而揚 李獻吉曰火在天上无所不照物无遯形善惡畢露使遽賞罰之則四海兆民能勝罪之耶又能盡爵之耶故聖人不曰罰而曰遏遏之又遏則罰行不曰賞而曰揚揚之又揚則賞行天命有善而无惡故曰順天】
初九无交害匪咎艱則无咎 象曰大有初九无交害也
本義 雖當大有之時然以陽居下上无繋應而在事初未涉乎害者也【項平菴曰大有之初九即同人之上九皆遠於柔者也同人六爻獨上九為不得志大有六爻獨初九為无交然而六二當同於人在上九獨不見同此二之吝非上之過也故為无悔六五受人之交而初九獨不往交則害於大倫矣故為有害馮衍梁鴻之在東漢皆居大有而无交者也】
【見易曰離明在上上下五陽皆為所有初獨遠於五而處最下有孚交之主而不欲上交豈非害於義而有咎乎匪咎者初自不以為咎也於大有之世而甘處其艱蓋不肯適大有之適而自適其艱艱則无咎不艱則猶以為咎也世固有此枯槁偏僻之流傳曰无交害終以大義繩之】
【火傳曰初即无交豈能逃於大有之世哉正如怪石幽花自生自死於山林朝廷不問適足以彰合同之化若盡收之朝廷則所有小矣大有者无所不有也】
九二大車以載有攸往无咎 象曰大車以載積中不敗也
本義 剛中在下得應乎上為大車以載之象【見易曰當大有之世六五虚中以任九二凡天下之事皆萃於二之一身而二受之而不辭者惟其為大車也車以載物然必量車而載載過其量則車敗矣量有餘於載者視其中之所積減之而不覺輕增之而不覺重斯真大車也以是引重而致遠寜有顛覆之虞乎】
九三公用亨于天子小人弗克 象曰公用亨于天子小人害也
本義 亨春秋傳作享謂朝獻也【春秋傳晉文公將納王使卜偃筮之得此爻曰吉戰克而王享吉孰大焉是卜偃時已讀為享矣】
【見易曰大有之時因朝會之期以行黜陟之典其為公者賢侯也天子享之蓼蕭湛露昭其寵也不肖者有罰罰者不與於宴享故曰小人害也言有罰也】
【火傳曰无交者見大有之師濟而矯退以貽譏弗享者因大有之豐盈而僭越以蒙罰皆以大有害之也亦豈有害於大有哉兩害字著眼】
九四匪其彭无咎 象曰匪其彭无咎明辨晳也程傳 彭盛多之貌詩云行人彭彭又云駟騵彭彭皆言其盛多也 本義 六五柔中之君九四以剛近之有僭逼之嫌然以其處柔也故有不極其盛之象而得无咎【象正曰禹之昌言曰洪水淊天予乘四載予决九川暨益暨稷懋遷有无化居烝民萬邦作乂夫以作乂之功蓋於益稷一則曰予再則曰予其咸於自舉也舜乃稱之曰成允成功惟汝賢克勤於邦克儉於家不自滿假惟汝賢汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功夫帝舜則可為明晳者矣不然則是以禹為迫已也訂詁曰其者四自謂也近君者勢不挾而震用事者權不招而集權勢所歸禍敗所隨六五柔中而四以剛逼之必也引嫌多懼觀諸陽之盛皆五之有已不敢僭有其彭而後可以无咎】
【見易曰四與初爻辭皆云匪匪者不然之辭也二爻居二卦之下於大有之時多所憂畏初見衆正彈冠而憂之憂榮之必有辱也故共咎其无交而初不以為然四見豐亨豫大而畏之畏滿之必有傾也故共矜其彭而四不以為然】
六五厥孚交如威如吉 象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
王註 居尊以柔處大以中无私於物上下應之信以發志故其孚交如也夫不私於物物亦公焉不疑於物物亦誠焉既公且信何難何備不言而教行何為而不威如為大有之主而不以此道吉可得乎本義 大有之世柔順而中以處尊位虚已以應九二之賢而上下歸之是其孚信之交也然君道貴剛太柔則廢當以威濟之則吉【蔡虚齋曰厥孚交如謂上孚於下下孚於上兩相交也傳曰信以志也蓋據見在則上下兩相孚推本原則由上其孚 蘇子瞻曰處羣陽之間而獨用柔无備之甚者也以其无備而物信之故歸之者交如也柔而能威者何也以其无備知其有餘也備生於不足不足之形見於外則威削】
【見易曰五以柔主信任臣下分則君臣誼同朋友故曰交如世主之好自尊大惡其不威也開心見誠之主其體愈降其望愈崇故曰威如馬援遨遊二帝間見子陽飭邊幅嗤為土偶一覬世祖袒幘坐迎服其豁達始信帝王自有真也非易而无備之一徵哉】
上九自天祐之吉无不利 象曰大有上吉自天祐也本義 大有之世以剛居上而能下從六五是能履信思順而尚賢也【項平菴曰六五在本爻但見其履信思順而已至上九而後見其尚賢故孔子曰又以尚賢也皆為六五而言蓋大有之時羣心皆應未足為大又能尊賢乃為大也育羣才易有大賢難武王必得箕子而後為大有傳曰大有上九明事關全卦非止上九】
【見易曰上九以剛居上蓋與五同時南面稱孤者也識五為真主天命有歸乃悉其所有納土歸命如漢之竇融宋之吳越所以全其有者大矣故曰履信思順又以尚賢也此亦應天而時行者天祐之吉指上九也】
【艮下坤上】
謙亨君子有終
本義 謙者有而不居之義止乎内而順乎外謙之意也山至高而地至卑乃屈而止於其下謙之象也有終謂先屈而後伸也【馮厚齋云凡一陽五隂之卦其一陽在上下者為剝復象隂陽之消長也在中者為師比象衆之所歸也至於三四在二體之際當六畫之中故以其自上而退處於下者為謙自下而奮出乎上者為豫此觀畫立象之本旨也 焦弱侯云凡一陽統五隂之卦彖傳皆指出一剛字復曰剛反師曰剛中而應豫曰剛應比曰剛中剝曰柔變剛惟謙不然謙不貴剛也見易曰君子之學以謙終其身者也衛武公年九十矣抑之詩曰匪面命之言提其耳正考父之鼎銘曰一命而僂二命而傴三命而俯循牆而走可謂謙亨有終者矣】
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行 天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
【蔡伯静曰下濟而光明艮也艮之彖傳曰其道光明是也卑而上行坤也 歐陽永叔曰此聖人極論天人之際也春秋雖書日食星變孔子未嘗道其所以然曰天地鬼神不可知為其可知者人而已日中必昃盛衰必復天吾不知吾見其虧盈於物者矣草木之盛者變而衰落之物之下者進而流行之地吾不知吾見其變流於物者也人之貪滿者多禍守約者多福鬼神吾不知吾見其人之禍福者矣天地鬼神不可知其心則因其著於物者以測之但據其迹之可見者云爾若人則可知者故直言其情曰好惡其知與不知異辭也參而會之與人无以異也 蔡虚齋曰通六爻皆言人道好謙乾上九過高志滿則賢人不輔惡盈也屯初九以貴下賤大得乎民好謙也象正曰野井之唁齊侯致服器焉三致而三辭齊侯強之昭公嗷然而哭諸大夫皆哭以人為菑以襞為席以案為几以遇禮相見是則不可為謙也謙之為道見盈而思虧見福而思害也仲虺之誥曰慎厥終惟其始謙之謂歟】
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
本義 以卑蘊高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施損高增卑以趨於平亦謙之意也【蘇紫溪曰裒多益寡是就心上劑量人心知人與己同則謙但知有己則盈凡下人之心寡上人之心多正為己心重耳稱猶權之稱物稱有低昂无低昂心有輕重无輕重心歸於平焉耳】
【見易曰謙之為道非有過恭已甚之行適得其平而已夫上下之交各有則焉而人上交則謟下交則瀆瀆非謙也謟亦非謙皆違其則者也裒之益之稱物之宜以平其施而謙道光矣汲黯見大將軍而揖張廷尉為王生結襪皆不違則之謙也豫與謙反對豫二曰君子上交不謟下交不瀆其深於謙者乎火傳曰心有多无寡寡豈能益多日裒斯日見其寡耳極其裒益只得心平心平而後能稱物稱物而後施諸物者始各得其平謙之為物平施而已非有過卑之行也兄湘之曰地中有山非地上山也所謂深谷為陵蓋地道變盈流謙之所為也裒多益寡正地中有山之象】
初六謙謙君子用涉大川吉 象曰謙謙君子卑以自牧也
王註 處謙之下謙之謙者也【焦弱侯曰卦以謙名又居最下曰謙謙易言乾乾夬夬重剛也坎坎重險也蹇蹇互見重坎也訂詁曰用涉與利涉不同利涉者其才其時利於涉耳用涉者用此道以涉然後吉也借涉川以明履危處難之意】
【見易曰初處最下與勞謙之三同為君子則知君子者謙德之稱不以上下殊也 卑以自牧言謙德難馴寧過卑以調伏之於其初也】
【火傳曰用者用此爻之義以涉大川也涉川者不可爭先用兵者不可恃勝惟謙道得之】
六二鳴謙貞吉 象曰鳴謙貞吉中心得也
王註 鳴者聲名聞之謂也 本義 柔順中正以謙有聞正而且吉者也【朱子云鳴謙在六二又言貞者言謙而有聞須得其正則吉不貞則近於邪佞六二以隂處隂故戒之上六之鳴却不同處謙之極而有聞則失謙本意謙本不要人知況在人之上而有聞乎此所以志未得也】
【見易曰武侯發教府屬令勤攻吾過不難違覆此皆出自中心之誠然也豈偽謙乎禹拜臯陶之謨曰師汝昌言衛武公抑之篇自稱小子皆鳴謙也故鳴者心之聲也】
九三勞謙君子有終吉 象曰勞謙君子萬民服也本義 卦惟一陽居下之上剛而得正上下所歸有功勞而能謙尤人所難故有終而吉【胡庭芳曰謙以九三一爻為成卦之主文王象辭惟主九三一爻而言不及其他周公爻辭不易但推其勞而要其吉耳 王景孟曰舜之賢禹也而曰洚水警予成允成功惟汝賢此服其勞也又曰汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功此服其勞而能謙也夫功吾功能吾能也天下何與焉矜伐之心不去則天下羣起與之爭矣何以致萬民之服哉 象正曰仲尼觀於五德曰吾其為土乎土四德之所出入也亭毒萬物而不為功君子夏行就陽冬行就隂急病而讓夷食蔬而任劬若是而猶恐嬰於禍患 鄭伯如晉公孫段甚敬而卑禮无違晉侯嘉焉賜以州田季孫宿之拜莒田晉侯享之加籩武子辭請撒加而後拜晉人以為知禮重其好貨以伯石之汰也勞謙而得州田以武子之專也勞謙而得好貺故致謙存位非德之至而君子取焉若管子平戎於王室卒受下卿之禮而還鄭伯賞入陳之功賜子產八邑辭固予之乃受六邑可謂勞謙君子矣】
【見易曰以禹之八年於外冠掛而不顧簪墮而不掇而謨止載其不自滿假而已是故真勞者未有不謙者也】
六四无不利撝謙 象曰无不利撝謙不違則也本義 柔而得正上而能下无不利矣然居九三之上更當發撝其謙以示不敢自安之意也【趙汴水曰下三爻謙善其身皆言吉上三爻謙善天下皆言利】
【見易曰四本謙顺之德而居勞謙之上鳴者宣之於口撝則見之於躬所謂動容周旋者是也撝謙者抑抑之威儀也雖位尊於三而折節下之以示不安其上之意人疑其恭也故聖人以不違則表之則即稱物之宜也】
【火傳曰下三爻以能下為謙上三爻以坤順為謙順以為謙者不但收歛是謙發皇亦是謙故四曰撝謙雖制禮作樂皆有一定不敢違之則所謂稱物平施者是也】
六五不富以其鄰利用侵伐无不利 象曰利用侵伐征不服也
本義 六五以柔居尊在上而能謙者也【楊誠齋曰不富心之虚也虚心以納天下天下之善歸之漢高自以不如三傑故能有三傑也 象正曰謙者師之利也不欲多勝人而後衆莫之勝】
【見易曰征不服者要其服也如大禹之舞干而苖格文王之因壘而崇降因其不服益退而脩德而後得志以謙道得之也 又曰侵伐以謙而得利者不獨禹文王也晉文公退三舍以避子玉孫叔敖南轅反斾以避晉師而卒皆得志老子云抗兵相加哀者勝矣則用謙之道也謙字自禹征有苗伯益發之火傳曰六五為坤之主坤衆皆其隣也而曰不富者不恃其衆也夫不恃其衆乃可以用衆故利用侵伐焉傳曰征不服也言必有不服者斯征之非貪功而喜事也 問易曰六爻惟五不言謙而曰不富人主之謙不在卑躬折節惟在以虚受人不富象其虚也以其隣謂左右習上之德而皆相尚以謙也書曰臣哉鄰哉是則稱為隣者亦謙辭也上下一謙以征不服其誰禦之】
上六鳴謙利用行師征邑國 象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
本義 謙極有聞人之所與故可用行師然以其質柔而无位故可以征己之邑國而已
【見易曰上六居坤之上處顺之極蓋以高位而得衆者而以謙鳴焉據上之時位顺衆行師可以无往不利而惟用征邑國自治其私斯即其謙矣傳曰鳴謙志未得也言其志在處卑而居卦之上位與志違也曰可用者蓋託言於才力不足僅可行師以征邑國而已】
【坤下震上】
豫利建侯行師
本義 豫和樂也人心和樂以應其上也九四一陽上下應之其志得行又以坤遇震為順以動故其卦為豫【朱子曰建侯行師順動之大者 丘行可曰屯有震无坤則言建侯而不言行師謙有坤无震則言行師而不言建侯卦合震坤二體故併言之九家易曰震為建侯坤為行師故卦具二義國語謂之居樂出威註云居樂坤在内也出威震在外也】
彖曰豫剛應而志行順以動豫 豫順以動故天地如之而況建侯行師乎 天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
【訂詁曰易有時有用有義時其所遭也用其所致也義其所寓也六十四卦時而已矣事若淺而有深義曰時義大矣哉欲人思之也非美事而有時或用之曰時用大矣哉欲人别之也大事大變則曰時大矣哉欲人謹之也 蔡虚齋曰宋景公有君人之言三而熒惑為之退舍商高宗因雉雊而脩德而商道復興此豫順以動而天地如之之據也 日月不過四時不忒天地顺動之符驗也日月不過以晷刻言四時不忒以氣侯言 象正曰謙禮也豫樂也禮以地制樂由天作地制以艮天作以震禮樂者刑罰之抵也禮樂不作則刑罰不清而斧鉞鐘鼓皆敝矣】
【火傳曰豫之時上有有貞之君下有由豫之臣人望皆屬四矣為四者既不能避嫌以聽國事之壞亦不敢冒嫌以生天下之疑建侯以維本支於不拔行師以効臣節於封疆武侯所以鞠躬盡瘁死而後已顺以動之謂也】
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
本義 雷出地奮和之至也先王作樂既象其聲又取其義殷盛也【徐子與曰先王之一静一動皆奉天以從事方雷在地中伏而未發則以之閉關商旅不行后不省方法其静也及出地奮而成聲則以之作樂崇德薦上帝而配祖考法其動也倪鴻寶曰倫治律以鳳鳴夔治樂以獸舞復之治律以地雷豫之治樂以雷地鳴者氣至舞者聲通雷】
【蟄地為氣雷奮地成聲也 豫以作樂崇德先王之德即樂之德言德則知其和也德不可一德名猶聲不可一音舉聖人之德配四時則知其氣周於十二律也是故復心曰見灰之必歕者也豫德曰崇聲之必縱者也 訂詁曰雷以宣天地之和樂以宣人心之和崇德崇祖考之德也郊祀后稷以配天蓋冬至祀天南郊而配以祖也宗祀文王於明堂以配上帝蓋季秋祀上帝於明堂而配以考也按祭於南郊曰天祭於明堂曰帝則郊者古禮而明堂特周制也為壇而祭謂之天祭於屋下謂之帝】
【見易曰聲音通於鬼神作樂以寫祖功宗德也奏之上帝明吾祖宗之德足以配享於帝所謂崇德也】
初六鳴豫凶 象曰初六鳴豫志窮凶也
本義 隂柔小人上有強援得時主事故不勝其豫而以自鳴凶之道也 卦之得名本為和樂然卦辭為衆樂之義爻辭除九四與卦同外皆為自樂所以有吉凶之異
【見易曰統一卦觀之其辭曰亨蓋合二體為顺而動故亨也析逐爻論之則凶悔過半則以四為成豫之主凡與應者比者皆因四之豫而溺其志也故曰宴安酖毒不可懷也 豫與謙反對豫之四即謙之三也凡謙之諸爻與三應者比者皆吉而利豫之諸爻與四應者比者多凶而悔蓋有而不居之謂謙樂其所有之謂豫習於謙者慮必周故征伐皆可以獲利躭於豫者志必怠惟介石乃不至於罹凶】
六二介于石不終日貞吉 象曰不終日貞吉以中正也
本義 卦獨此爻中而得正是上下皆溺於豫而獨能以中正自守其介如石也其德安静而堅確故其思慮明審不俟終日而見凡事之幾微也【蘇子瞻曰以隂居隂而處二隂之間晦之極静之至也以晦觀明以静觀動則凡吉凶禍福之微如黑白判於吾前是以動静如此之果也介於石果於静也不終日果於動也知幾也 訂詁曰衆人之慮淺故成而有渝其悟也在事後君子之識微故不遑暇豫其覺也在幾先夫惟有介於石之明而後有不終日之决傳雖以不終日為中正而大傳盛贊君子之見幾以此】
【見易曰介石内力定也莊子曰泰宇定而大光故能見幾明决不至後時二與四共成豫治而不附於四如金日磾與霍光並受顧命而不受秺侯之封亦不納女於后宫殆其倫也】
六三盱豫悔遲有悔 象曰盱豫有悔位不當也本義 盱上視也隂不中正而近於四四為卦主故六三上視於四而下溺於豫宜有悔也【蘇子瞻曰據静以觀動者見物之真六二是也乘動以逐物者見物之似六三是也物之似福者誘之似禍者刧之我且雎盱而赴之既而非也後雖有誠然者莫敢赴矣故始失之疾其終未有不以遲為悔也 象正曰臧文仲獲地於重館夙也子太叔弛幕於晉庭遲也天下不以遲敗者能幾乎然既豫矣而又遲之是重悔也周官曰畜疑敗謀怠忽荒政言盱豫而多悔也】
九四由豫大有得勿疑朋盍簪 象曰由豫大有得志大行也
本義 九四卦之所由以為豫者也【焦弱侯曰初應四三五比四為凶為疾獨六二不繫於四中正自守為貞吉則九四之不得為純臣可知四外陽内隂才有為而誠不至者也惟其才足以有為故曰大有得惟其誠不至故戒以勿疑五之貞疾四實為之也君子於四取其志大行於五傷其乘剛功罪定矣】
【見易曰天下皆仰豫於四獨六二退然自守苟以其不附已而疑之則朋黨之異同起矣夫二之異不害天下之同四不強二之同自不生天下之異四志大行四蓋以天下同已為志也】
六五貞疾恒不死 象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
程傳 在四不言失正而於五乃見其強逼者四本无失故於四言大臣能任天下之事於五則言柔弱居尊不能自立威權盡去之義各據爻以取義也若五不失君道而四主於豫乃是任得其人安享其功如太甲成王矣【王景孟曰當豫之時而不為豫者六二是也當豫之時而不得豫者六五是也】
【見易曰五非庸主也知事權之已去而寄情於聲色以自晦於疾者乎而於㥽憒之中時或了了故曰恒不死】
【火傳曰五當豫而疾其疾也以乘剛其恒不死也亦以乘剛武侯之於后主也武侯在而后主不豫武侯殁而黄皓導以豫矣疾已而中亡有死而已矣】
上六冥豫成有渝无咎 象曰冥豫在上何可長也本義 以隂柔居豫極為昏冥於豫之象以其動體故又為其事雖成而能有渝之象所以廣遷善之門也【訂詁曰成有渝成
