周易象辭卷四
咥人亨者禮之用和為貴之謂也和也者天下之達道也達道者何君子所履也割禮傳之大學中庸兩篇而孤行之蓋由視禮為麤蹟而别求性與天道不可聞之微旨以為上達至使慎獨未發紛紛聚訟豈知一日克已復禮天下歸仁恐非麤蹟所能臻者大學之修齊治平中庸直至參贊位育無聲無臭亦只形容禮之至極爾今欲割去本原别尋玄妙幾何其不入于釋氏也其卦上天下澤天至高澤至卑乃位置之本然絶非安排湊集之事澤氣通乎天則為雲為霧上輸于无際天氣通乎澤秋季而水泉涸春孟而水泉動夏澤反寒冬澤反燠下亦入于无際其分雖縣其情實通位連西北同為金體從革以變其習鍛鋉以堅其性以之型範則不易以之利用則不阿金磨水止灮明煥發文采可觀或曰水澤一也天水則違而為訟天澤則和而為履其故何也曰行者為水行則形相背而氣相隔止者為澤止則形相並而氣相貫天與水違行指其行也上天下澤言其定也西北正北雖並立而從此分也正西西北既並列而永不移也人之飽食煖衣逸居无教則近于禽獸聖人憂之故制為儀文度數登降揖遜之法父子始能親長幼始能序男女始能别使動靜食息盡有常經須臾不可離不睹不聞不敢怠如天行之健无時而或息如兌悦之和无往而弗宜上為踐蹟德之基也下為承藉温恭之至也以悦承剛衣冠可以化強暴以剛制悦不流所以節和行上之化下惟禮可以巳之下之格上盡禮不以為諂莊生云料虎頭幾不免虎口又曰虎媚養己者順也虎至不仁避其兇鋒而順之亦有御之之術憂患九德以履為首文王之小心羑里自釋孔子之弦歌匡圍自解有禮者死地可生無禮者胡不遄死聖人處憂患惟禮而已禮欲讓不欲僭禮欲平易不欲崎嶇初二得之禮欲敬慎不欲恣肆三畔之四得之禮欲回顧不欲果決上得之五失之 二體六爻合而觀之有兩履始終之象初素履履之新成者未曾踐地尚潔白而不受汚也二履道著而行路者也三眇視跛履不審燥濕不擇夷險蹂躙其履者也四履愬愬愛惜其履擇地而蹈者也五夬履踐踏既久破壞缺損者也上視履履已敝而脱去之回顧殘敗之形計其所著之年月與其所行之道路而追惜之者也聖人以動容周旋之盛德寓意于一履之微使人觀玩而然神矣哉
履虎尾不咥人亨
人生有身即有動止有動止斯有容儀動容周旋中禮即為盛德非因待人接物而始生非因不睹不聞而可忽發于身則為喜怒哀樂徵諸事則為三百三千然非臨時所能卒辦必私居獨處常若見大賓承大祭莊敬嚴肅養之有素而後泛應曲當舉錯合宜卦不言禮而言履言禮恐人有違之之時言履則動靜食息莫非履也履者足之所蹈也在上之事也履者承藉于人者也在下之事也守身絜矩前後左右無不在其中其所操持豈有他道惟戒慎恐懼而已常人之情肆多而敬寡一暴十寒禮不足以勝已故以戒慎恐懼為難君子立身有敬而无肆純一不雜已盡克而禮盡復故以戒慎恐懼為樂履虎尾危之至也不咥人和之至也從戒慎恐懼而來然後能動容周旋中禮莊生所云入水不濡入火不熱獸不亂羣鳥不亂行至人無死地者也蠻貊可行九夷何陋禮之謂也禮有不亨者乎
履足所依也從尸從彳從夂從舟履物為踐履于
物為藉尸者人坐也彳者人行也指在上之踐履夊者緩以隨人也指在下之藉履舟者上乘之下承之有以將敬庶无徑行直遂之嫌然取義繁瑣古文從頁從足從舟作 頁指乘足指承舟指載義亦相類虎猛獸也象形稟西方金氣而生其性剛暴夜行
以一目放灮一目視物 尾鳥獸尻後垂毛從尸從【毛之倒也】人之生也直以首足定上下鳥獸之生也横
以頭尾定先後 咥大笑也從口從至人大笑則口開之至詩咥其笑矣讀許既切轉入聲借為噬嚙之用
彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚灮明也
履者乾剛兌柔兑以一隂當乾之介柔為之藉履而剛踐履之是柔履于剛也剛柔相得人情和樂非勉強矯柔之所能為自然而然合乎天則下以說而上應乎乾是以履虎尾而能不咥人故亨也天下之制度文章无不定于人君以之化民而成俗靡然聽從奉為一代之典則莫敢非議如不善而莫之違也如禮何有德無位不敢制禮作樂人所共知有其位而無其德自以為德侔天地功冠古今無道行之貴極無位厲民自養以昧昧之心胸行狂亂之政事而皆指之曰禮曰禮是禮也夫誰得而正之乎九五以剛居中而得正有其德矣履乎帝位有其位矣不偏不倚无邪无曲施于近者不媿心加于遠者不病民可以祖述可以憲章聖人而為天子始能不疚夫富貴之習染最足以愚人耳目淫于聲色心志汨于驕侈自以為是不悟其昏迷豈知聖王之心金鎔水止内藏灮明先洞燭夫高卑之理民物之情故能舉而錯之以成彬彬郁郁之盛小大由之盡善盡美也禮豈易言哉
帝王天下之號也從二【上】從凵從□上者指始祖
也凵者指所生之系有長有次也□者反出也古者三皇五帝之子孫列于天下盡為諸侯視其德之盛大則朝覲訟獄歸之即踐天子之位皆此三皇五帝之枝庶也自後之天子遙奉其始祖之號曰帝言由上之苗裔迭出而君臨天下也與皇之義大畧相同皇從白從王言今日之王其所自出也觀禘祭推
始祖所自出之帝而配享以始祖其義恍然可見矣皆後人追崇之稱與考禰同例降及暴秦西戎鄙人不知禮義惟以縱恣驕矜誇示得意見七國已僭為王遂輕薄其名號事不師古合皇帝為一而稱之欲以度越生人為盛典豈知僭擬死者之不祥乎借為天之主宰以王者稱天子故天如帝也又為果鼻之稱以華咢附于枝幹枝幹發于根本如人出于祖考祖考出于始祖也楊桓以謂象端拱垂裳之形迂疏无義魏子才輩宗之可發知音之一哂者或曰堯舜稱帝見于生前唐虞子孫俱未嘗有天下追崇之說疑未盡然曰是不可以臆說定也子未學書乎書云粤若稽古帝堯則稱帝堯帝舜亦後日之史臣追述之也夫言稽古應非望見顔色得聞聲音者矣唐虞至德極治其子孫自宜迭有天下故史臣稱之如昔之皇昔之帝也禹之傳子亦是開闢一大變故愚夫愚婦驚駭耳目有德衰之謗宇宙之事日趨日新堯舜之不為始祖自出之帝時為之也史臣豈能預定而逆料乎 疚病也從疒從久人病不愈久于牀席也
象曰上天下澤履君子以辯上下定民志
上者莫上于天不可攀援而及下者莫下于澤不可踐踏而至氣則往來相連貫分則斬截而無容假借乾兌皆金為正秋之令天氣嚴肅日月星辰之象俱灮采而煥發澤體澄清漣漪紋縠之形俱明徹而溶淨乾之三剛臨涖兌之一柔承之為上下之介其下兩陽不敢僭越高卑貴賤之位始縣絶而不淆所以為履君子體其象爵于天下視德之厚薄而分等級禄于國中視功之大小而為隆殺農工商賈與庶人在官各當其職無才弱而尸位者無勤勞而艱食者德稱夫位功稱夫禄上無陵下之意下無僭上之心豪強不得事兼并貪頑無從興怨望上下既辯終身安之民無出位之思而志定矣夫勢驅威逼未嘗不辯上下也然而下之功德或優于上上之才能或遜于下則民不服不服則生覬覦覬覦則圖僥倖其志飜覆胡能有定惟九德六德之無愆卿大夫士之各當則人人不願乎其外矣
辯别也從五從十勻上下之規模齊八方之風氣
南北東西無思不服以斯釋履真覺斬然不亂截然無過不及而定民志之義亦可想見小篆飜作辯辯獄辭也其義晦矣 定安也從宀從正營宫室而先辨方位也二十八經星曰營室曰東壁十月昏中正當午位古人視之為營造時候定其方向詩定之方中是也借凡寜靜不動之稱
初九素履往无咎
居澤之下其體最潔在卦之初其行不染君子素位而行率性而履不加文飾粲然可觀以之往也天真不襍于物欲習尚不累其神明何咎之有 有素質然後可施文采有素心然後可加禮讓言繪事後素即知禮後素在履先奢寜儉易寜戚正素履之謂禮之本也 素履往如孺子之愛親敬兄絶无儀文度數而至性真情種種合禮聖人制禮不過因是而品節之爾
素白緻繒也絲之本色從【垂】從糸絲之初出未
經洗練垂挂于架上之時借為凡淡雅質樸之用
象曰素履之往獨行願也
五色采章必有所藉而顯惟素者無藉于外而自呈其質色已爛然而不可揜矣初之素履率其天真獨行所願雖制度儀文之未足從此踵事增華无乎不宜
願人頭也從頁從原人以頭為本有所期望則頫
首而思及乎既得則喜說見于顔□
九二履道坦坦幽人貞吉
大道在天地間本蕩平正直小大共由者烏得有奇衺回遹之事二居下卦之中藪澤與廟廊相隔修身秉禮草野之君子胸藏今古動有羽儀從容率履道路寛衍如砥如矢無險巇以動其心無隱怪以干其學坦坦而行閒居獨處得幽人之正云胡不吉 人生天地之中無論在朝在野持已與人須臾不可違禮動靜語默皆所閲歷即皆有禮大而孝弟忠信小而登降揖遜事事合宜即為聖道峻極于天小人惟謹于明庭廣衆而怠忽于閒居獨處坦坦幽人即慎獨君子也養其未發之中以待中節之用修其達道坦坦无礙與避世傲物者異矣
坦安也從土從旦地以山水土為質山水俱有險
阻惟土平易隂雨昏夜道路艱難惟旭旦之時明徹而无蔽 幽隱也從【即幽字】從山古但作 從兩幺【么】言么者微眇之至又加一么則微而更微矣與幽僻通用後人以幽僻之處无如山因加山以别之而微眇之反借用此其字遂廢
象曰幽人貞吉中不自亂也
世之理亂不可知其所遭逢雖聖人亦無如之何惟幽人之貞吉懷藏中德世治固先自治以待出而有為即世亂而施于一身一家天秩天序自有儀文不隨運數所推移者此之謂不自亂 處當路而動心為富貴所淫也居窮約而失守為貧賤所移也遇蠻貊而不行遭患難而不振皆不能自治者也不能自治則先自亂矣烏能治人
六三眇能視破能履履虎尾咥人凶武人為于大君卦五剛而一柔當上下之介為悅之主侵上攘下自謂明于内外之故達于高卑之道欲臆度情文以創制典禮如眇者而謂能視眇雖不瞽然眇之所視其見幾何如破者而謂能履跛雖不痿痺然跛之所履其行幾何無敬畏之心有恣肆之意其科條制度罔民厲民無所不至乃號于天下後世曰此典章法則也必欲奉而行之莫敢救正是履虎尾而咥人猶孟子云率獸而食人也不凶何待彼徒知虎虐在首項短而搏不及尾竟不虞虎之能躍身向後乎徒知梃刃之能殺人禮法所以安民者也何能為害竟不識苛政之猛于虎乎其故何也三五同功五為大君三為說主凡五之所施設三為之也三實武人代大君而有所作為眇視跛履自以為是履虎咥人方以為快武人殘暴盪滅彛偷敗壞禮節反以為禮難矣三當兌口在澤之上與天相接不得志則甘言善語以求說人得志則言莫予違以求自說澤欲升天其氣悍猛滔滔漭漭其象隂晦于最有辨别之際現混襍紛紜之象三非大君之位雖易道變化不可拘泥就履而言有五之夬履當位已是為帝不容一卦有二天子蓋履之成卦在三三有專制之象為于大君乃盜竊神器而作威作福者也故又知咥人之凶非虎咥武人是武人為虎以咥人也終必自咥不必言矣 眇一目少也從目從少借為忽畧之用謂見不詳審而忽畧之也 視瞻也從示從見示者昭著而易見一舉而即得之古作 眡從目從氐有細察端詳之意周禮皆用之古又省作眎 跛行不正也從足從皮人患足疾其肉損削惟皮裹足而已其行惟任一足而傾畸也 武除暴禁亂之稱從戈從止用干戈以止暴亂三代鼎彛多從戈從亡【无】諧聲言不用干戈而自能戢衆有神武不殺之義觀此二字悍猛之夫欲盜其名未可也
象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
眇而能視雖亦有所見不足以盡其審察之量豈得謂之有其明跛而能履雖亦可舉趾不足以同于步趨之事豈得因此與其行小人處非其據遺禍于天下至有咥人之凶位踰于分不相當也武人而大君信任之得以有為志雖強悍無有温和之氣流行于情文事物之中格格不入太剛則折豈可云履當田相值也從田從尚尚配也古者上田每季一
耕中田二季一耕下田三季一耕則地力有休息其所穫始足以相值孟子易其田疇言變易而迭耕之與當同義
九四履虎尾愬愬終吉
越兌而乾四剛正履三柔宜其平易而無險難然澤深莫測金剛難犯履虎尾之危也操持以敬懼之心有不得其當則逆于已而求之取于人而得之愬愬之謂也久而不忘終必得吉 四當上下之交正損益情文之際幾微之或失其見遠加民害將有不勝言者矣陽為君子質剛而志柔質剛則磨折不能變志柔則委曲而詳盡以戒慎恐懼行之自無僨敗隂為小人質柔而志剛質柔則隨時遷徙而無定向志剛則鹵莽滅裂而無忌憚以麤疎暴慢行之未有不顛覆者也三四當人位仰觀俯察俱其所事又當天澤之介上下由此而辯民志由此而定任大責重故皆以彖辭之履虎尾歸之四才稱其位猶小心謹畏而愬愬三位踰于才猶自為能視能履而咥人欲知君子小人之分无他敬肆而已矣 愬逆于心而求通也從心從朔朔者月逆于日自此而明漸生人心恐懼如月暗之借灮于日也說文即訴字訴告也聲義俱同孟子赴訴于王用之今轉聲諧朔讀若塞者非是訴從言從省逆而告之也然以字義推之一從心一從言自有不同
象曰愬愬終吉志行也
履不處以和行能敬畏則所適皆宜凡其經緯弛張平生畜積之志俱可實見之行事矣則愬愬者豈徒為此不能之狀哉
九五夬履貞厲
剛中正而履帝位且有光明之用欲行則行欲止則止獨斷于心無所疑惑施之政事無敢阻礙若是乎履之果決也五本天位原為至高而所履者又為澤臨深以為高孰有亢之者乎履當敬畏詳審決然而行危莫甚焉雖以五之正猶可厲也 非天子不議禮不制度不考文是其權必歸之上焉者上焉者而惟言莫違其議禮制度考文豈能盡當周公之大聖其制禮也思兼三王仰而思之夜以繼日可謂其難其慎矣夫子猶曰行夏時乘殷輅服周冕舞韶樂佀于此尚有所損益也夫子能言夏殷之禮而曰今用從周周禮盡在魯而入廟每問不欲觀禘若有微辭焉况下于此者乎罔謂一代之興改止朔易服色以愚庸夫之耳目遂欲天下後世奉而行之稱聖稱明比之典謨示為必不可易之經常誰得起而正之不亦瀆亂也乎此九五之夬履而危厲也 履之天澤交故可履交則天將下澤將上易位而為夬故言夬履夬義詳夬卦
象曰夬履貞厲位正當也
三位不當而妄作妾為其禍亂固如彼矣五位正當惟恐出之輕忽行之果決匡救者鮮奉行者多則天地之大寶適所以成人君之危殆或曰五位正當履帝位而不疚者也何為其然曰履者禮也制禮作樂聖人猶病諸惟宜慎重無所用其果決故周公孔子各以相戒
上九視履考祥其旋元吉
處位既高所見甚遠在卦之終為時又久必擇之精審之確視而後履當其方履之時則施無臲卼行無顛躓及其既履之後而考核其已往盡能自慊一一皆禎祥之善蹟昔之兢業持循者至此而從心不踰周旋中禮前後左右動靜語默無非至化之流天地位萬物育又何加焉吉孰有大于此者 履之于人其剛方不可越如虎尾之危其克已歸仁和說之至極于其旋元吉旋者游行自在東西南北任其所之觸處皆禮所在皆和君子從戒慎恐懼閲歷而來始能樂以忘憂不知老之將至小人閒居縱恣踐履陵轢及其衰老回顧所言所行汗顔自媿嗟何及矣考老也從老省從丂【攷】言人自少至老其言行俱
可考核稱述也父死稱考正命而死曰考終命小篆作 古文老象形小篆會意借為考核考蹟當用攷祥福也從示從羊禎祥災祥通謂之祥古者人君
遇禎祥謙讓不遑不敢遽當皇天之寵眷遇災祥則罪已修省以畏天心之震怒從羊者以特羊告于宗廟社稷也 旋周旋旗之指麾也從㫃【偃】從足人之進退在足足之舉動隨旌旗而盤旋也
象曰元吉在上大有慶也
元吉在履之上者非一事之美一行之善也考其平生之所踐履皆中禮而中節其為慶也不止于福履綏之而已曰大有者非常之慶也
慶行賀人也從鹿嘉禮以鹿為贄從心恭敬在中
從夊安行而踵門也借凡可喜之用轉平聲讀若腔易傳叶韻皆當如此讀
小畜履俱一隂居上下之介為成卦主畜四惕出懼有事也履三能視履喜有事也懼則无咎喜則凶初上兩爻君子征凶在上不可進素履无咎在下宜往也復自道循道而行之始其旋履之終也畜二之牽五之攣至履二坦坦五之夬恩私係戀俱于此而掃除決斷矣克已復禮撥開密雲就于灮明之象也
