周易象辭卷九
餘姚黄宗炎撰
周易上經
【雷下山上】頤
大畜為養賢養賢尤盛于養老期頤耄耋老者之稱養之最先者也故大畜之後次之以頤頤者頷頦也人之資生在于此天下之仰望亦在于此多欲則動動則凶故下卦三爻震體皆凶寡欲則靜靜則吉故上卦三爻艮體皆吉頤之過慝盡在于下頤之威儀亦在于下也能使動者常止庶乎其鮮失矣頤之為道上下相合而得食君民之義亦上下相濟而似頤分田制禄君之所以養臣民也九州賦貢治人者食于人民之所以養其上也上下交相養故爻多顛拂之辭上止下動兩陽為之覆載其中空虚四隂鑿鑿有似乎齒艮為東北之卦交于震之正東陽氣始生為長養萬物之候屋之東北隅亦名為宧而為人飲食之所震為始生襁褓孩提仰食父母艮為成終衰年黄髪望養子孫此艮震老穉之義東北隅為宧之義也然在頤則老老多而幼幼少盖養穉慈幼其時在需需之飲食漸漸而進待雲天之所生而後養之其為歲月也舒長而不廹頤之飲食逼近桑榆懼山雷之倏忽而不及養其為時日也征邁而難留需從蒙來頤往之大過故也萬事萬物无不上動而下止惟頤上止而下動上之所以能止在上九一陽下之所以能動在初九一陽然初之動實係于上之止故初為舍爾言其不能自主上為由頤言由此而成頤道也其中四隂義不取齒而取舌齒不知味一也少未生老已落二也上齒隨上九下齒隨初九三也古處頤中自成一體或上或下俱其所統辨五味出音聲非舌无由也中四爻皆象之所云顛拂即狀舌之播蕩卷舒也齒剛舌柔舌又柔之象也此象外之象所當潛窺者
頤貞吉觀頤自求口實
飲食養生之急務豈能廢置但得其正則吉也大約頤之為道不過二端幼穉之時待養于父母衰老之後望養于子孫為臣民者思養于人君如此者其權在人而不在己至于食天禄而不為侈享萬鍾之奉而不為素餐農工商賈各盡其力以求食如此者其權在己而不在人斯二者一為觀頤一為自求口實也頤頷頦也象形中丨指舌之意小篆興而象
形指事廢加頁【】作頤實蛇足也
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
頤貞吉頤者養也惟養是從口腹之害為心害多不得其正矣能養之正則得吉也觀頤者操養人之柄人共觀之然當觀其所受所施之養為正與否也自求口實者或勞心或勞力以得食皆謂之自養然當觀其自養之正與否也凡頤以養人則大自養則小天覆地載中含萬物飛潛動植莫不資天地以為養聖人在上知賢者之可貴先有以養之則恩膏布于天下及乎萬民頤之于時亦云大矣哉 頤以養正則吉何為正養人是也何為不正自養是也養人者君子之道自養者小人之事也古之人君畜犧牲制网罟耒耨以教天下菲飲食而力溝洫正經界而藝五穀凡此皆所以養民也後世之為人君者專天地養萬物之利使生人无敢覬覦竭萬民之膏血以養一己之口腹萬物顦顇萬民塗炭又號于人曰惟辟玉食居天位者享天禄頤之養正安在哉又何怪乎不辨禮義而受萬鍾乞墦間而受嘑蹴者也
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
草木禽獸盡藏于山雷作聲而陽氣盛于時榮孶育有頤養之道六畫内虚上止下動有頤口之象故名其卦為頤君子觀于此象知頤為人體所以宣心之鬱結出而為言語所以養身之氣血入之為飲食言語之害至于禍國亡身當其出也則思慎密而不妄飲食之害至于敗亷喪恥當其入也則思節嗇而不貪㳟默思道出詞氣而遠鄙背澹泊明志銘鼎彛以戒饕餮動止得其時則庶乎其可矣
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
初為動主主頤下體欲動之至者以兩剛包四柔有以骨含肉之象故取義于龜龜下伏而咽息能无飲食而不飢渴坼兆于占卜能无言語而告休咎龜雖具頤可无藉于頤以顯其靈然此皆霜降以後雷收聲之龜也逮乎驚蟄雷既聲則龜又動而思食矣山下有雷雷已出地初遂改其靈龜之本性若與不相涉者然曰舍爾視昔日之廉静謂非己有也朶頤頤下垂而咽涎之狀觀人飲食輒興㰴羨若與性俱生者然曰觀我視今日之貪饕謂真性也人之性近習遠與時變遷而神明靈智于焉盡喪矣故凶靈從霝從巫神智也霝有自天降下之義巫有
自人達上之義天以神授人人以智測天靈之至也龜外骨内肉者也象形小篆作 取其側形
說者謂廣肩无雄以它【蛇】為雄故龜它同首鑿矣朶樹木垂朶朶也象形
象曰觀我朶頤亦不足貴也
靈龜本足貴者今觀朶頤盡變易其天性其貴安在君子所以慎習也
六二顛頤拂經于丘頤征凶
此爻在頤為舌本凡言語飲食皆其所播蕩顛倒于頤中者也舌本雖附于下含之初九而其末直舐于上谷之上九凡所摩拂經歷滿頤皆用之邱頤謂艮之上九猶言艮山之頤也頤之惡德實其所成用是而往凶復何疑
顛頂也從頁從真耳目口鼻咸属于頁【首】然各
有所司而異名惟頂則他無可名直謂之首也頂高則危有顛蹶之義反傾而向下又有顛倒之義顛蹶顛倒則動摇而不定又有顛狂之義又真者草率之意凡事草率則多危也 拂過擊也從手從弗言有過而擊止之所以正人不正之謂借為撫摩拂拭之用孟子法家拂士借其義而轉其聲
象曰六二征凶行失類也
中本美德居頤中則失其美言語不當而妄飲食不當得而苟得動而不能静也以是而行口容盡喪失其類矣類指下卦三爻言此愆忒同類皆受其失也征與行即動也
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
頤當上下之介吻合之際舌端下脣摩拂而不已故謂之拂頤二之顛者本末皆操于己顛倒動摇以拂上至于三則并忘其本惟用其末而以下拂上以動拂止此正頤之所以凶者也君子之于頤豈曰廢言語絶飲食但時然後言食无求飽其節其慎乃心之敬謹无欲非禁絶強持之所能也苟徒事于外遏其躁而窒其貪雖廢置其頤極于十年之久而弗用究亦無所利也如釋氏之五戒不飲酒茹葷之類
象曰十年勿用道大悖也
頤之為道人生不可一日无者欲懲其失而至十年勿用尚可謂之養乎是不知養正之道以勉強為功豈非與養人大相悖繆也
六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎
二四顛頤同而吉凶異虎視耽耽其欲逐逐大非美辭又得无咎其故何也大凡頤之所重在于養人自養則賤求養于人尤其卑卑者矣下卦三爻皆自養與求養者上卦三爻皆養人者也震在下位卑而主動農夫力耕勤四體分五穀自養而已庶人在官抱關擊柝乞禄升斗求養而已俱以動而得食者也艮居上體高而主止王公卿相重禄以爵人鼎烹以饗士開府庫倉廩以濟小民其自養寡而養人多俱以止而宰割天下置斯民于含哺鼓腹者也四位大臣使天下之舌有所振蕩卷舒則民口有食民腹不餒出為命令教之樹畜省耕省斂盡其教誨也故其顛頤獨為吉也虎夜行能一目放光一目視物耽耽而注視此民之望養于我猶民具爾瞻之意虎不得食則將搏人民不得食亦將背上伊可畏也億兆之衆四海之廣其欲甚多奔馳而至逐逐不已亦皆有以應之使之各得所願其養人也大矣故无咎或曰虎視之威猛逐逐之欲廣居四位者何能各遂其求以養之也曰操養人之權必家簞食戶豆羮餓莩載道矣思食其臣頒五等于天下頒六等于國中思食其民正經界易田疇時使薄斂如此則耽耽之望副逐逐之欲遂所操至簡所行至易吉且无咎又何難哉 漢書叙傳作其欲浟浟顔注以為欲利之貌輔嗣以逐逐為尚實雖若不同詳其字義浟浟如水之來而不窮逐逐如人之行而有求亦不甚遠在小人自為則皆屬凶德在君子應人之欲則有覆載之量能各盡其所願也
耽視近而志遠從目從冘冘人行出界也人離
鄉土視之所及者近志之所達者遠
象曰顛頤之吉上施光也
顛頤何以能吉四居大臣之位使仰望求食者皆顛頤而得養其施予之恩自上而及下可稱光顯矣光者正大明白之意非施惠小補也艮止故光明
六五拂經居貞吉不可涉大川
當養人之位天下之為頤者所共觀故凡得食者必摩拂經歷于此以萬民之口體為口體以萬民之甘苦為甘苦居天下之正位者宜如是則吉也不可謂吾養之吾當用之勞民以勤事所云涉大川也夫養民者與民休息使耕耨以時人人得盡力於樹畜則逸老慈幼農夫无飢矣如云五居君位而不能養人反賴上九之養則禄去公室歌舞他氏此厝火積薪而偷安也何吉之有
象曰居貞之吉順以從上也
居正位而養人天下臣民順以從上此君上之上非上爻之上
上九由頤厲吉利涉大川
頤之所以成頤實上下二陽為之主然而初之能動又係于上之能止則六爻之頤皆由乎上也故曰由頤代君養民上下交謫宜知危懼惟厲乃吉當此任者无或畏難苟安凡可以養人者如疏河則壤分田制禄有利必興有害必除不敢辭勞不敢避險是其職也故以利涉大川勉之或曰同為養民也何以在五不可涉大川在上利涉大川得无五不能養人而上能養人其說未可盡非與曰不然也先儒之泥于五不能養人者非以五為柔爻謂其力不足與若然彼四亦柔且能盡養人之善豈五當大君之位既許其吉而反不能養人與豈以四五象傳有上施從上俱泥為上九與不知上乃對下而言自求養者視之即彖辭所稱觀頤者也夫君逸臣勞萬古之常經五之涉大川必勤民動衆有妨于頤養之道者也上之涉大川必盡其心力以成其頤養之道者也五之時頤未終至上而頤乃終也頤終則民富民飽勞而不怨也
象曰由頤厲吉大有慶也
上九養老慈幼黎民不飢天下治平孰大于此王道之成普天同慶者也
養天下非一人之事大君居正位而安靜㳟已無為使熙熙攘攘者各得盡力于所事為治之道无他不擾民而已大臣察見民隱億兆之不齊人情之繁雜而能各遂其欲无他因民所利而已大賢當養民之任立法度振綱紀興利除害不避艱難使養民之道可久而不壞則上九之責為獨重故以大有慶歸之若下卦三爻則自養求養者之事君子羞之
【風下澤上】大過
人至期頤而少壯之事已過矣奉養太過者傷生故澤以滋木而即以滅木飲食以生人而即以殺人頤所以變而為大過也下之根柢元氣既盡而不能含畜上之枝葉生意已枯而莫可歸着碩大臃腫何所適從時之至于此天運使然雖聖賢所必至但聖賢囘視一生踐履總核既往之言行必无己甚之事大過之舉心安而神和故能不懼无悶超然于生死之表非異教之貪生畏死可以幾及者也天下萬事萬物惟留不足者乃有餘地惟有實際者乃可依據卦之四陽填塞于内以為學問則自是而不受善以為養生則藏府充滿而氣血不行上下二隂朽腐于外進无窮理盡性之門退无安身立命之處本末俱喪前後不相連屬徒負此厚重難移之質寓托于欲崩欲墮之頃正佛氏所謂縣崖撒手時也棟橈之棟先儒俱指為棟宇惟郝仲輿以為橋梁非屋梁也其取象甚確盖澤中之木橋也非屋也人生何日不過平居无事則忽而不覺苟有一言一行之不慊此日遂如有所間隔為之徬徨而不能過人之行路何地非過坦途正道亦俱忽焉而不察及遇接續之處山盡水窮始知橋梁之為過也爻之老夫女妻為重婚之男老婦士夫為再醮之女俱有離亂死亡之象盖繼此者為河決水溢兵戈灰燼天地將終俟乎再造或曰木上之水為井而養人木上之澤滅木而象死亡何相背之若斯曰坎水流行過而不留者也正北方之卦水生木者也澤水瀦畜停積而不去者也正西方之卦其位金金克木者也過有失中之義有已往之義言行失中貴于能改属諸已往則不可追夫子曰學易可以无大過察見于幾微止過于未顔子有不善未嘗不知知之未嘗見于行事也苟有過而使之見于言行則皆為己往而不可追矣迨及奄兹日積月累覺此身局脊于高厚媿悔何所用其力乎人生出入悔吝之門往來凶咎之途臨淵履氷如以朽腐之木為梁大澤相攜手負戴而行其上可不知所戰慄耶初舉步之始藉茅以往慎之至而免咎二夫妻同行既溺其妻而别配其女三橋梁崩壞四重脩之而不易其木五復夫婦同游至溺其夫而重嫁其士上則梁木腐爛已極不可游行乃徒步而涉水雖至滅頂之凶而人不溺死故无咎以其與彼岸近也如不知時而乘梁以過其能脱于死亡乎
大過棟撓利有攸往亨
四陽強盛居中用事大過之所以命名也大壯亦四陽下有可據之地進而不過遯亦四陽上有可出之門退而不過惟是四陽蟠繞充塞人世之位與人生之事無不歷盡少壯之年華已邁碩大孤縣進退無從二隂无位綴于兩端堅重居中不勝其任梁棟横澤往者來者撓亂攪擾而行將有崩圯之禍然陽剛得位二五居中知其過而思改則猶有補救之道故利有所往則可亨也或懼而坐視不行或疑而去來不決載胥及溺何能亨乎 大過之時時為之也彼往亦何能即濟然往而不濟者蓋有之矣至于不往則斷无能濟者也天之生民一治一亂一闔一闢有大過之時必生濟大過之人以處之不必其出于一人也往亨之人豈即撓棟之人耶苟撓棟而覺于早修于夙亦何不可哉
大過過度也從辵從咼咼者口戾不正也
人之過不及非言則行咼為口過辵為行過釋曰度者乃度去之義與素問度百歲乃去之度同 棟極也從木從東棟為屋梁之最高者故稱極屋梁不一外視之皆不可見棟處屋脊見其東西横亘于上但言東者舉其首也借為橋梁之稱同為上高下虚之意 撓擾也從手從堯堯有高之義舉手相高是攘臂也故為攪擾之意
彖曰大過大者過也棟撓本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
大過之義為四陽過盛也夫既為澤梁之棟矣往來之人擾雜撓亂亦其常爾但此之為棟其本末綴于兩岸者二隂柔弱不能勝其任也四剛雖過二居下卦之中五居上卦之中操得為之勢有用世之才不以太剛而以巽順不以威武而以和說其若是者俱可行也故利往而得亨大過之時天地之晝夜人身之生死能止惡于未形見幾于微杪則生為不虚而死為全歸不然徒生浪死雖憂懼其可免乎君子視其時為大不輕忽而聽其塵蹟也
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
澤以生木今澤泛濫而加乎木上是以養之者害之也為澤滅木之象大過之義蓋取諸此君子觀其象不隨風而靡不隨波而逝挺然獨立有以自信而不懼雖舉世无可容身至于遯藏隱晦而无悶盖君子戰競惕厲于平日不以寡和而自疑憂勤于脩德講學之時不以人不知而為患君子固不與時皆過也
初六藉用白茅无咎
人生之過未有不始于怠忽成于傲慢者也君子欲求寡過必惟巽惟慎謹于初戒于微其失鮮矣初六以隂處下以柔承剛錯物于地而藉之用白茅是无傾畸損傷之過矣初為木本其時雖弱然未離乎岸性又善入故无咎以是為言行之始基時雖過而无大過也
藉藉祭也從艸從耤耤田也以供郊廟祭祀白
茅又以縮酒薦牲與耤田之粢盛同用借凡承藉依藉之類
象曰藉用白茅柔在下也
白茅柔滑與物无拒格藉之皆安初柔而承四剛巽慎在下亦猶是也
九二枯楊生稊老夫得其女妻无不利
楊非江南楊柳乃西北白楊盖塚墓間樹植之木古詩所云白楊風蕭蕭白楊多悲風者是也其枝條勁直迎風作響聲甚哀切解作楊柳誤矣大過之時人之壯盛已過來曰苦短回思年少宜爾室家中更歲月而其與齊者先逝但見其墓木已拱寒暑遷改昨日之枯楊而今又生稊矣老夫重婚得其女妻以安晚景不亦勝于老而鰥者乎故云无不利
枯槀也從木從古木之古者生意已盡則多枯
槀借秋冬落葉之木亦曰枯 楊木也從木從易言其得陽氣之先逢春而萌芽者稊篆闕從禾從弟弟者㳄弟之義謂其莩秩秩而有先後也
象曰老夫女妻過以相與也
老夫女妻已過少壯之時而始相與其宴爾宜家豈能復如昔日昧谷短景亦復不長矣
九三棟撓凶
三四當上下之交正橋梁穹起之處人所往來最為衝要者也故兩爻皆言棟而三又木交于澤澤出木上有洪水汎濫浸没其橋梁之象其負戴攜手而度者紛紜擾亂趨奔孔亟有棟撓之象此一棟也附于上岸者弱不勝其任加以水侵木朽豈能經此擾亂其為崩折也无疑矣惡得而不凶
象曰棟撓之凶不可以有輔也
夫棟撓之人提攜奔走非不多也誰可為之支顛扶敗者乎于此求輔佐而興起之不可得也途人之度棟當其危時則生死僅爭于毫末及乎既過則微芒不介于胸中庸衆之行事无不皆然言行之愆忒至生災患雖錐舌噬臍悔恨无及迨乎喪亂既平既安且寧視向日之呼天搶地者不啻夢寐而莫省矣人恒過然後能改能改即非凡人故聖人于大過著此閲歷之象學易者玩之而无窮如以棟折榱崩擬之不過曰敗壞而已于大過之義絶无關涉氣味索然
九四棟隆吉有它吝
以陽剛之體為棟于接續之介下應初六承之以柔所藉又安其為棟隆起而吉矣但三四兩陽比列方可步趨彼三既撓而凶則此隆未必能專美故有它人之吝恐妨在我之吉也 三四當兩體之中故皆為棟三之撓與四之隆似乎大異而實不相遠三之棟其狀矻然其質堅紉絶無壞爛之可指而應在上六以隂居隂弱為更甚兌為毁折是末巳崩棟隨之矣斯撓也非三撓也四之棟巍巍而隆起在四固吉也而其本則附于初六之岸以隂居陽弱亦差強巽為入尚有承藉之地然而三既撓矣四豈得而終隆其吝雖不生于四而生于它斯隆也四不能獨隆也君子之過身自蹈者恒少而起于它人者恒多周
公之過在管叔孔子之過在昭公觀過斯知仁矣隆豐大也從生從降言天所降生者必授之豐
大者也借為凡事物厚盛之稱
象曰棟隆之吉不撓乎下也
身為棟初能承藉之于下不為所擾亂是以隆而獲吉
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
男女齒均方為夫婦少壯之時日已過有婦喪其所天而窮隂獨存見彼墓上之白楊幾榮幾落今又枯枝而復生華矣此未亡之老婦改嫁而得其士夫年齒不倫在老婦雖若免于老寡之窮而无咎在士夫則苟且相耦其名亦不美而无譽 二五皆剛敵應不相與就其近者而自為夫婦原非擇配者比也二近初老夫女妻五近上老婦士夫種種顛倒悖繆人生過失遭時不造其反常越禮无所不至君子處此不為風會所亂斯謂獨立矣
華榮也從艸從按草木華也讀若敷况亏
切本即一字俗儒因有戶瓜切之轉聲加艸于上以别之此爻當叶夫韻其應作无疑從從亐艸木橤葉下垂其氣舒而為也
象曰枯楊
