周易象辭卷一
餘姚黃宗炎撰
周易上經
【天下天上】乾
夫未有畫以前天地直自成其氣化无或指而名之區而别之者伏羲仰觀俯察遠物近身悉備于中遂欲以文字之道垂教於天下後世然此畫一落虛空即分為三有形之居中旡形之已岐于上下是一畫原具三畫之位一奇自連一偶之數有形者實為陽无形者虛為隂從其立體而言之上中下是也上屬天下屬地咸在空虛而未有定位中屬人人則當此一畫矣故伏羲能作易天地不能作易也爰其近似者而擬之若一表既建而灮影三分因表而定灮影則當此一畫者表矣故陽得兼隂隂不得兼陽也不得已而並駕焉陽大隂小終不可亂也自有一畫以來上中下辨而位三矣奇偶相乘而數三矣因其自然之勢繼以二畫而成卦首畫三其卦為經卦之第一也既成此卦復取其隨奇之三效而則之其卦為經卦之第二也于是隂陽各三畫而其位與數各具矣迭相交易互為錯綜陽索于隂者為為為隂索于陽者為為為陽之純陽之襍也隂之純隂之襍也即所謂八經卦也僅舉經卦而言之三奇為天天而已人事不與焉三偶為地地而已人事不與焉推而至于風雷水火山澤俱自成其一物爾无有經綸變化也无有吉凶悔吝也然後各以本卦為主而居下謂之貞貞者貞其位遞以八卦加之而居上謂之者稟母而生者也八貞各錯八統之得六十四卦此所謂尣【古别字因乎此今易以别而八八六十四之義亡矣】卦也尣者以八重八之意然聖人但謂之八卦未嘗云六十四者何也曰八卦成列因而重之重之非有他也即此八卦也如言天而日月星辰在其内言地而山川河岳在其内言人而五官百骸在其内如網之舉綱如衣之挈領也由是而爻在其中矣由是而經綸變化出焉吉凶悔吝生焉皆伏羲所重之卦也皆文王所命之名也奇之三畫蒼頡本之以制 天字稍穹其體无有增損下一畫凡人以上皆天也中一畫日月星辰所繫之天也上一畫寥廓而不可極之天也但可名之為天未可命之為乾必以天錯天六畫皆奇始得謂之乾也已經摩盪而來又從二體而合上覆臨乎下下承載乎上上下皆健升降不息則其氣普徧圓滿无所不到前倡率而開來後接續而繼往前後皆健周旋莫間則其力悠遠久長无時不行自此以往裁成輔相之功盡歸于人其蒼蒼者反退處而无權故元亨利貞以天道該人事六爻繫辭以人事法天行言其暫則上下二天遷轉如晝夜呼吸如寒暑言其久則上下二天相代如治亂相隔如古今言其分則一畫為一開闢之運數言其合則六畫為一刻之神明覆地之天俄旋而載地載地之天俄旋而覆地其氣輕清而上浮其質剛健而上達自下而上者固謂之上即自上而下者亦謂之上降于東則升于西降于西則升于東也全體皆陽包含无外混淪圓轉无可執著而又莫能遺漏從其可見者而擬之曰周天曰渾天以為髣髴而其樞機之運主宰之神則又非形氣所可測度者故以四德發其理以六爻呈其象以萬物資始窺其端于長男得其初畫在下必上是以為動于中男得其中畫居中似陷是以為險于少男得其終畫上无所往是以為止三男各分之一畫動也險也止也各具健之一德六奇相連兩相合加乎六虛之位初二天之地也三四天之人也五六天之天也初三五陽之陽也二四上陽之隂也天有隂陽地有剛柔人有仁義尣卦畫統于兹三百八十四爻悉括于此矣自重本卦外錯為泰天交于地萬物亨通之象錯為大壯雷行天上長子代父之象錯為小畜風行天上風高雲散之象錯為需雲上于天田疇待雨之象錯為大有火在天上普天共照之象錯為大畜天在山中歲時邁往之象錯為夬天上有澤物極必返之象此與他卦相錯之大略也其位西北指其高也其時秋冬之交為其氣嚴肅天色灮明也三奇天也天生聖人繼天而出治是又一天也故辭象皆兼天人
乾元亨利貞
文王觀伏羲所重三奇之卦六畫皆陽上下俱天而名之曰乾乾者健也陽氣之上達也其象不可見見之于日日為太陽之精故隂陽之陽亦因日而顯乾有似乎陽但陽取照臨下垂之義多乾取運行上達之義重乾健不息此往彼來彼没此見无窮盡无斷續皆升而上達者也文王既玩其象復繫之辭曰元曰亨曰利曰貞言此四德者天之所以為天而運用乾之所以為乾而旋轉擬而議之大約如是元為大為始大無所不包始无所不貫亨為通為養通流行而日暢養滋新而不窮利樂也敏也各得其宜之謂樂不疾而速之謂敏貞正也定也安寧卓立之謂正堅固不移之謂定此四者在天為春夏秋冬之四時在地為東西南北之四方在人為仁義禮知之四端在物為生長成實之四事惟天之命无聲无臭不落于形氣吉凶悔吝未嘗露其端倪見而非體動而非幾混淪而昭晰合之為乾分之為元亨利貞以无形統有形以有象明旡象而萬事萬物无匿情易道无餘蘊矣下此為一事一物之元亨利貞一家一國之元亨利貞得其偏而不得其全得其駁而不得其純六十四卦之内四德迭見或有並著者又襍以他文未有純粹至精若斯者也然而他卦之四德皆乾之流行發露得其一體具體而微同而異異而同也如謂筮得此卦六爻皆不變者占當如是則元亨利貞之用幾何哉于羣龍无首六爻皆變則用九又復幾何无乃引人坐井而始與之談天乎又謂初爻全元二爻半元半亨三爻全亨下體得元亨二德四爻全利五爻半利半貞上爻全貞上體得利貞二德此膠柱鼓瑟矣推而及于坤極于六十四卦其分屬又當何如也
乾上出也從倝從乙倝日始出其灮倝倝也乙
物之達也愚按昜【陽】日出也從旦從勿勿者旌旗之斿日之初升灮芒下垂如旗斿之狀故昜字從之□【古偃字】旌旗之舒加旦為乾日之始出其光灼爍若旌旗之飛動而又挺然直上于无際若草木之由地而拔起故又加乙為乾也其義與昜相似但下垂則專主照臨而為日之事上出則主健行而為乾之義程正叔曰健而無息之謂乾乾左旁从上丅从 天體三百六十五度四分度之一日行一日一度適得其上下之中為 【陟遙切】右旁 天半體在上之形行度每日過日一度行三百六十六度四分度之一為過 之形故曰天行健其以行健會合乾字之意甚足舉學易之一隅但不知文字子母相生之故所釋者倝也遺乙不成為乾矣轉讀為乾【古寒切】燥之乾旌旗為風露之所濡溼及旦即乾也 元從上從人在人之上者首也書稱元首文言體仁長人體者身也長于身者首也人之視聽言語資生養性俱在于首非首則無以顯其變化非首則塊然百骸元冠四德猶首之加身也古文 直象人首在大上之形更為易曉上人會意與 長相混不若古文之有别也 亨自上下下謂之【古厚字】在上之人以鼎實賜下自下上上謂之亯【古答字】在下之人以飲食獻上報答賜予之意合上下之情而以所所亯之物共會于一堂謂之□【古享字】君民臣庶若家人父子一氣相連故有通徹長養之義而讀之曰亨實一字之轉聲文言曰嘉會曰合禮非享而何改亨作享俗識也利從禾從刀天下之大利无如五穀天氣清肅
而收斂繁華刋落晶實内向農事告成以刀刈禾无有阻礙公私和樂天德收斂則物遂人能裁成則事宜又借為財利銛利之用 貞從卜從鼎神禹鑄鼎之後有天下者以此為重寶欲建都于何地必先卜而定鼎既正其位安謐寧靜不可移易貞如卜鼎示无改也愚按京房謂從鼎則得其聲小篆從貝者譌也
初九潜龍勿用
周公因伏羲之重卦每畫為一爻而繫之以辭也其未加奇偶六位皆虛謂之六虛有奇偶而未乘六位謂之六畫以奇偶而居六位則謂之六爻爻者交也以奇九偶六之畫相交于初二三四五上之位也此本卦六爻之始基易卦三百八十四爻之根蒂也何不言一而言初一即一不可偏屬也之經卦三奇其數三三奇而三偶隨其數六陽能兼隂合之而成九故凡陽爻皆九也初為地下之地能伏其下又能自拔以達于天者惟雷與龍為然而皆震象乾初即震所稟以生者也雷无質但有聲氣于已發當未發之時并聲氣亦不可求非乾之象龍質隂而性陽合而成體散而成文是離合无定也能幽能明能巨能細是狀貌无常也春分而登天秋分而潛淵是方位莫測也天下至神之物无過于此時當初候衆動未侵萬念俱寂思慮不起鬼神莫知故象以潛龍凝靜安固伏蟄而未萌養其出有入无之氣含其千變萬化之靈而不躁于輕試神全力厚資之而為見為躍為飛始不虞其不繼如恃夫可用之才見有當用之地即妄用焉幾蠖屈蛇蟠之不若矣草木之蚤秀者實不堅學之夙慧者德不備天時先温燠者多疵厲勿用盖必不可用也先儒分潛龍為象勿用為占近于拘泥夫占非端策拂龜也士君子立身處事動靜食息无地非占无時非占也當其隱居求志即是潛龍之占當其晏息未起亦即是潛龍之占潛龍將有何用其勿用即是隱居晏息之象夫子曰不占而已不恒其德或承之羞不恒承羞俱占也吉凶者得失之象也悔吝者憂虞之象也吉凶悔吝俱象也就其无所專屬如今之學者則謂之觀象就其有所專主如隨事省察勘驗則謂之玩占故曰居則觀象玩辭動則觀變玩占苟可分象分占豈居當觀潛龍動當玩勿用耶
潜涉水也藏也從水從替替者舒氣之意凡物
之蟄土者閉氣不出入潜水者有出氣无入氣潜行水底之術當先御氣故涉水為潜 龍鱗蟲之長變化神靈之物也象挺角蜿蜒兩翼飛騰之形小篆作 象兩龍會合一正一側之形龍神不測能合能分倏忽幻化故作此狀爾 勿大夫士建勿襍帛為之以異色緣其側象集幅垂斿之形以此表率衆人為進退作止之程麾之則進而作拂之則退而止借為禁止之辭言以此拂之也 用可施行也或云象鍾形左缺處乃鍾頂透聲之穴鍾為樂之始事在所必用故轉去聲為施行之意庸葡等字皆從之或云會意從卜從中者繆古文 從上從才從言人才為上所保恤也愚以謂當從卜從才從八盖卜其才之大小而分别用之于義為得
九二見龍在田利見大人
龍非在田之物田非居龍之地何以振起重泉而見于田也使果若是彼鬐鬛角介蠢然呈身于溝澮之間幾何自異乎鮫鱷其不為耳目所妖也或寡矣夫重泉之蟄時至而奮必乘風雲雷雨以為用即作春霖以生長萬物庶民于斯耒耜以勤農事是龍之方見而恩澤己及諸田矣天下蒼生豈不欲快覩之乎所以為見龍在田而利見大人也觀文言再贊君德大人直指此爻无疑分之中畫而成卦此爻含雨之象至彼乃為水爾 雷動而蟄蟲皆驚龍其蟄之大者也亦于此際乘風雲而出當于耜舉趾之候萬民仰澤之時故以在田指其及物之功
見視也從目從人轉讀現為發露之意一為物
自顯著見龍之見是也小篆加日作晛為日灮所照則顯矣俗作現非一為目覩而知者利見之見是也在存也從土從才才以應用土產不窮是其才
常在也即禮傳有土此有才之意 田種五穀之所也從 【圍】從十口者畔厈十者阡陌也古九百畮為井四井為邑四邑為邱四邱為甸四甸為縣四縣為都四都為同井分象九區之形田會積四數之意則井隘而田廣也
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
時至二而已見至三而益進矣君子于此致其心力无一息之可間斷觀天之氣化一日一旋周而復始今日之乾未往明日之乾將來上下接續之際遷轉无端而人不覺所以從朝至暮終日乾乾而不止非曰始操而後可縱也非曰少壯當黽勉而耄期可倦勤也雖夕矣而猶惕若其戒愼恐懼无分昏旦雖當繼天立極之任開來繼往之時最可危厲者而自能无咎 三當人極之始天之高遠旋轉雖疾速使无人以運行其中誰律其時孰齊其政莫能作君作師无可財成輔相則天之為天亦且虛生矣惟人有以連合其上下節制其去來使曠蕩不可測識之物一就我之度量人之為人厥惟艱哉故聖人于此特著其用功之勤與危厲之戒 終日者今日之天已盡夕者明日之天將至之象此上下之介也
夕夜也指月无灮以象意夕為月之省體凡夜
有月灮其昏黑較遲雖暮而不知其夕也月去其灮則暗蚤夕之義也 惕敬也從心從易虺易藏于豐草之内地當榛莾雖不見其形而心宜戒備若杜若也借為相似之義與如同解因又借為語詞猶言如此
九四或躍在淵无咎
淵水之最深處潜龍之所居然而在田在天之龍風雲一散无不退息于此雖時當春夏其在淵之日居多亦猶君子經天緯地而刻刻洗心退藏于密也龍之為物得水而更神能致涓滴為江河能徙波濤于陵阜其躍也必先鼓淵泉而入霄漢始可作霖雨以徧臯原或上也或下也既審之有素而可進可退其權又操乎方寸所以克變既往之舊為維新之命當上下改革人所不易居者而能无咎 造化之遷移變而為時勢時勢之驅人无智愚賢不肖畢集其網羅而聽其馳驟但賢智乘之愚不肖背焉然未有不喪失其故我者惟聖人與天為游旋天而不旋于天轉地而不轉于地功業文章風會所成于我如浮雲獨此神明之德虛靈湛徹非造化所能推時勢所能徙是則神龍之淵也神龍變化鼓盪風雲苟棄淵不講日出杲杲持此將安歸乎 淵在下躍在上亦上下二天接續之象
或封疆經界也從戓【國】從二戓乃封建之土地
二乃彼此之界限轉讀作何人之詞言其界限疑此疑彼不可爭執以禮讓為國也在民則耕者讓畔矣小篆失其本義加土作域非也 躍迅也從足從羽佳鳥飛以羽獸行以足皆有所因依而奮起至于龍則騰空而直上非羽非足疾速過之故合羽足為文著佳不著獸者以鳥能騰空也 □囘水也從【圍】從水水所會聚之處上有囘旋之文其下最深
小篆作中為水旁指左右岸地中之水孰不有岸无囘深之義俗加水旁作淵贅 淵本囘水故顔子名囘字淵
九五飛龍在天利見大人
五為乾之正位此爻又三百八十四爻之正位也以二體言則居上之中以陽九而言又得九之中惟聖人而居天子之位者足以當之夫龍固神矣為潜為見而為躍尚未足以盡其神必飛而在天其作用始无虧缺俯視萬國風雲生于指顧凡天地間无一夫不被其澤天下臣民孰不欲見此大人乎雖生異代之人猶想象其德業而思快覩况同居斯世者乎上古之人道全德備者多為天子次之者為相為羣后又次為卿士百執事其下蚩蚩黎庶皆奉行上焉者之教化而莫敢異同者也是以道德事功合而為一五品五教即存乎平水土播百穀之中求所謂心性不傳之秘无有也益伊尹雖不為天子而其學問大約見于禹湯之政治巢許即出而有為豈能過于堯舜乎降及衰周至于夫子備聖人之德而莫能試用始有匏瓜傳道之嘆而道德事功于此分矣然其所以分者何也亦即堯舜禹湯之所行遇夫子而不得行之學問也使夫子而得行之其成功文章更有盛于如天之治也非云堯舜事功之麤蹟夫子道德之精微也非云平章洽和堯舜之事功峻德執中堯舜之道德也非云朞月三年夫子之事功性天夫子之道德也有道德者必發為事功有事功者必本諸道德惟釋氏以入世為煩惱止欲見性證覺鄙夷諸色相後儒因之道德事功遂判然而不可合盍亦觀諸乾之九五可无遺憾矣
飛鳥翔也象振翼乘風之形亦作 非省為
反羽之意借為是非之用以兩翼相背有違戾之意
上九亢龍有悔
不稱六而稱上五為君位六不可加也六為三偶之數稱之嫌于襍也飛龍之世萬國朝宗天下一家外无阻化之荒裔百姓熙熙皥皥日中則昃月盈則食所當憂也人君予聖无法家拂士之言縱横如意无可警戒實不見其可憂也于是恣睢以自行果決以獨斷淫心蕩志惡聞其過諱忌自此生矣故謂之亢龍亢者何龍之頸也頸有逆鱗不可披拂天下臣民共識其非而一人方自是共見其危而一人方自安萬耳萬目醜聞而熟睹而彼獨以為鬼神莫我知及乎勢窮理極而自覺悟追悔其非不已晚乎 潜見躍飛俱龍之實事龍所實歷不可移動者于此云亢象逆鱗也
亢人頸喉咽也從二【上】指首與元義同從 象
形韓非曰龍之為物可擾挾而騎頷下有逆鱗徑尺攖之者殺人即此之謂星有角亢以其當蒼龍之頸因以得名轉去聲為亢直高亢彊項之人亢不肯屈不屈則高矣
用九見羣龍无吉
一三五七九皆陽數何以獨用九如以卦畫論之乾三奇其數三何以偏舍三而不用盖一奇之畫自有一偶以相隨乾三奇而三偶隨之乘而為九一即為易之主宰凡數皆苗裔于此用之嫌于䙝雖勞而寡功天樞不動人君无為故不用三為乾之本數陽不可以獨行不能以孤生用之則有唱而无和過剛而不節故不用五為運化之門戶生生而不窮用之則越而无章反若有遺于三偶抑且不及于六位故不用七為陽之正而引申于五雖過乎三偶踰乎六位而未成八卦用之則缺陷而不變偏枯而不神故不用是非九莫可用也九則陽數盡括于中三偶悉統于内而為隂陽變化之原參天兩地而倚數參兩為五一三五為陽參而倚之為九陽爻用之二四為隂兩而倚之為六隂爻用之合之得十五十五者三其五也分之為九為六隂陽之用也自然之妙變化无方太陽少陽太隂少隂此探蓍求卦之論非作易之本指也陽爻用九乃六十四卦之發凡舉例百九十二陽爻所同百九十二隂爻亦在其宇下如以謂筮此卦而六爻皆變成坤者不知于用九之義有何關涉何所憑據乎夫乾之剛在三奇參以三偶而用九則剛柔相濟龍之純陽在首乾之六龍俱奇偶相參而不用三是羣龍藏其首而不露見而不盡見所以為神所以能變化也變化且神悔吝凶咎何得及之惟吉而已
羣鳥獸聚集也犬性獨羊性羣羊甚乖戾然有
一牡羊為主則千百相從其行卧飲食一无所異以一童子牧千百羊无有遺逸牧其羊之君足矣故從君從羊 人首也象形或從人戴首作 凡頭字偏旁多用之小篆因頡字音誤讀胡結切繆也或省文作 龍之能靈原非一物必合衆體而成其變化飛龍龍之最貴者也飛龍在天則羣龍隨之故飛龍曰【龍讀若龍沓】山海經曰有翼為應龍特貴龍以不翼而飛為神何藉于此
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
奇偶之文為卦卦名為彖卦名下所係之辭為彖辭此夫子釋文王之彖與彖辭而作謂之彖傳彖曰二字後儒所加天以立象乾以命名乾不可見運之以元舉一元而四德該盡四德而一元貫大哉乾元无不備矣乾元自為乾元萬物自為萬物若不相關切者然然而生生之氣布滿无間萬物在其中或稟受而得其偏或稟受而得其全紛紜錯襍顚倒繁亂皆一氣之氤氲混然之極而截然之至萬物皆資之以為始維天之命於穆不已天之所以為天舍元何見哉是元乃統天也統者得其一萬事畢之謂物既有以資其始則為靈為頑為蠢為動親上親下之類已各自含其生氣矣无假于造作不待于勉強時至而自呈品者區别之意言物物各異其質性而顯其狀貌也但見夫雲行雨施而品物已流形矣然物各具一性各私一命有燥濕而不相均有寒燠而不相濟有飲食而吞噬起有嗜欲而爭鬭生害不能除利不能興夭札疵厲不能救于是生聖人獨于蚩蚩貿貿之中煥發其耳目心思大明乾道之所以終所以始所以終終始始而无盡視此六位者本寂然不動而為六虛因其時至而自成時為三奇而成初九九二九三時錯六奇而成九四九五上九時潜而潜時見而見時惕而惕時躍而躍時飛而飛時亢而亢天人合一動靜隨宜乘此六龍以御于天如御者之操縱遲速六轡在手驅輕車而由熟路參化育補天工之不逮使資始以來之一性一命各遂其生而不妄各盡其道而不害此則天所不能惟聖人能之敗壞而更始為變有无遞相易為化乾道之所以生生无窮者以其能變化也物于大造之中得其纖微而為性天于動賾之内賦之靈氣而為命變者自變化者自化而此或賦或受各整齊充足无乖暌缺失之處含藏固守物物斂其隂陽在在凝其晶實太和者何即元氣也元氣至此俱調和而得宜固結而完足保合者護衛積畜而善藏之也保合太和即含其在我之元氣乃為利貞也有首出于庶物之上者不以一身之性命為性命而以天下之性命為性命不以一己之太和為太和而以天下之太和為太和因天及時財成輔相使各正保合之羣生羣動悉得還其天道之本然而萬國之廣咸安寧而自遂矣此則天所不能惟聖人能之 諸儒有以乾道之元亨與聖人之元亨乾道之利貞與聖人之利貞相間成文與他卦彖傳不同疑為錯簡而欲改正之錯簡之說必字句有礙文義難通而後有此疑端豈有篇章斬齊義理貫徹如視之掌而生此拘執之論乎若然則明明四德何不提亨字則品物流形之下必有缺文又當補一乃亨也不特難與論道并難與論文矣
物萬物也馴擾之畜牛為大故從牛凡畜牧之
人必手有所持以驅指羣物故從勿借為有形有名之通稱 統紀也從糸從充絲之充積不勝其條理一得其緒而紬繹之則任經任緯舉手而錯凡事之統御統率皆猶是也 流水順行也從二水指前水往後水來之意小篆加㐬作 取向下為順之義 品衆庶也人以口計故從三口借為品級評品以衆口之所辨論可有分别也 形象形也從幵從彡兩干相比有高卑度量之義即擬諸形容之意也彡為文采又參差不齊之義有形之形无形之形俱可想見 御駕車也從午從彳【行之省】從止從卩【節】午者午道其行其止皆有節制也或作馭性人之陽氣性善者也從心從生心為人之主宰而其所以生則性也心本于性即天地生生之道也人得此性亦以生生為心是純陽之氣未襍于隂所以為善非對惡而言之善 保護養也從子從儿父母愛子左右捍衛抱持之意與古孟字相混小篆加人作保 合比合也兩物相並而无間也從 【集】從口人口兩唇上下相集齊而无隙借凡會集和好之用 太最上之稱從二大大而又大之意省作冭先秦之書多借用大字而轉其聲 和相應也從禾從口禾稟土性之中和為養人之正味與口最宜借為調和和協之用相應者此唱彼和聲相叶齊當轉去聲 庶屋下衆也從□側屋之形從尣【别】從土分别而居之意妾媵為庶所生子亦曰庶衆子亦曰庶幼則居于旁室長則處于别土不使得侔正嫡蚤遠簒奪之嫌有國有家者所當知也死為尣祖繼禰為尣子為小宗尣之義深遠矣小篆譌省從火釋者譌云從灮遂與庶【遮】混而庶加辵為遮矣展轉繆誤可勝謫哉
國邦也從囗【圍】從戈用兵衆以防守封疆之意
小篆又加囗于外而諧或聲不知或從或生反從或諧國認子為母顚倒甚矣
象曰天行健君子以自強
