周易象辭卷四
餘姚黄宗炎撰
【水下地上】師
小而犴狴訟之謂也師之始大而原野師之謂也訟之終訟而不已非言辭之可勝非一人所能理必有至于興干戈而動衆者此訟與師相承相繼之情事也大傳曰訟必有衆起傳者皆云凡訟皆有黨與彼此之黨各非一人是訟由衆人而起信然則先有衆而後有訟其序倒合彼此兩家之黨訟者多不過十餘人止矣未可言衆聖人憂深慮遠推見至隱知訟不可終終必相殺戮而後快在上之人一朝之忿攻城屠邑滅國殘家俱始于一念之好勝也如上六終訟而錫鞶帶撓亂是非顛飜枉直彼方竊位而肆志豈獄吏所能平此其勢非軍旅討之不可得戰陳之事聖人所惡不得已而用之時使然也其象下水上地地之于水无乎不在水伏于地水行地中地以載水水復載地合之則相倚附而安于衽席離之則發為波濤而成險陷天下無處非地無地非水何民非兵何兵非民其為民也愛親敬兄其為兵也親上死長散而為耕稼樵漁則順之至聚而執矛盾弓矢則險之至得其心則耰耝可以撻堅甲利兵失其心則米粟城池委而棄之豈欺我哉天心好生國民為貴以兵衛民非以兵戕民也君子不以養人害人是以聖人用師為之井田學校教之孝弟忠信人人不忍畔其父兄不忍棄其長上非若後世之隂謀秘計如鬼如蜮以欺詐為本以殺戮為事佀乎用兵一塗與進禮退義迥然不同是視民與兵為二也不知教民即所以教兵教兵即所以教民无他道无别術也為陳為戰驅生民于必死之地膏血塗于草莽白骨積如丘山以之攘奪天下而侈富厚殘虐億兆而快一已此天地之阸運帝王之閏位豈聖人用師之意乎卦以一陽統率羣隂衆人聽命于將帥也以在下之中而專制度人君委任之重也以内卦而治外卦出兵而征伐也分而言之初為法令二為大將三四為偏裨五為君上為成功就師而論貞者正也征者正也所以正人之不正也既得其正須擇將帥將帥已定人君宜專心聽任不得從上操權制其動止將帥行兵律令嚴明貴賤畫一偏裨奉命不得旁撓猜忌破斧缺斨士卒罷勞太平之後其憂方大終以小人勿用而師之道盡矣 古者兵民合一農隙講事田獵即為武備饁南畮餉耕夫即為養兵有事則戎衣而往無事則襏襫而耘聚不憂饋運之不繼散不虞擊刺之廢弛如水在地掘地得水順之至而險消後世兵民既分選強壯者使不地著矣又反仰食于孱弱敲樸而取其賦税以養兇頑殘暴之徒無事則坐浚生民之膏血而安于游惰有事則熾其兇鋒而驛騷乎天下如水離于地用之須極其牽挽之勞不足以濟枯槁不用須盡其隄防之固僅可免于汎決曷若使水自潤地民自習兵之為善乎故曰善戰者服上刑
師貞丈人吉无咎
師非有異道惟貞而已用師將以正人之不正而其身可不先正乎既謂之師羣居易擾克敵須人統率駕御者不可以不慎未宜好事而輕舉也未宜果敢而貪功也必老成典型衆所素知而習聞愛敬而親信之人方足以當斯任丈人是也得其人而專委之則有成功之吉而无僨事之咎
師萬二千五百人為師從【阜】從帀【匝】軍旅之所
至必擇高地倚險而居故從阜營衛端肅隊伍周密故從帀以其為衆人所歸仰故借為師傅之稱 丈十尺也從又【古】從十【指杖頭形或云十尺】指右手執杖而度量短長之意老者扶杖而行故借為老人之稱為借所專俗加木作杖 吳澄據子夏傳作大人子夏傳偽書不足憑丈人名義甚美何必改作
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛巾而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
師者非他即吾之衆庶也春耕夏耘秋刈冬畜則為農春蒐夏苗秋獮冬狩則為衆率之而救民除暴則為師教于平日用于倉卒文事武備其道不二貞者非他即正已以正人也人有不正理所不能諭法所不能加則率衆以正之也夫入孝出弟先公後私天下之所同然亦天下之所同欲能以親君死上之衆正同然同欲之情有不歸之如父母者乎雖求无王不可得矣詭道以取勝殘刻以立威又何足云九二以剛中之將帥有其才而兼有其德既為衆所信服又得君心之專任剛柔相應制于閫外雖以行師之險但見其和順而安詳用此為瞑眩之毒藥瘳天下之疾病而民趨赴以從之除殘救暴固吉也窮兵黷武之咎何有焉
衆三人為衆象一人居中主其事二人聽從之小
篆加目作 言人聚會之處易于擾亂當以目察見其情狀也 毒象惡蟲形蟲之傷物者其性毒通為凡傷害之稱小篆譌從母
象曰地中有水師君子以容民畜衆
地在上水在下見地而不見水掘地聚氷見水實異于地有地即有水是水皆藏乎地地中有水之象也水至險地至順險伏于順順能平險君子以師佀之體地之博厚以容其民消水之不測以畜其衆民即衆衆即民民則順衆則險能容能畜則惟見其順而不見其險 聖人于軍旅之事每不忍言五兵以除亂賊亂賊即竊弄五兵行一不義殺一不辜而得天下千古同心皆所不為湯武以還未見有前塗倒戈者其所行奚止一不義所殺奚止一不辜而已哉聖人于此寧不盡然而傷心乎故但言容民畜衆而不及夫征討也吾善為陳吾善為戰謂之殃民非容畜矣
容盛受也從宂從㕣【兗】宂甚陿隘而會以兗之意
則所盛受者多矣兗有寛平之義借為容貌之容言人能容受則自有威儀也猶云喜怒不形于色之謂古文省宂中儿止從㕣以是知從谷之謬
初六師出以律否臧凶【臧即藏字讀若常】
行師之道無親疎貴賤而限之以律始畫一而不紊亂如後世所謂知仁信勇嚴是也功則必賞不以疏賤而忽罪則必誅不以親貴而免若六律之不可假借出師之始即所必謹方能御衆如御寡履險如平地是師出以律也否謂有所閉塞而不可行之令臧隱匿也謂有所怙恃而不可申之法則將帥之權豈能重乎親貴既翫疏賤因之而解體其不至于敗亡者未之有也如以否臧為不善則每卦每爻俱可著此語不必于師之初也 律者截竹為筒以定五音清濁高下毫不可借然後其聲調和人心喜悦師克在和天時地利不如人和是也所以聞鐘鼓而知勝負聽軍聲而知吉凶三千一心和也致其和者律也離心離德不和也致其不和者否臧也周禮春官太師執同律以聽軍聲宫則軍和士卒同心商則戰勝士卒強角則軍擾多變失志徵則將急數怒軍士勞羽則軍弱少臧臧謂俘虜男曰臧女曰獲周禮偽書未可盡信行師而重俘虜豈救民之意
律樂節也從彳【讀若躑左步也】從聿愚按十二律積黍飛
葭以定長短為之往往不效則曰黍有巨細之不同竹葭有地產之或異諸儒之說紛紜襍出雅樂終不可定矣然以律之字義思之彳者天行也聿者立表以測日景也亦是因日景之長短以定竹筒之分寸積黍飛葭佀屬好事之臆說未必其盡然也以其絲毫不可移易故通為法律律令之用 臧隱畜也從臣從戕自天子至于庶人多藏厚畜未有不自戕其身者獨言臣者尤當急公者也故即轉為贓私之用因轉復借為臧美之用訓善也蓋多錢善賈之意後止為善所專藏加草贓加貝竟昧所從來矣試一覽漢書為之憮然
象曰師出以律失律凶也
師出如吹六律莫可紊也有否有臧其律安在失律未有不凶者何竢對壘而決勝敗
九二在師中吉无咎王三錫命【中句】
此彖辭之所謂丈人也剛柔得宜懼而好謀一陽為之主羣隂讋服而順從此豈為臣子之常道以當他事則君弱臣強之嫌見矣惟在師中則内外一德三軍知將而不知君无有旁撓違抗之象故能如彖辭之吉而无咎然其帥師非好為專制也非敢于要功也承王錫命之再三乃敢奉之而行天討老成持重正見于此 愚按兵法以五起數五人為伍五伍為兩四兩為卒五卒為旅五旅為師五師為一軍軍有將皆命卿為之言萬二千五百人為師者謂師必有
【千人方可稱為師也卦五隂冇五師之象二陽居中軍有命卿之象據師而言則如此若】
【自三軍以至百萬皆以二為大將也象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也 將帥行師弔民伐罪其權如此其專也然而非將帥所敢擅恭承天子之簡擇受寵任以行天討王之命將委任眷注其禮若】
【此之隆重也然而非富天下非黷兵威懷】
【此萬邦之民顛連无告不得已而命將出師也寵貴者之居也從宀從龍人臣受君之殊禮得建蛟龍之旗服衮衣繡裳之服是其所居之室有龍也以章殊典詩為龍為灮荷天之龍皆釋寵也古寵省文作龍懷念思也
從心從褱 言中心藏之而不忘也邦王侯境内之稱從丰從邑丰者聚土為畺界也古文作從十者定其八方之位南而而聽政】
前後 左右中五營始成行列五師各五□者畿甸之經界也從止者卜地定都子孫世守止而不遷也
六三師或輿尸凶
以庸下之才本非民望所歸而據于丈人之上在軍旅之中无德无能但乘輿以主其事坤坎俱為輿三介其中下有一奇載之故有此象尸主也行師如此則將帥之權不專三軍之稟不一无不敗亡者也其凶奚疑輿尸而歸本于注疏師徒撓敗亦已足矣何以反不見于象而偏言輿尸而歸兵刃既接横死原野以車載尸亦坐而談兵之語非親履戰陣者也二為剛中之賢將但專一以任之自能成功參以他人无不僨事
輿以車載物之名從車從共象多手同挽之形御
兵車須百人有衆之義故云輿論 尸主也象坐以受祭享之形本祭祀之主借主其事皆曰尸詩誰其尸之有母尸饔俱是又借陳也祭祀之尸无登降揖遜但陳列而已與死骸之尸稍有不同死尸竟横臥作 祭尸則曲其足也
象曰師或輿尸大无功也
師與凡事不同凡事不可計功利惟用師无功則有大害矣大君使弟子參主軍事豈欲其敗乎乃欲要功之速耳不知求功之速乃所以害之不特无功之可成而且大无功可不戒哉 陽為大二是也三偏裨主事雖有丈人亦无能為即二亦至于无功
六四師左次无咎
陽為左隂為右兵法右為前左為後士卒尚右將軍尚左六四隂爻當右一也兵宜進不宜退宜前不宜後當右二也九二為將軍六四為偏裨為士卒當右三也今也師而左次有止而不進之象履險知危審時度勢可免敗亡之咎兵家一宿為舍再宿為信過信為次 三五同功三恃五故敢輿尸二四同功四從二故能左次二陽也將帥也本在左
左象左手之形俗加工作左 次不前不精也象
以草遮天免于露處之意未可以前聊住于此不求其精也借為次序之稱言不前則次也小篆從欠從二作 欠取不足之義二取亞于一之義
象曰左次无咎未失常也
師以右為常左次而聽命審時用權以合經亦未失其常道
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶先王寓兵于農農隙講事以修武備欲田獵之有禽尚當奉言詞而執守有禽謂獲禽言謂主者之號令執言謂稟其號令而使衆人奉行也田獵以供祭祀賓筵非有生死存亡之繫然而欲得禽獸者必聽虞人之約束以從事始可无咎人君命將出師既令剛中之長子帥師以致天討聽其指揮不撓其權則可以坐收成功矣乃復使不中不正之弟子乘輿而尸其事此否臧失律之所自來也其亦昧于田獵矣此愛國不若愛禽者也欲以正人其能免于凶乎 先儒多以奉詞伐罪師出有名解執言此皆後世功利之論非先王大公无私之意也語云欲加人罪何患无詞湯武興師天下信之何必執言以往又與帥師輿尸有何關合春秋戰國之習中古所无人徒見漢高數項王十罪更始罪列王莽天下人心響應袁紹討曹操楊玄感討隋廣徐敬業討武瞾未嘗不慷慨淋漓使人流涕者也究亦何補于事哉而乃為大君出師之首務乎非通論也 二以一陽統五隂有空國而從將帥之象嫌疑之際人臣所不敢居謂之長子則視國如家視君如父可无猜忌矣自二至四有震象震為長子繼體出治尤其順者弟子對長子而言季少喜事好為更張正與丈人相反者也如後世監軍觀軍之類於戲晉獻公之將申生靈武之正大位雖為父子猶難言也而監儒以謂衛輒拒父春秋是之昌言于朝廷垂之于史冊以博一日之富貴其亦无人心者矣
禽走獸之總名從今從离當屬諧聲諧聲必有會
意者存不止于走獸之總名也愚按禽獸二字皆田獵之事用犬曰獸用械曰禽今乃金之省文也指刀箭之意此皆小篆之妄作支離繁縟失聖人易簡之旨俗以為羽族非是借為凡強伏之用俗書加手作擒小篆别有鈘字俱不若借禽為當古文 禽象掩取獸形然不可攷 執守法也從屰【逆】從丮【象手持物纒繞之意】取有大罪之人明正于法也借為凡操持之用□長從上從人會在人上之意凡同氣居先齒爵才德居先咸曰長與進長之長異小篆失本字惟借用愚按元字亦取人上之義或小篆棄元古文恐元長相混故借用與 帥統軍大將也從阜從中居高倚險而建大將之旗士卒之坐作進退一視其指麾也巾帛之全幅者轉入聲與率通用惟將帥能統率衆人也
象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
以柔中之君而應剛中之將其行師也剛不失之猛柔不失之弱亦庶幾矣奈何又使弟子奪長子之權乎此豈弟子之罪與實使之者不當也小人平居猶多敗類得與軍事決裂敗壞无所不至矣誰為為之至于如此
上六大君有命開國承家小人勿用
位在師終則險往而順極亂去而治臻師道告成將帥反節奏凱以告大君大君乃命于天下曰凡爾將士有勲勞于王室者大當受茅土之錫以開國位于五等之爵小當與采邑之封以承家班于卿大夫之列爾侯爾卿宜爾子孫世保其禄位以受无疆之福惟永以小人為鑒戒勿貪其諂諛之言爪牙之才而妄用之其害于爾家凶于爾國所必至矣如曰小人則雖有功不可有爵土但優以金帛則功同賞異何以服天下小人行師是為輿尸何功之有小人而多金帛所作所為豈盡循良未見其可忌功臣之乘我敝目之為小人此三代以後漢唐之猜刻逆天以遂私者之事惡可以注經
開象兩手啓扃闢門之形通凡啓發之用
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
大君用師以正天下及其成也无濫无吝无功高而賞薄者无功微而賞重者當其功而受賜以正始亦以正終是之謂正功小人趨利公侯卿大夫之門彼所必往將誘夫有國有家者日尋于非僻以師治亂而亂復從治肇曰必亂邦可不畏哉
亂棼襍而无緒也象兩人各出一手以揉衆絲糾
結而不可理夫治絲有道取其一糸置之于架緩以抽之則緒得 治之謂也以一人兩手而繹一緒者緒也 者架也小篆置□字不用以亂【治】為□【亂】别借水名為治使往哲制文字之至理精義棄而莫講甚至以亂【治】臣十人為戡□【亂】之人繆可勝道哉於戲白首窮經而未閑于小學雖欲躐等其誰信諸古者兵農合一民是也文武才兼卿大夫士是也所以平定禍亂者此人所以坐致太平者亦即此人安得有所為小人而能建武功若陳項韓彭者乎及至民分兵農仕異文武始有獷不知書者負其血氣之勇暴虎馮河出而為將帥敗則反身事讐行若狗彘而不以為恥幸成則蔑視君上強梁跋扈而不可約束此皆後世无真儒徒知誦章句習步趨以為先王之禮義盡在于是不識濟世安民之學問為何物乃以除殘伐暴之事棄而委諸小人又欲自掩其所短曰此武夫之所為也非性命精微之道也遂使歷代无王業百王无善政所由來者然也小人不可有爵土但優以金帛无乃視兵農為二途判文武為兩道耶
【地下水上】比
聖人平定禍亂不得已而用師一戎衣而猾夏屏息矣奸宄驅除矣拯生民而出諸水火日出日入戴之如父母朝覲訟獄悉歸于一人撥亂世而反之正天下之人亦反身而從之此比之所以次師也師以一陽在下而統衆其衆順從將之象也成功之後權復還于上而為比比以聖主當陽照臨萬國薄海内外罔不順命人君之象也然以九州之大人民之衆皆來親附何以能无壅隔之情何以能通呼吸之氣則建國親侯有其制也以天子而親諸父諸舅一人可握其大綱以諸侯各親其臣庶萬國可視夫指掌農夫朋酒得以躋于公堂五等玉帛无不宗于元后襍卦比樂師憂惟聖人有憂故能樂以天下也其卦上水下地水在下則為江河而成險阻水在上將為雨露而成膏澤凡其濡潤必歸于地地之載水水之依地其親切比附若一身之血肉血肉稍有凝滯則發為癕疽地水稍不和合則崩潰隨之後世之君民其疾痛㾨痒縣絶而不相關天子一位孤高獨出于上无階級之可攀小民卑弱陷伏窮愁于下非撫字所能及但以剛強威武之力箝束乎天下太平無事敢怒而不敢言一旦有變于今而得反蓋未講于比之道也卦之六爻除一陽當大君之位其五隂皆列國諸侯也初處地最遠國小民弱其誠信最真二以得君之專方伯連帥率與國而朝宗三以上下之交水土相和其比人獨密有小人之道四為近臣參贊謨猷无所用其違拂上負險自固所謂不寜侯也此侯國之比于天子者而臣民比于諸侯在其中矣師開國承家亂終而治始此比之无首治極而亂生一治一亂循環无端不可不知也
比吉原筮元永貞无咎不寜方來後夫凶
一人首出萬方快覩天下无阻化之民君有臂指之勢兵革全消熙熙暤暤比未有不吉者然天命靡常人心歸德不可以今日之雲合響應而遂謂萬世不拔之基也原追也筮度量也當追原昔日之天下何以至于變亂而用師何以懷來而能比吾之所以度量經營其為君長人之道必使之悠遠而正固所謂元永貞也乃得无咎苟能若此則向日之不朝不貢指為不寜者方且執玉帛而來矣其敢有自阻于聲教者乎于此而懷觀望之心恃遐僻之險後時不至者亦不齒于百辟之列直目為後夫矣逆天違人自取其凶也 原地象永水象
比密也二人為从【從】反从為比言反身以從人也
說者或以比而不周為礙謂比有狎暱不正之意古文 比從兩大相並乃以正相親也卦名宜用之愚按域中无兩大卦之六畫一人當陽羣隂反身聽從所以為貴如云兩大則是抗衡矣惡得有萬國來王之象乃比【邦汝切】並之義也非比也人君所患在過于高亢貴而不親不虞其親而不貴也 原水本也從厂【岸字又讀若儼】從三泉泉之所本必在山厓其出必有數宂也借凡初始及窮究之用因周禮原蠶又借為再之義高原平野之原别作 邍與此有别今通用原寍安也從宀從心從皿恒人居室飲食不足器物
不備則心馳騖而不安既有宫室之居飲食器物之奉養體逸而心亦寍矣 來麥之先熟者禾成于純隂之月其穗俯麥成于純陽之月其穗仰故來從禾而仰其穗旁兩从者指其芒刺之剛也種于往歲之季秋熟于來歲之孟夏故借為往來之用俗以其混加彳作徠俗又忘其本也加禾作䅘
彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寜方來上下應也後夫凶其道窮也
為人君而天下歸之斯得民矣比者吉之道也其比之義若何盖君民交相倚輔之象也民非君何所統一強凌弱衆暴寡欲不能遂患不能除天下紛襍而人不可生活矣君非民何所施其政教城郭宫室饔飱祭祀俱廢而莫舉雖曰聖賢亦一南畮之耕夫矣故其相須相倚如車之有輔也車行无竢于輔无輔則將何以支其傾覆民之比輔豈僅僅畿甸輦轂之近乎凡為其下之臣民皆順從而无違背天下一體之象也原筮元永貞无咎者卦之九五向也除殘去暴今也立乎天位剛而得中故能若是也不寜方來者上下二體五隂皆仰承九五之一陽心說樂而志感應也後夫凶者天下大同一夫梗化行將何往其道途窮盡而不通也
輔夾車也從車從甫如老人用丈取其持危扶顛
之意詩无棄爾輔員于爾輻加木于旁夾持之以防傾側也故曰輔車相倚又車之小者兩車相傍而行亦謂之輔車借為人之頰車骨亦以其上下相倚也借輔弼輔相義同
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
地上有水水雖附地然汎濫洋溢何以遂其百川朝宗之性大而為江為河小而為溝洫為畎澮分疏其脉絡連貫其血氣則水土和平永无崩決之患先王明于此象知天下非一人之天下非一姓之天下不過作之君以統億兆之比耳地開江河以納溝澮之比人分侯國以受臣民之比故建萬國而不私親諸侯而不忌端拱在上不病其孤危殊方異域不苦其疏逖則此萬國者皆
