周易象辭卷一
不息
此夫子釋伏羲所以重卦與二體相合之象及文王名卦之義俗謂之大象傳也使人可以身體力行以人功配天地全在于此學易者當于此為入門之階級則卦爻俱有端倪可窺忽略于討究是為暗中摸索也伏羲畫三奇以象天復以天重之上下二體有二天之象天豈有二哉天包地外以出地而見乎上者為上體入地而隱乎下者為下體天體圍環朝上者莫下莫上者朝下其行疾速健之象也三奇一天不見其行未可言健必重卦乃有健之象始有乾之義也君子觀乎此象思所以法乾配天者進德修業孜孜勉勉學如不及温故知新自操其振作之功自堅其策勵之勇強而不惰悠久而不息君子亦一天矣 日行一晝夜至南北極之中得三百六十五度四分度之一天行過日一度得三百六十六度四分度之一所以為天行健也人身一呼一吸為一息行三寸天行八十餘里一晝夜人有一萬三千五百餘息行周身天行一百五萬餘里人身氣血原與天相準何獨于學問德業不思則天并有媿氣血乎行人步趨也從彳從亍象人左右足步履之跡
借為凡作事之通稱轉讀胡剛切以行列必以行就也 自呼吸司臭之官也象形指兩竅氣之出入轉讀若事為所從來之意人之成胎鼻先凝結以其通母氣也氣先灌濡然後百骸漸成故云鼻祖又借為自己之稱以身莫先于鼻也為借所專小篆加畀諧聲義无可取以母從子繆甚 彊弓有力也從兩弓指意射者力勝弓則可御弓勝力則難彀俗指弓有一力二力至三四力之差等二弓為彊不問可知小篆諧畺聲作 言以弓矢守封疆則彊與域義同俗混強乃蟲死不宛屈也不當借 息呼吸出入也從自【鼻】從心人之鼻氣出入開于肺而根于心心安者氣舒緩心動者氣急促仙家調神馭氣之功先于數息天台止觀之教宁心鼻端去喘去風獨留綿綿一息惟聖人之學則持其志无暴其氣以志為主以氣為輔則知聖人之持本御末也皆息之字義所備具者借為止息生息人止則不勞其氣不見一呼一吸其生不窮止則不動有滅之意又借為滅息
潜龍勿用陽在下也
此夫子釋周公六爻之象俗謂之小象傳因上文有象曰二字此統括于内他卦則分列逐爻之後故各有象曰以别之總皆漢儒所加者為陽為隂六十四卦三百八十四爻之本體乾初坤初乃其發用之根原也夫子特于此表明之乾初曰陽在下坤初曰隂始凝以為他卦爻之準繩陽而在下陽氣初囘其力未壯其神未固不可震動奮發宜潜而不宜用今之在下正所以養其上進之道
見龍在田德施普也
龍始見未能為在天之膏澤而農事聿興田野發生之氣偏被于當時君子表見斯世雖功業未顯令聞廣譽所及其君願見不可得子弟從之惟恐後德之所施已普徧于天下矣
普日无色也從並從日日之朝莫灮有未燭之
處其日或赤或黄或見襍色可以指名當日灮普照時圓滿周徧反若无色正天下並睹之謂也俗作溥
終日乾乾反復道也
反復即往來之謂但往來以平直縱横而言反復以上下旋轉而言道所由行之路也三四重之交下自此升上自此降皆所必由之道路
或躍在淵進无咎也
四已離下體而上矣其象為進人情進而向上多有咎以上進者人所同欲也四之進以淵為退藏之地功業徧天下而齊戒洗心所以无咎
飛龍在天大人造也
聖人之大寶曰位何以守位曰人有人有位旋乾轉坤不難也上焉者无徵而不信下焉者无位而不從人與位不能相合風俗滔滔聽天地自為升降而已飛龍在天以聖人而居天子之位天欲傾而大人有以支之地欲陷而大人有以鎭之凡世運之忠敬質文民生之勞來匡直皆大人所造作而成就者居天子之位行聖人之道包羲神農造其政治如彼黄帝堯舜造其政治又如此禹湯文武又變通羲農堯舜而造為禮樂教化是權不在天而專屬之大人也造成就人才也從辵從告先以言語訓導之引
而當道使就躬行也轉造作之意口定規模足成步履興起振作别為境界也
亢龍有悔盈不可久也
陽躋于五龍登于天亦已盈矣盈則將虧而又上之是欲久據其盈也天行不息何獨于盈可久乎久遠也從人從 指人身後所垂之事天之
生人石火雷灮爾何能有久長之計乎有所垂傳于不朽則死而生久遠之道如立德立功立言之類
用九天德不可為首也
三奇為是為天德其數三三過剛不可以為首故兼三偶而用之其數九隂陽並舉剛柔兼濟神龍出入幽明上下天地而不露首所以為神
六爻皆龍六龍皆天德時乘御天俱可首出庶物然其含藏蘊畜之妙用非言可述非象可傳天之所以為天无聲无臭不可得而聽聞矧可為首乎
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞
此夫子申明文王乾卦彖詞之義也謂之文言曰猶云文王之言曰也不稱文王者以後有申明周公爻詞之義不得專指文王也周公亦諡文故不著王公而統謂之文也乾道本善而元為之始是萬善之宗主其流行轉布生生无窮之善皆從此出則包容貫穿莫隆于此元乃善之長也亨有交際醻酢之道一美具而並以一美兩美相接謂之嘉上下宣達彼此通暢其為嘉也不止一端而為嘉所會集者也利亦宜義亦宜也各得其宜无不和樂天下同情即利即義无偏頗无隔礙調洽歡欣和之至也利而私則為義之害利而公則為義之和發榮滋長為有事斂藏閉塞似无為貞有斂藏閉塞之意何以反為事之幹幹者植物之所以樹立者也晶華刋落生氣凝結歸根復命乃為後日發榮滋長之本原故云事之幹也君子察于乾而任于已反諸身而皆備仁人心也心為衆體之主宰心仁則衆體皆仁矣故云體仁元長萬善仁長衆人嘉美會集則儀文度數自然而生動容周旋悉合乎禮利以及物使物物各得其宜則義從利出人已均平公私普濟則條理辨别皆適于和知之正而守之固行所必行止所必止震撼不能動禍福不能移必特立挺卓无所依倚其他枝葉始有附麗貞固為幹乃可成事四德之属乾者盡為君子之躬行君子亦乾也故曰乾元亨利貞 後儒以春秋傳穆姜有此數語遂疑此是夫子引用或謂古人成語豈知左氏作傳在夫子之後述夫子之言以文穆姜也史遷若此甚多何足為怪 朱子謂夫子釋四德非文王意抹煞利字以為占詞即以占論利亦何妨自為一德豈以利往利涉不利往不利涉之類若似乎利非實字乎然則亨有大亨小亨貞有貞吉貞凶亦利不利等也又何所用其疑哉 元長亨利貞仁長禮義事體仁則統身皆仁五官百骸皆有宗主不止于氣血形質而已即聖人踐形之意長人之人非對己而言禮本散殊嘉會則合義有分辨利物則和事屬發生貞固為之幹則動作有所附麗出而不窮
善美也從羴【羶】從口芻豢說口人所同然
嘉美也從壴者嘉美之事用樂也從加者備物加厚之意 會合也從彳從合言行而與人會合也或從止從巾作 古者會合人衆必建旌旗使人望而知所止之處巾者全幅帛所為也小篆從 【集】從曾省作 取集合嘉言以為增益之意支離費說事人所作為也從屮從口從又人所作為必口
能言其故手能習之熟而後无誤繆也 【篆缺】幹旌旗之所以樹立者從倝從干借為樹木之幹此字小篆古文皆闕 體總十二屬也從骨從豐【禮】耳目口鼻四肢身心二竅為十二也體附于骨有貴有賤視聽言動禮之所出也牲有全體十三體十一體行禮各致其誠即借此為用者 固四塞也從囗從古凡隄防城垣基址之屬新築者易潰必經風雨冰霜日月寒暑之久長者乃能堅固
初九曰潜龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潜龍也
此夫子申明周公六爻之義而設為問答者也无德之人原无可以表著宜居于下不可謂之隱惟有龍德而潜則自弢晦其德而隱以不露也龍隱其德誰能信從故不變易乎世而无化民移風之效天下俱以庸衆目之又何所見稱而成其名即逃遯乎世若无此人也者而心胸泰然不以為悶更又甚焉至于人不以我為是或非議之而亦无悶也悶謂鬱抑怨尤之意盖其心懷自有所得人世何能與之哉夫我自有其樂欣然而不可遏隨即行之如施于有政浴沂詠歸之類我拂我性謂之憂憂則違之而不顧如萬鍾何加千駟弗視之類非其所好望望去之也其志堅决其守鞏固確乎不可振拔而起者此所謂潜龍也 隱蔽匿也東北艮位艮為山人之隱遯者多蔽匿于山中小篆作 從阜從㥯 名自命也從夕從口夕則人不見形必稱名而後可辨世從三十盖三十季為一世也 悶心有憂而不能啟也從門從心門以出入閉心于門内莫可超豁之意 憂愁也從心從頁人有所憂則心戚戚耳目俱廢但見垂首而已俗作憂乃優游字 【篆缺】確堅固也從石從寉諧聲篆書无此字單用寉轉借未詳
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
正不能兼中中未有不正者二以龍德正位乎下卦之中不偏不倚无輕忽凡近好為高遠之心雖庸言也不敢易出而信是務雖庸行也不敢慢易而謹是操惟恐邪之外侵則防閑之固而勿使之來惟恐誠之内耗則存守之力而勿使之失夫人苟于庸言庸行之外稍有求益之心即非誠矣于信謹之外稍有求異之念即為邪矣其善之所及被乎一世不自以為功何伐之有其德之所施極其博大至于相親而相化雖未居君位而君德已備故爻詞若此 禮傳曰中庸不可能也庸言之信庸行之謹彼索隱行怪以求後世有述懼其遯世不見知也龍德能潜遯世不悔龍德能見庸言庸行而人自化有意高遠即是邪心程子曰誠從不妄語始斯言最為切近
庸象鍾在縣之形此編鍾也與編磬相應所謂
笙庸以間是也借為庸常者以作為用以在縣為常也又借為功勳之稱者有功之人銘之于鍾賜之樂器也 言直言曰言聲發于喉出于口而成詞其氣分而上出象无形之形也小篆作 取以口干上之意 謹愼也從言從堇堇黏土有緘口之意愼不敢發也 邪齊地琅邪也從邑從牙邪正字不當借此周禮奇衺之民 違也從衣從牙衣其正其縫如牙之交錯借此為是 存在也從子從才人有子而才則父如存雖死猶生也 誠信也從言從成人之顚狂詐妄惟言為最言未發之時思其言之可成否則初不敢輕發言既發之後思有以成吾之所言則行與言合故曰誠者自成也 伐擊也從人從戈謂以戈擊人討其罪也借為矜誇之義用戈伐人者恃兵力用德善驕人者恃德善也博大通也從十從尃【敷】尃布也十尃則无不通達也
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
君子之乾乾惕厲終日不已而繼之以夕者其所操持果何事哉盖進德修業也然而德非空虛之物進亦非躐等之謂不自欺之謂忠不欺人之謂信此天性无妄不待于外求日造而日達自然向上而不止故云進德業為行事之執守十室忠信不學則猶然庶民終日不食終夜不寢不學而徒思无益也必修其辭辭者德之所流露也聖人之情于此見吾心之得從此章所以開來而繼往所以教民而覺世者也然非託諸空言徒尚才華者也皆立乎至誠之根本觀乎方冊則名理法言施之實用則經天緯地内聖外王之所由出也以之安居而樂焉故云居業知德業之可至非徒知也而竟至之則一日之精力已畢世而百年可與之為知幾矣幾者動之微動于知而極于至知德業之當終非徒知也而必終之則持守之堅固自能存存而不息可與之為存義矣義者裁制時宜之妙用知極于終而神化出焉以之居上位則德業及于天下後世而帝王之事成何有于驕以之居下位則德業被于身心留于萬古而聖賢之學顯何有于憂故乾乾時惕雖危无咎 三將陟乎上卦故言知至已盡乎下卦故言知終上位下位亦以此言 忠信為進德修辭立誠為居業此正與後世章句之儒佛氏之學有辨章句之儒不忠信不立誠往往破裂聖人之大道以遂其私心臆說使其居周公之位必至于殺兄處衛輒之地必至于拒父盖以大義滅親之論横據于胸中牢不可拔又從而為之辭其辭何足取乎佛氏之學不立語言文字但取明心見性粗野鄙悖一切鹵莽何肎修辭莊生務為荒怪之文以喻道既不誠矣然猶語人曰寓言佛氏无稽誕妄萬萬莊生以无為有以有為无言之鑿鑿而毫不核于理其誠安在夫不修辭則如彼辭不誠則又如此君子奚取焉 君子固窮惟有立言一事著之簡策者皆我所欲行而不得行之道非徒文華驚俗漫為空虛之理以自舒其鬱翳也必可布之經綸施之民物乃見其誠爾所以謂之居業如百工居肆而業其業君子終身游泳于斯无他求也辭顧不重與上卦下卦接續之關聖人于此惟恐人半途而廢
日月至焉爻著乾乾傳釋至至終終實發明此意修飾也從攸從彡攸行水也舟行于水聽其疾
徐攸游而厺彡者參差而成文采也凡修飾之事當從容和緩以成章也 忠敬也從心從中中不可見見之于敬偏倚邪曲皆不敬之所至 辭訟也從從辛辛辠人也理也理辠必有獄辭在兩家為情狀在上為文法是也籀文作 從司故可借為文詞言詞之用如從辛則不類矣宜用 從言從司盖司言若史官之屬凡易中卦詞彖象爻詞繫詞俱當作詞為正 居安處也從尸從几言人凭几而處乃為安也與居有别居乃倨傲字 至鳥飛從高下至地也象形為到來之義 驕馬高六尺為驕從馬從喬馬高大有力者自恃其能不受鞚制故借為倨傲之稱 危在高而懼也從人從厂虛而高危險之地也小篆加卩作 有持危之意
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
三四乃乾之道路正往來之樞軸其變化云為盡出于此天下旋乾轉坤莫如人人之所以獨當財成輔相者以其德業也德業莫大于進修進修之功日異而月不同君子自強不息法天行健故于三四皆指其進德修業然學成非獨善濟世安民非身外事三時未至知至知終以自勉四德業已就欲及時以有為居兩卦之交或上或下无有常所非干進而為邪僻不定之狀也或進或退无有恒居非敢超絶同類而離羣以自高也君子幼學壯行欲及時而用也故无咎
常下裙也從巾從尚上古聖人取皮蔽前後乃
衣裳之始後世準此為下裳之式以幅布為之言此幅布是人所最尚者以其為人之常服不可一刻相離故借為恒常之用俗復改常作裳而義晦
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也聖人而居天位萬古一時隱于初謹信于二進德修業于三四至是而興起首出凡有血氣者莫不親愛所過者化所存者神不見其有政治之蹟但覺天地之行生皆大人之德業也成形成象之分布于兩間者无論有情无情同種異種各有感召不能相強而亦不能相違故同聲者則相應和同氣者則相尋求水流則趨卑濕火就則向乾燥雲則從之者龍風則從之者虎凡此者俱以類相感召聖人與人同類萬物歸之故作于上而萬物咸覩覩謂瞻仰愛敬也物孰不欲覩聖人未在于天則有見有不見者今在天矣則欣欣共見矣此非異事也盖物稟乎陽氣者其本屬天而親上稟乎隂氣者其本屬地而親下聖人首出為人類之本皆各以其類相從也又何怪乎鶴以聲交鵲以音感雄鳴上風雌鳴下風之類是聲應也至于山鳴谷應律呂相調亦是聲應白鷁相視鵁鶄睛交鸛以影孚鼈隔水自抱之類是氣求也至于陽燧取日之火方諸取月之水磁鍼珀芥亦是氣求水逢燥則蝕火遇濕則滅水濕火燥各增其力而勢益盛龍潜于水水氣隨身即蒸為雲然必于有雲之處始得遂其飛騰而行變化虎威猛烈行則有風颯颯然披拂草木當深秋嚴冬隂風怒號虎乘其勢而勇健尤甚水濕火燥雲龍風虎此數者正是聲應氣求中舉其大概聖作物覩乃聲應氣求之最大者爾日月星辰本乎天則親附于上百穀草木本乎地則親附于下各有其類不待驅使自然相從聖人為人類之本人之親之亦猶是也
聲音也從□從殸【磬】八音之中惟石音最難調
和故從擊磬而用□辨其聲為意按書擊石拊石百獸率舞獨舉石而不及他音見難調和者已中律呂餘可知矣 應當也從心從䧹人之接物得當外與内合也䧹之為物最為便利稍有指示即得人心之所在因其不爽借為畣應應和小篆有譍字為應聲之用以别于此義反淺矣 溼幽濕也從滋省從土土卑下為水所侵而潤澤之意俗借用濕濕水名 燥乾也從火從桑暴物于日炙物于火其向乾也必有爆裂之聲襍起而發故會桑之意而諧其聲 覩見也從見從著省物著形而人見之也或從目義同 气雲氣也象形雲與氣雖不同其理實一雲聚如片氣如煙而不凝雲必可見氣或不可見雲有不至之處氣无不至之處此其異也借為求乞之乞謂有求于人惟氣相通而後有與南音轉坤一切北音不必轉俗為借專加米作氣此稟食之意用之非是
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
居五之上貴則貴矣然非君位也故无位天上之天高則高矣然而不與民相接故无民乾之諸陽皆賢人也可謂于斯為盛矣然而高貴自侈不能親近敬禮隔絶在下位无可取以自益故无輔當此際者不動則已動必有悔隨之也 陽氣上升發越過盛必致孤危之懼自古聖人亦不能使時之不至于此但能身不與之俱亢爾堯倦勤而舜攝舜薦禹而效堯禹菲食惡衣卑宮室湯自謂有慚德武王末受命固未嘗享天下之實雖有亢之時而无亢之事過此以往即間世賢君功成治定心志日已驕盈其強陽偏沴之氣愈久而愈不可遏彼匹夫而為天子至富極貴令行禁止有何不平反慘慘不樂皇皇屠戮以逞其憤怒盖孤陽飛越所至正无位无民无輔者也
潜龍勿用下也
下謂所處之地卑也德雖隆道雖高其地則下豈能自用以之發言聞者不信以之行事見者不從與陽在下有異
見龍在田時舍也
田非龍所居其時欲見乃為傳舍于此由是而之躍之飛不為驟矣
終日乾乾行事也
進德修業為君子之事行而不息自下而達上
或躍在淵自試也
進德修業見之于此皆自可試驗矣非云嘗試之謂本義未遽有為姑試其可是欲嘗試之也君子始于潜已具龍德日可見之行矣其間學問謹信重重進修豈不自知其可為與否當進退上下之際乃姑以試之苟試而不可不亦身名俱敗也乎書試可乃已因堯未信鯀故有此言也彼欲及時之君子亦不能自信乎
試用也從言從式言者虛理式者法式可以見
諸實用謂曏者之空言今可用之為式矣
飛龍在天上治也
下焉者无位不信不從上焉者无徵不信不從惟聖人在上以德以禮无為而治矣
亢龍有悔窮之災也
陽生于初而極于上極則无可他往而窮矣窮則災生高者顚盛者衰強陽孤越其能久乎
窮極也從穴從躬人无所之伏處一室四顧不
通至此以極也借為究竟之詞
乾元用九天下治也
前傳止云用九者以奇數惟三兼偶數為九統言二篇陽爻所以用九之故此云乾元用九者專言乾卦純陽皆用九自上及下自始徹終皆剛健灮明純一不襍天下所以治也上治者大人能治天下也天下治者天下已治而功績見也
潜龍勿用陽氣潜藏
藏對行而言用之則行勿用則藏陽氣尚微畜積涵養于此他日之行始不可量
見龍在田天下文明
陽氣溢于地上灮輝發越自不能揜初二兩奇相並有文生焉離潜而見有明之義焉地之上即天之下地上章顯豈非天下文明也哉盖有君德
