卷七
之中至精至變至神指易言非天下之至精至變至神者指用易者言能與於斯者蓋全體夫易而盡易之用者也其極深研幾之聖人乎】
夫易聖人之所以極深而研幾也
韓註 極未形之理則曰深適動微之會則曰幾本義 研猶審也幾微也所以極深者至精也所以研幾者至變也【蘇子瞻曰深者其理幾者其用也至精至變以數用之也極深研幾以道用之也止於精與變也則數有時而差止於幾與深也则道有時而變使數不差道不變者其惟神乎見易曰到此另提夫易二字見得與於斯者惟聖人也極深者探諸未有研幾者窺諸未形未有者衆有之始揆其始故天下之志以通未形者衆形之先闢諸先故天下之務以成研極之至一切見解盡亡與无思无為何異不疾而速謂不煩擬議之久不行而至謂不見有為之迹與寂然不動感而遂通者何異此謂能與於斯者也】
惟深也故能通天下之志惟幾也故能成天下之務惟神也故不疾而速不行而至
本義 所以通志而成務者神之所為也
【火傳曰惟其深則凡理之所難知者无不闡之使明心之所難言者无不暴之使顯故能通天下之志惟其幾則知將亡在未亡之先即可保亡為存知將治在方亂之時即可撥亂反治故能成天下之務不疾而速不行而至言其自然而覺隨機而應其於通志成務未嘗有意推測用力安排耳此所以為神也神不在深與幾之外然非以聖人而極深研幾則不能至於神也】
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
【蔡虚齋曰謂其一出於聖人之所以極深研幾也】
【見易曰易所有者辭占象變而已而謂有聖人之道非徒尚辭尚變尚象尚占之為道也惟極深研幾如聖人全體是易而後辭占象變自聖人用之皆為聖人之道故曰易有聖人之道四焉者此之謂也謂極深研幾而後有也】
右第十章
本義 此章承上章之意言易之用有此四者【今按此章非指用易之事言聖人作易有辭占象變四者皆聖人之研幾極深而為之也故謂之聖人之道而以至精至變至神贊之无思无為節言易之神也然非聖人極深研幾以至於神而為此至精之辭占至變之象變以通志成務則易雖至神亦何由效用於天下哉是易之所以神皆聖人神之也聖人之神寓於辭占象變而易即因之以為神故曰易有聖人之道四焉此之謂也】
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
本義 開物成務謂使人卜筮以知吉凶而成事業冒天下之道謂卦爻既設而天下之道皆在其中【朱子曰易本為卜筮而言古人淳質初无文義故畫卦以開物成務又曰易本欲定天下之志斷天下之疑而已不是要說道理也】
【見易曰本義謂此章專言卜筮言卜筮則兼蓍卦故次節蓍卦並舉未有聖人之先易在天地既有聖人之後易在聖人非設卦則天地之易不能使人與知非生蓍則聖心之易不能使人利用故蓍卦所以妙寄聖人之心即所以妙寄天地之心也篇中連稱是故无所承接蓋夫子悟易之後深見蓍卦之不容已而累辭以盡其贊歎也 如斯而已若有不足之辭蓋欣歎至極之語氣也】
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫
孔疏 易道以示人吉凶凶雖人之所患吉亦民之所患也既得其吉又患其失故老子云寵辱若驚也本義 圓神謂變化无方方知謂事有定理易以
貢謂變易以告人聖人體具三者之德而无一塵之累无事則其心寂然人莫能窺有事則神知之用隨感而應所謂无卜筮而知吉凶也神武不殺得其理而不假其物之謂【蔡虚齋曰卦之德言於蓍之德之下是因蓍而得者六爻亦然 知來藏往以聖人之神知言觀本義无卜筮而知吉凶一句可見神以知來即後章之占事知來知以藏往即後章之象事知器 以其既往故謂之藏不待推者也絺疵謂知伯曰韓魏必反明日知伯以其言告二子二子出絺疵入曰主何以臣之言告二子也知伯曰子何以知之對曰臣見其視臣端而趨疾知臣得其情故也故絺疵所料皆已往之事非未來之兆也漢昭烈聞張飛營都督有表曰噫飛死矣蓋飛若存不應都督上表也此亦已然之事如孫武子行軍篇所載料敵之類甚多皆明白有已然之理謂之藏往謂之知器亦庶幾乎】
【見易曰蓍卦由聖人而生聖人即聽命於蓍卦蓋以聖人之有心不如蓍之无心也中庸謂至誠之道可以前知聖人洗心藏密盡冺其前知依然不知之百姓而已問蓍之時冀吉畏凶惟恐其不吉而或凶與民无異不惟凶在所患吉亦在所患故曰與民同患是聖人自心本神本知不用其神知而用蓍卦之神知斯之謂神武不殺也】
【火傳曰將至而未至者曰來一定而可知者曰往藏往謂以已往之事考之其吉凶未有或爽者古今之成敗得失盡存乎六十四卦三百八十四爻之内藏者謂一一具其中發之而皆見也 知莊子知泌之師在易為師之臨子太叔知楚子在易為復之頤是其理皆藏於卦中也故曰知以藏往 聖人生蓍設卦用民患以定民志故吉凶不用刑教而民知趨避此為神武不殺】
是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
本義 神物謂蓍龜明天道故知神物之可興察民故故知其用之不可不有以開其先是以作為卜筮以教人而於此焉齋戒以考其占使其心神明不測如鬼神之能知來也【蔡虚齋曰時有消息之不同事有當否之或異時者天道事者民故也 朱子謂德即聖人之德又即卜筮以神明之聖人自有此理亦用蓍龜之理以神明之按書舜曰朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從是聖人固自能知來而亦用卜筮以神明其德矣 訂詁曰古之通志定業决疑成亹亹者必寄諸无心者而後神故蓍卦既設聖人冥諸洗心民用以前聖人還以齋戒蓋以无心合无心所以通神明之德也】
【見易曰此節言聖人之敬蓍敬蓍而蓍益神夫明天道察民故興神物以前民皆聖人之為也而聖人於揲蓍之時必齋必戒惟齋戒而神明生而蓍之德益以神明易之在聖心與其在蓍者一而已火傳曰吳道子畫地獄變相而即畏地獄畏其所畫也聖人制蓍而即敬蓍敬其所制也然後知地獄非道子所能畫託其畫以顯耳蓍非聖人所能制因其制以成耳天地鬼神實式憑焉安得不畏安得不敬】
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
本義 闔闢動静之機也先言坤者由静而動也乾坤變通者化育之功也見象形器者生物之序也法者聖人修道之所為而神者百姓自然之日用也【朱子曰闔闢以一歲言之寒暑也以一日言之晝夜也以一身言之出入之息生死之變也无闔則无闢无静則无動此歸藏所以首坤與 朱子發曰坤自夏至以一隂右行萬物由之而入故曰闔戶乾自冬至以一陽左行萬物從之而出故曰闢戶 胡仲虎曰卜筮以乾坤言策數總出於乾坤也闔戶闢戶四十九策之一合一分也是謂蓍之變分合進退之中有往來不窮之妙是謂蓍之通見而為七八九六之數謂之象形而為剛柔動静之爻謂之器此聖人制為卜筮以教人是謂揲蓍之法民一出一入咸用之以為利則為用蓍之神 蘇子瞻曰同是戶也開闔之乾坤出焉故變者兩之通者一之苟不能一則往者窮於伸來者窮於屈矣 蔡虚齋曰天地一氣也一闔一闢謂之變動静相生也往來不窮謂之通闔闢不已也見乃謂之象乾知大始也形乃謂之器坤作成物也制而用之謂之法聖人成能也利用出入民咸用之謂之神百姓與能也】
【見易曰闔戶四句只說隂陽變通之理制用以下方說聖人生蓍以前民用見象二句猶說畫卦】
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦本義 一每生二自然之理也易者隂陽之變太極者其理也兩儀者始為一畫以分隂陽四象者次為二畫以分太少八卦者次為三畫而三才之象始備此聖人作易自然之次第有不假絲毫智力而成者畫卦揲蓍其序皆然【朱子曰无極而太極是周子說得有功處然太極之所以為太極却不離乎兩儀四象八卦如一隂一陽之謂道指一隂一陽為道則不可然道不離乎隂陽也 自現在事物而觀之則隂陽函太極推其本則太極生隂陽 頂平菴曰凡繫辭稱八卦即六十四卦也八卦更相上下為六十四卦故例以八卦稱之伏羲始畫八卦亦即六十四卦也 蔡虚齋曰易者隂陽之變太極者隂陽之所以變也隂陽之所以變者太極有動有静也太極有動有静即是一每生二也一生二即是太極之理自兩儀以上至於六十四卦皆是此理即一神兩化也盖易是影此理者也 存疑曰上言聖人制蓍此言聖人畫卦卦者蓍之體也非蓍則卦不行非卦則蓍不立】
【見易曰易无體而曰有太極太極无所在自兩儀四象八卦以至六十四卦无乎不在也是无體之體體在用中也】
八卦定吉凶吉凶生大業
本義 有吉有凶是生大業【蔡虚齋曰本義謂畫卦揲蓍其序皆然上節所主畫卦也八卦定吉凶謂揲蓍之序靈峰謂一揲而有兩儀之象再揲而有四象之象三揲而有八卦之象 訂詁曰吉凶既定则趨之避之民无所疑勇於赴功故生大業】
【見易曰易有太極二節又言設卦為生蓍之本使无八卦以定吉凶則蓍將以何者示人而前民用乎火傳曰浪杖人每稱吉凶生大業不惟吉能生大業凶亦生大業也古來帝王聖賢不遇凶則其大業不出】
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隐鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
本義 富貴謂有天下履帝位立下疑有闕文亹亹猶勉勉也疑則怠决故勉【按苟悦漢紀立下有象字徐子與曰上三言以易之在造化者言也下三言以易之在人事者言也蘇子瞻曰天地四時日月天事也天事所不及富貴者制之富貴所不制聖人通之聖人所不通蓍龜决之 焦弱侯曰萬物皆具奇偶之法象而天地其至大也萬物皆具九六之變通而四時其至大也萬物皆有爻象之著明而日月其最大也三者具而易道備矣鄉國皆有占惟據崇高之天子可以作易山巫野祝皆能占而具聖知之全者惟有聖人折筳剡籌毁瓦灼鷄皆可占而探索鈎致供聖人之用者惟有蓍龜三者具而易之器成矣】
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
本義 此四者聖人作易之所由也【胡庭芳曰神物謂蓍則之而四十九之用以行變化謂隂陽效之而卦爻之動静以備象謂日月星辰循度失度而吉凶見象之而卦爻有以斷吉凶圖書則金木水火土生成克制之數則之而卦畫方位以定皆作易之本也 蘇子瞻曰聖人以蓍龜而信天地四時日月之象數以河圖洛書而信蓍龜之象數信矣不疑於是乎作易見易曰河圖洛書聖人則以生蓍非則以畫卦因神物之生恰值河圖之出而七八九六之數以著與隂陽老少之象適符此四十九策之所由用而分二掛一揲四歸奇之法所由始也變化在隂陽而聖人效之以為蓍策之變化吉凶見天象聖人象之以定蓍策之吉凶聖人之所以通志定業斷疑者皆以此天垂象見吉凶非人見之也順度見吉逆度見凶】
【今按圖書出而聖人則之則其七八九六之數也卦畫有隂陽老少非七八九六无以利用耳】
易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
本義 四象謂隂陽老少示謂示人以所値之卦爻【錢氏藻曰有其象无其辭則示人以其意而已聖人懼後世不能與知也於是繫之辭以告之定其辭以斷之曰示則使人有所見曰告則使人有所知曰斷則使人无所疑 朱子發曰四象以示吉凶繫辭以告吉凶吉凶有以利言者有以情遷者有義命當吉當凶當否當亨者非聖人不能定也定之者所以斷之也】
【見易曰易有四象象變也繫辭以定吉凶辭占也易有蓍卦而非象變則无以盡易之神非辭占則无以致易之用伏羲開其始文周要其成三聖人不可缺一也】
【火傳曰蓍之德一節其聖人兼指伏羲蓋蓍已生於伏羲之世虞夏商以來皆用筮也隂陽老少之四象自畫卦時已分矣七八九六之數自圖書出已顯矣特其時有卦爻而未繫辭其吉凶示之而已不能告也不能斷也且其用九用六祗知用九六之動而不知用九六之變故其卦止於六十四卦而不能使一卦為六十四卦象變至文周而始盡其用辭占至文周而始同諸民是故周易之用又大於羲易也】右第十一章
本義 此章專言卜筮【胡庭芳曰此章凡八稱聖人皆指伏羲只繫辭以告是文王周公事 本義謂此章專言卜筮而伏羲畫卦之法其綱領已備見於是】
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
本義 釋大有上九爻義然在此无所屬或恐是錯簡宜在第八章之末【黄元公曰此節當連上章第二章言繫辭焉而明吉凶結以自天祐之吉无不利此言八卦定吉凶亦結以自天祐之吉无不利論事之勢變吉一而凶三論事之極頭則无凶而有吉故曰幾者動之微吉之先見者也】
【見易曰天助順人助信故雖蹻跖亦有死友助其信也若天則不可誣也】
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
韓註 極變通之數則盡利也故曰易窮則變變則通通則久 本義 言之所傳者淺象之所示者深觀奇偶二畫包含變化无有窮盡則可見矣變通鼔舞以事而言【吳幼清曰立象設卦象也繫辭辭也變通變也鼔舞占也 蘇子瞻曰聖人非不欲正言也以為有不可勝言者惟象為能盡之顔質卿曰立象以盡意指劈初奇偶二畫立一奇以象陽而名曰乾立一偶以象隂而名曰坤自有隂陽二畫而言之所不能宣意之所不能盡者无一不在其中由是兩象設之為八卦重之為六十四卦所以盡情偽也從兩象而繫之卦辭又繫之爻辭所以盡言也爻至於變通以盡利辭至於鼓舞以盡神則聖人之意不盡而盡矣 倪鴻寶曰聖人之御物居理立教皆有不盡者故欲以其書貴其心以其言貴其意書有不盡故天下貴其言言有不盡故天下貴其意疑義日生深文日秘此以聖人之有不盡者耳以其有不盡故皆求盡之皆求盡之故可以極千世之才皆求盡之而皆无以盡其不盡者聖人故有以制千世耳】
【見易曰此章專贊聖人立象以盡意也聖人之意不能以言盡而盡於立象此聖人妙於以象為言也因而設卦因而繫辭言未嘗不盡然其所言者象也而象之所以然者不言也雖不言而卦之變通以盡利辭之鼔舞以盡神凡聖人所欲言者又未嘗不盡乎此是立象果足以盡聖人之意也】
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
本義 緼所包蓄猶衣之著也易之所有隂陽而已凡陽皆乾凡隂皆坤畫卦定位則二者成列而易之體立矣乾坤毁謂卦畫不立乾坤息謂變化不行【朱子曰天地設位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也】
【見易曰乾坤其易之緼言有乾坤而易以之緼也乾坤即奇偶兩畫周子曰一神兩化兩不立則一不存一不存則兩亦滅矣是故離乾坤无易離易亦无乾坤也】
【火傳曰本義謂凡陽皆乾凡隂皆坤以三畫之乾坤推之而成六子以六畫之乾坤推之而成六十四卦皆不假蓍策即其卦畫自然相推而成祗此六畫耳六畫又本諸三畫三畫又盡於一畫奇偶而已而變化无窮祗在此奇偶兩畫中故曰其易之緼】
【今按易不可見謂學易者祗見乾坤而不見乾坤之中所為易也不見易則乾坤祗是䇄然兩畫耳其物不神其用焉得不息然乾坤與易不能相无特昧者自不見耳或幾乎息蓋或然而實不然之辭為昧者語也】
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業孔疏 形雖在道器兩畔之際形在器不在道也隂陽之化自然相裁聖人亦法此而裁節也 本義卦爻隂陽皆形而下者其理則道也因其自然之
化而裁制之變之義也變通二字上章以天言此章以人言【程子云隂陽亦形而下者也而曰道者惟此語截得上下最分明原來只此是道要在人默而識之也 或問朱子曰上下何以形言曰此言最當若以有形无形言之則物與理相間斷矣器亦道道亦器有分别而不相離也 胡仲虎曰形者謂動而可見之時自此而上則无體故謂之道即上文所謂易也自此而下則有體故謂之器上文所謂乾坤奇偶之畫也理一而神氣兩而化聖人因其自然之化而裁制之化則无窮裁則不過變之謂也裁有定體行无定用通之謂也事者業之未成業者事之已著 龔深父曰變通兩語所以申變而通之之意謂之變謂之通者變通之義理存乎變存乎通者變通之功用其要在於通不通不足以成變也 張希獻曰孔子之為人也周故示人以器而晦其道使逹者易見而未逹者不眩也老子之自為也深故示人以道而略其器使逹者易入而不恤其未逹也要之皆至於道而所入有先後耳】
【見易曰此一節妙於言象也分道與器而象在其中矣自道而象象而形形而器惟器有形惟道无形象者道器有无之間也故曰見乃謂之象形乃謂之器形下為器形上為道擬議於上下之間者象也言之所不能盡者形上之事也設卦繫辭以盡其言形下之事也學易者由器見象由象見道由形下見形上聖人之意於是乎見矣故下文緊接以是故夫象化者隂陽自然之化化而不極不可以裁極而不裁不可以變先時而裁事每犯手後時而裁多所差謬是故陽必九而變九者陽之極隂必六而變六者隂之極也凡隂陽不老則不變其變也皆有自然之節制聖人因而為之節制之斯謂之變推者有因其自然之勢焉有漸次不廹之義焉推而行之行其所无事也夫陽之老而不得不變為隂隂之老而不得不變為陽此其必然之勢也然而九變八而為少隂猶未絶遠乎陽六變七而為少陽猶未迥别乎隂如暑之繼以凉而不遽至於大寒寒之繼以温而不遽至於大暑皆有推行之漸焉如是則理无有礙而勢无不順故謂之通通者所以善其變也以此變通之道舉而措之天下之民則何事不成何業不立哉】
是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
本義 重出以起下文【顔質卿曰聖人作易之始惟立象耳象立而意斯盡故得聖人之意而後得聖人之象得象而後得聖人之爻是故夫象接上文申言象之所由立也見易曰加是故夫象於首以見象能盡意與前篇不同】
極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭
本義 卦即象也辭即爻也【胡仲虎曰窮天地萬物之象而歸諸卦故曰極發天地萬物之理而見乎辭故曰鼓】
化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
本義 卦爻所以變通者在人人之所以能神而明之者在德【丘行可曰上文五謂者皆聖人作易之用此六存者則聖人之用夫易也前言變通而歸之事業推易道於民也此言變通而歸之德行存易道於已也 存疑曰上曰謂之變通此曰存乎變通上之化栽推行作易也此之化栽推行用易也】
【見易曰六存字一層深一層存乎卦存乎辭此實指卦與辭之功用也存乎變存乎通則存乎用易者之變通而不徒聼夫易之變通也存乎其人存乎德行則用易之本領而卦辭變通之所由以神明者所謂待其人而後行也此聖人始終論易之大指也 夫古帝王固有不假學易而自能變通者如漢初請立六國後此諸侯客牢不可破之成見也留侯借箸一籌高帝吐哺趣令銷印可不謂善變乎自唐代以來節度擁兵藩鎮盤固者百年宋祖杯酒片言解其重權即令文臣判其軍事乘機遘會而為之不差銖黍所謂善通矣然而難言也以秦之弊政无一不當變者而阡陌郡縣之制行之至今不變變則亂生王安石之新法所急宜變也而青苗雇役識者以為不宜盡變變則滋擾非神而明之則變失其所為變通失其所為通矣孟子與司馬公猶不足以知此况其他乎 聖人之道從口耳入者必非其至妙者也至妙者默而成之不言而信默之事也蓋其所得不容以語人而人亦有不可得而聞者以易為德以易為行是謂德行】
右第十二章
【楊誠齋曰此章言聖人作易之事其散在六十四卦
