卷七
其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎韓註 君子擬議以動慎其微也樞機制動之主【蔡伯静曰萬化不窮感應二端而已故夫子取中孚九二之辭而推廣其理居其室即在陰之義出其言即鳴鶴之義千里之外應之即其子和之之義 蔡虚齋曰動天地亦兼善惡兩邊 顔質卿曰戶之運在樞弩之發在機樞運而戶必開機發而矢必遠以况言行之加民見遠不可已也 倪鴻寶曰君子以天地制其言行故貴慎也子之所慎齋戰疾又曰我祭受福戰則必克疾病不禱此其徵也】
【見易曰鳴鶴句謂言好爵句謂行言出而人應其子和也行發而人服與爾縻也縻者人與我固結不解也】
同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
本義 言君子之道初若不同而後實无間斷金如蘭言物莫能間而其言有味也【楊誠齋曰君子之道於其心不於其跡心同跡異君子不以迹間心心異跡同君子不以心混跡故同人之先悲後喜與君子之甲出乙處此默彼語皆所不計也出處同道則禹顯顔晦同一情語默同道則史直蘧卷同一意心同故也 倪鴻寶曰夫以朋黨誅君子君子亦何能朋黨乎以同名君子而南北洛朔諸人是為離異非黨同也三傑一體而淮隂為戮鄼侯加功子房䄂手喬固入獄聲氣滿朝而救惟弟子與其故掾膺滂駢首度遼激侃亦徒自訟不敢明言唐介出貶詩送傾都上章争者蔡襄而已以為推引亦不推引膺固喬密竝事朗陵不言朗陵房杜王魏俱學河汾不表河汾由此觀之苟使君子能有朋黨天下必定身亦无禍惜乎其不然耳見易曰斷金言其心志之堅物不得間也如蘭言其氣味之一物不能襍也】
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣
【楊誠齋曰薄莫薄於茅也然重莫重於藉也故非幣不姻非贄不見非百拜不行禮皆藉也慎之至也泰欲盡去先王之白茅而行一切苟且之政苟則可矣如咎何 茅薄而用可重惟其慎故重之也】
勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也
本義 德言盛禮言恭言德欲其盛禮欲其恭也【楊誠齋曰人之謙與傲繫其德之厚與薄德厚者无盈色德薄者无卑辭如鐘磬焉愈厚者聲愈緩薄者反是故有功而不伐不德惟至厚者能之其德愈盛則其禮愈恭矣 蔡虚齋曰德言盛禮言恭言與永言孝思言同猶念也故本義以欲字解之 倪鴻寶曰以李淵之英武猶欲使李密喜之曰唐公見推卒降李密以元載之庸劣猶能使朝恩慮之曰笑者難測卒誅朝恩知終終之聖人所以吉謙悔亢也昔者陳竇疾邪義形氣盛推案出卜蓍龜告之其繇曰隂盛而作觸之立麋三君嶽嶽躍龍不疑輔咸頄壯禍與之隨將伯助予伯言汝癡】
【見易曰此為謙之坤厚德載物故能以功下人地道无成而代有終順之至也】
亢龍有悔子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
本義 當屬文言此蓋重出【黄元公曰前四段俱贊辭此後言悔言亂言盗皆反辭以見意也】
不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也
【楊誠齋曰唐高宗告武后以上官儀敎我廢汝此君不密而失臣也陳蕃乞宣臣章以示宦者此臣不密而失身也 邵子曰晉狐射姑殺陽處父春秋書晉殺其大夫陽處父上漏言也君不密則失臣故書國殺 倪鴻寶日鄙夫鄙婦會於廧隂密矣明日則或揚其言矣苻堅議赦猛融供侍民間宣傳委諸蒼蠅以易市之美當衆著之歸雖微青蠅保勿泄乎原夫兌口介疾坎耳叢棘金緘不深唾入必出是則雍糾之所以尸宋錫由此而黜耳 時論曰寇凖欲去丁謂被酒漏言此不密害成也如韓魏公處分任守忠之事永叔曰韓公必自有說可謂幾密者矣聖人雖甚易簡亦甚謹密第與隂謀秘計殊耳】
子曰作易者其知盗乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思奪之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏誨盗冶容誨淫易曰負且乘致寇至盗之招也
【楊誠齋曰司馬氏安能盗魏曹操教之也蕭衍安能盗齊蕭道成教之也蓋盗非能盗小人之有也小人實教盗以盗已之有也所謂知盗非知奪伐之盗也知教奪伐者之盗也故又終之曰誨盗曰盗之招者以此 蔡虚齋曰知盗猶云知盗情也如何則盗思奪之如何則盗思伐之可見盗之情矣 倪鴻寶曰負且乘則匹夫曰吾何為不神器裔夷曰吾何為不中華擔夫一高車而神器中華遂為貴賤華夷之大共宼不由致何能生哉䳡以召鬼倀以導虎審欲禁鬼何不殺䳡審欲杜虎何不滅倀】
右第八章
本義 此章言卦爻之用【訂詀曰上章存存本原之功此章擬議言動之功存存則擬議自明擬議則存存益熟】
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十本義 此簡本在第十章之首程子曰宜在此今從之此言天地之數陽奇隂偶即所謂河圖者也【按班固律歷志衛元嵩元包運蓍篇以大衍一節在天一地二兩節之前 程子曰天一生數地六成數纔有上五者便有下五者二五合而成隂陽之功萬物變化鬼神之用也 朱子曰一氣分為二而隂陽兩其五行也五則萬理萬事備矣 蘇子瞻曰五行皆生於隂陽之相加陽加隂則為水為木為土隂加陽則為火為金苟不相加則雖有隂陽之質而无五行之用蔡虚齋曰萬物之生皆父天母地則皆有天一地十之數但其得天地之氣不完或完而不精是以其數不著雖著而不全惟龍馬之出其數彰著如此今按諸論詳載前圖象卷中】
天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
本義 此簡本在大衍之後今按宜在此天數五者一三五七九皆奇也地數五者二四六八十皆偶也相得謂一與二三與四五與六七與八九與十各以奇偶為類而自相得有合謂一與六二與七三與八四與九五與十皆兩相合 變化謂一變生水而六化成之二化生火而七變成之三變生木而八化成之四化生金而九變成之五變生土而十化成之鬼神謂凡奇偶生成之屈伸往來者【程子曰有理則有氣有氣則有數行鬼神者數也數氣之用也 張南軒曰天地自然之數盈虚消息往來不停變化雖妙而數有以成之若月令所謂鳩化為鷹雀化為鴿草木乃茂草木黄落可以歷數推而迎之此天地之數有以成其變化也鬼神雖幽而數有以行之若其神勾芒其神祝融其神蓐收其神玄冥各司其時各治其職者此天地之數有以行乎鬼神也 訂詁曰以位言則老陽居一少隂居二少陽居三老隂居四以數言則老隂為六少陽為七少隂為八老陽為九聖人觀圖只此七八九六之數用之揲蓍而變化以之而成鬼神以之而行也 黄元公曰數始於五中於五終於五千變萬化皆五數所成故言造化之樞要必本五行 鬼神二字宋人主氣數言不知天地間皆鬼神鬼神亦不能逃數故曰成變化而行鬼神】
【見易曰河圖之數聖人因之以生蓍非因之以作易故此節後繼以大衍之數皆言揲蓍也說詳圖象今按此字專指有五一二三四皆倚五而成六七八九以有蓍數得蓍而成變化行鬼神皆在於此】
大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閠故再扐而後掛
韓註 王輔嗣云演天地之數所賴者五十也其用四十有九則其一不用也不用而用以之通非數而數以之成斯易之太極也 孔疏 五十之數義有多家各有其說惟王弼與諸儒不同萬物之策凡有萬一千二百五十其用此策推演天地之數惟用五十策也謂自然所須策者惟用五十就五十策中其所用揲蓍者惟用四十有九其一不用以其虚无所用也故不數之 本義 大衍之數五十蓋以河圖中宫天五乘地十而得之至用以筮則又止用四十有九蓋皆出於理勢之自然而非人之知力所能損益也【朱子曰繫辭言蓍法大扺只是解其大略想别有文字今不可見但如天數五地數五此是舊文五位相得而各有合此是解文天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此是舊文此所以成變化而行鬼神也此是孔子解文分而為二是本分以象兩是解文掛一揲之以四歸奇於扐是本文以象三以象四時以象閠之類皆是解文也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四孔子斷之以當期之日二篇之策萬有一千二百五十孔子斷之以當萬物之數於此可見 蔡季通曰一變之中凡有五節掛也揲左也歸左奇於扐也揲右也歸右奇於扐也一節象一歲三節一歸奇象三歲一閠五節再歸奇象五歲再閠 胡仲虎曰歷法再閠之後又從積分而起則筮法再扐之後又必從掛一而起也 蔡虛齋曰程子謂五十數之成成則不動故損一而為用愚謂邵子之學必於動處起數者此也 全書曰再扐後掛者言第一變再扐畢則第二變又掛一第二變再扐畢則第三變又掛一也】
【見易曰大衍之數五十言所用之數非言所得之數也以五十之數衍為萬有一千二百五十輔嗣之說可從程朱所言衍數仍與倚數同義說詳圖象 七八九六之數朱子用歸奇邵子用過揲觀本文以過揲之策當期之日以歸奇之數象閠是過揲為正數而奇為餘數似不宜舍正而用餘也 以三變之法積之老陽餘十二少隂餘十六少陽餘二十老隂餘二十四通為七十二時合得六日所以象氣盈之數也存此為閏數以合於期之數為三百六十有六旬】
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日
韓註 陽爻六一爻三十六策六爻二百一十六策隂爻六一爻二十四策六爻百四十四策【啓蒙蓍法策數詳載圖象卷中】 本義 少隂退而未極乎虚少陽進而未極乎盈故此獨以老陽老隂計乾坤六爻之策數餘可推而知也期周一歲也凡三百六十五日四分日之一此特舉成數而槩言之耳【朱子曰大傳專以六爻乘二老而言其實六爻之為隂陽者老少錯襍其積而為乾者未必皆老陽其積而為坤者未必皆老隂其為六子諸卦者或陽或隂亦互有老少焉蓋老少之别本所以生爻而非所以名卦今但以乾有老陽之象坤有老隂之象六子有少隂陽之象且均其策數又偶合焉而因假此明彼也三百六十者隂陽之合其數必齊若乾坤之爻皆得少隂少陽則乾之策六其二十八為百六十八坤之策六其三十二為百九十二合之亦為三百六十也大凡易數皆六十三十六對二十四三十二對二十八皆六十也十甲十二辰亦凑六十鐘律以五聲十二律亦積為六十以此知天地之數皆至六十為節 郭立之曰九六有象七八无象以卦則六子之卦七八隐於其中而无象也以畫則雖六子亦皆乾坤之畫而六子无畫也唯乾坤有用九用六之道諸卦得奇者皆用乾之九得偶者皆用坤之六終无用七用八之道故曰九六有象七八无象也 胡仲虎曰前則掛扐之數象月之閠此則過揲之數象歲之期蓋揲之以四已合四時之象故總過揲之數又合四時成歲之象也獨曰乾坤之策者猶用九用六三百八十四爻之通例而獨於乾坤言之也 蔡虛齋曰本義謂太陽居一而連九云云蓋十者數之全也一則斷然含九二則斷然含八三四五皆然今不曰含而曰連言含者元无九只是就一上說含九元无八只是就二上說含八耳今在河圖則一之外實有個九在二之外實有個八在也故曰連九連八云云 黄元公曰二百一十有六兩其一百八也百四十有四兩其七十二也乾用九坤用六然乾變為坤乾中有六坤變為乾坤中有九蓋乾策二百一十有六三十六其六二十四其九也坤之策百四十有四十六其九二十四其六也 來元成曰老陽變隂者老陽九數在圖本地四之隂合五而成九老隂變陽者老隂六數在圖本天一之陽合五而成六物老而變則復其本體故陽即為隂隂即為陽】
二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
韓註 二篇三百八十四爻隂陽各半合萬有一千二百五十策 本義 二篇謂上下經凡陽爻百九十二得六千九百一十二策隂爻百九十二得四千六百八策合之得此數【朱子云凡言策者即謂蓍也禮曰龜為卜策為筮又曰倒策側龜皆以策對龜而言則可知矣 呂與叔曰六十四卦統計三百八十四爻三百六十者去乾坤坎離二十四爻而言也六十四卦三千八百四十之變何也悔之道也六十四卦各變六十四卦也萬有一千五百二十當六十四卦六爻之策數也三千八百四十卦何數也貞用悔也三其三千八百四十而萬有一千五百二十之用備矣】
是故四營而成易十有八變而成卦
本義 四營謂分二掛一揲四歸奇也易變易也謂一變也三變成爻十八變則成六爻也【朱子曰四營而成易易字只是個變字四度經營方成一變 訂詁曰四營者用蓍之法必以四揲成易之數亦以四求故老陽數九四其九為策三十六老隂數六四其六為策二十四少陽數七四其七為策二十八少隂數八四其八為策三十二是隂陽老少之本也若以分二掛一揲四歸奇為四營則歸奇於扐者再為五營矣 再以乾坤之策四求之乾陽爻之為九者凡六六九五十四四其五十四則二百一十有六坤隂爻之為六者凡六六六三十六四其三十六則百四十有四且以乾之五十四合坤之三十六得九十四其九十為三百有六十二篇之策陽爻百九十有二每爻用九數其數一千七百二十有八隂爻百九十有二每爻用六數其數一千一百五十有二合計二千八百八十四其二千八百八十則萬有一千五百二十无之非四營也】
八卦而小成
本義 謂九變而成三畫得内卦也【蔡虚齋曰上文四營而成易以一變者言也一氣說到十有八變而成卦乃補八卦而小成一句所以明卦有内外體也】
引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣
本義 謂已成六爻而視其爻之變與不變以為動静則一卦可變而為六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也【蔡虚齋曰引而伸之自九變積而至十八變也觸類而長之者每一卦以此類推各變為六十四卦也 訂詁云凡卦中一畫變者以六計二畫變者十五三畫變者二十四畫變者十五五畫變者六六畫全變者一共六十三竝本卦不變者為六十四一卦變而成六十四合六十四卦之變成四千九十六卦此焦延夀易林法也】
【見易曰焦氏无爻辭即變卦繫以繇辭得四千九十六繇周易雖有四千九十六卦所用者仍三百八十四爻辭也】
顯道神德行是故可與酬酢可與佑神矣
本義 道因辭顯行以數神酬酢謂應對佑神謂助神化之功【朱子曰神不能自說吉凶與人必待蓍而後見故蓍所以助神也 蔡虚齋曰顯道只據易辭言神德行只據易數言夫如是明有以酬酢乎人而决人之疑幽有以佑神而言神之所不能言者矣】
【見易曰按此祗揲蓍求卦未及玩辭當云道由數顯德以蓍神】
子曰知變化之道者其知神之所為乎
本義 變化之道即上文數法是也皆非人之所能為故夫子歎之而門人别加子曰以别上文也【团知記曰天地間非隂陽不化非太極不神然化乃隂陽之所為而隂陽非化也神乃太極之所為而太極非神也為者莫之為而為也張子曰一故神兩故化化雖兩而其推行也以一神本一而兩之中无不在焉合而言之則為神分而言之則為化一而二二而一者也】
【見易曰變化之道就蓍數言隂陽之變化不測所謂神也神不可知而於蓍數之變化知之火傳曰數出於天地天地不得而知也寓於蓍卦蓍卦不得而知也憑於鬼神鬼神不得而知也聖人聽於蓍蓍亦不得而知也不可知之謂神 四十九策无心而中分為二則奇偶多寡之數孰得而知之其中即有神存焉 張子曰一神兩化夫一即在兩之中本无一也惟无故神分二者兩也兩之中不可知者即所謂太極也神也凡其變化不測皆神之所為聖人亦惟以不可知者知之而已】
【今按因蓍數有變化而鬼神行鬼神即在變化中而變化一鬼神之所為總贊蓍數】
右第九章
本義 此章言天地大衍之數揲蓍求卦之法然亦略矣意其詳具於大卜筮人之官而今不可考耳其可推者啓蒙備言之
【見易曰河圖列數聖人衍數祗此七八九六分隂陽老少而變化以成變化之道即隂陽不測之謂神也於蓍數中具見之矣】
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
本義 四者皆變化之道神之所為者也【胡仲虎曰辭占是一類變象是一類辭以明變象之理占以斷變象之應故四者之日以辭與占始終焉 全書曰用易者用之臨時故曰尚學易者學之平時故曰觀玩 蔡虚齋曰動是幾處有善惡兩端之分書曰慮善以動動惟厥時是也 郝仲與曰凡執一事而不斷貪一物而不舍萌一意而不化玩物喪志聞義不徙皆不動不變者也故曰以動者尚其變】
【見易曰聖人之道不外乎辭占象變四者而人之用之則徒尚是四者而已聖人之道不與焉此一節是泛指用易者即下文所稱之君子也言動制器卜筮須說得淺近】
【火傳曰取其辭以發言則言必中理取其變以舉動則動必合宜取其象以制器則器必利用取其占以卜筮則筮必决疑先儒謂决疑在占之外若泥卜筮事则須卜筮後方得占如何取占以用之於卜筮乎辭變象古俱在言動制器卜筮之前 制器如舜之璣衡周公之土圭凡先王律度量衡之制未有不本於隂陽閤闢往來之象者非區區十三卦之謂也】
【今按此章聖人指文周言因有蓍數而聖人制為辭占象變以盡其神故曰聖人之道四】
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此
本義 此尚辭尚占之事言人以蓍問易求其卦爻之辭而以之發言處事則易受人之命而有以告之如嚮之應聲以決其未來之吉凶也以言與以言者尚其辭之以言義同命則將筮而告蓍之語冠禮筮日宰自右贊命是也【胡仲虎曰君子言動必擬於易但言在行先故將有為有行必先問焉而以之發言然後以之行事也 蔡虛齋曰行之於身是有為措之事業是有行 所以為天下之至精者易贊所謂用應始有體該本无稽實待虚存體應用以言其研理制辭之精也故又曰潔浄精微是之謂易】
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
本義 此尚象之事變則象之未定者也參者三數之也伍者五數之也既參以變又伍以變一先一後更相考覈以審其多寡之實也錯者交而互之一左一右之謂也綜者總而挈之一低一昂之謂也此亦皆謂揲蓍求卦之事蓋通三揲兩手之策以成隂陽老少之畫䆒七八九六之數以定卦爻動静之象也【朱子曰紀數之法以三數之則遇五而齊以五數之則遇三而會所謂參伍以變者前後多寡更相反復以不齊而要其齊揲蓍本无三數五數之法只言交互參考皆有自然之數 胡仲虎曰上文曰尚辭尚占之事此獨曰尚象不兼言尚變參伍以變此變字象之未定者也參伍以一變而言錯綜合十八變而言 邵二泉曰參伍以變據掛揲扐時言變者數之未定者也錯綜其數總掛揲扐後言數者變之已成者也此二句相承止謂一變通變成文以成爻言極數定象以成卦言 蔡虛齋曰通其變三變皆參伍也極其數六爻之數皆錯綜者也 或曰通其變遂成天地之文似已成象矣曰未也雖成隂陽老少之畫然安知老者為動少者為動乎皆未定也 極七八九六之數以定卦爻動静之象動與變不同如九六變也七八不變也至於變則或九六為動又或五爻為九六則一爻得七八為動者矣動則不分九六與七八】
【見易曰參伍諸說詳載圖象卷中】
【火傳曰天地之文止是一畫天下之象盡於卦爻】
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
韓註 夫非忘象者則无以制象非遺數者无以極數至精者无籌策而不可亂至變者體一而无不周至神者寂然而无不應斯功用之母象數所由立也本義 此四者易之體所以立而用所以行者也
易指蓍卦无思无為言其无心也寂然者感之體感通者寂之用人心之妙其動静亦如此【周子曰動而无静静而无動物也動而无動静而无静神也物則不通神妙萬物吾心之妙萬物以寂然不動感而遂動耳 誠无為幾善惡誠則无事矣寂然不動者誠也感而遂通者神也動而未形有无之間者幾也 程子云老子曰无為又曰无為而无不為當有為而以无為為之是乃有為也聖人作易未嘗言无為惟曰无思也无為也其下即曰感而遂通天下之故於動静之理未嘗有一偏之說 胡仲虎曰象在畫辭在策蓍未變占在儥皆无為无思寂然不動人心之寂也如是揲蓍以求卦則天下之故无有不通者矣人心之感也如是】
【見易曰易不外乎辭占象變神亦不出乎至精至變
