周易象辭卷九
生華何可久也老婦士夫亦可醜也
楊生墟墓之間載枯載華而日月逝矣人生駒隙能見楊之幾枯幾華乎其在斯世何可久也老婦士夫邂逅相從聊為同類究亦可恥醜類也恥也
醜可惡也從鬼從酉鬼物可惡无而似有醉者
可惡人而似鬼故以此為醜 愚按史記秦有嫪毐毐注曰人无行也毐之文從士從母即老婦士夫之謂今譌從母失其義矣
上六過涉滅頂凶无咎
初柔為本本弱猶近地能慎行而无咎上柔為末末弱則易顛而莫可退避然居大過之終雖質性懦弱而涉歷之事已多知所取舍見棟之必頹寧去梁而就涉過涉而至于滅頂可謂凶矣然其位高得據上流即達彼岸雖喪其負荷驚怖其神智不竟死于淹溺猶可得无咎如曰滅頂而没己非正命覆壓溺不弔何云无咎或曰成仁取義非身死而无咎者乎曰過涉滅頂是馮河也惡得比于成仁取義盖墜梁而隕身勢在必死過涉滅頂冀萬死而一生即彖辭利有攸往猶云擇禍莫若輕也人至垂老過亦多矣自能審其輕重
頂顛也從頁從丁人二十則成丁謂之弱冠言
其首異于童子也丁本科斗之形其始生時惟一大頭故指之為頭也
象曰過涉之凶不可咎也
過涉之危亦以極矣然幸全其身雖凶而不至于死可為知所趨避矣尚可以為咎乎 過涉滅頂將往而入于坎也
乾坤坎離本體无反對凡四卦震與艮遇巽與兌遇合體无反對亦凡四卦聖人卦畫之神化莫可思議如此詳見尋門餘論
人之生也鹿鹿于飲食男女由少壯而老死皆是頤趨大過尤悔皆從此集歲月亦從此逝矣惟君子幼而志學不知老之將至求无大過而已夫時不可失及時黾勉嗜欲无能擾涉歷无足驚凡吾之時皆進德脩業之時也故夫子反覆于此二卦同贊其時之大也
【水下水上】坎
過者行也行而不止則必陷其身過者失也失而不改則必陷其心大過之後所以為坎也坎者地有缺陷其陷在己為人踐陷則又陷人其卦乾再索于坤變坤之中畫而成坎其上下二仍為地其一乃陽氣之灌注流行貫通于地中其象為水然不取雨露江海之義而取義于地之缺陷者何也盖豐屋窮巖之下雨露所不能濡高陵大陸之上江海所不及潤土則无乎而不是者也土中之氣聯絡乎坤輿无毫髮之或間概而視之土也去其土而使有缺陷焉則水聚矣是坎乃土之氣也土之缺也雨露從此而氤蒸江河從此而原者也水不外乎土必去土而水見在土則為氣出土始為水也五行之中土實生水謂之克者以水見所生而歸根復命息養于其内也 水之有文即取之卦畫而直立之以便于偏旁結搆然流行回蕩形意宛然流動之水中心最急故其中連而不斷見其去之迅速也其性堅其勢滑所謂滑為水骨者指此也其附岸之處兩旁稍緩故若斷若續作為曲折漣漪之紋若施張于水面所謂波乃水之皮者指此也天一生水水為生生之本及其放成江湖河海風濤莫測險孰甚焉彼庸衆者聽其滔滔羣胥陷溺以至于死亡而不覺聖賢則生于此而習于此雖日用飲食若涉深淵習之既久天地間險陷之事可驚可怖者以身禦之平如袵席或入焉而不濡或殉焉而不避則習之功用為大也坎為正北方之卦陽生子半適當其中水泉萌動人身血脉每于子刻朝宗于心心為土藏子歸奉母然後輸于百骸故彖詞云維心亨也未重之卦為水而已未有神奇變化也重之則為坎兩相摩盪吉凶利害出焉以本末而論下卦之二為泉原流而向外上卦之五為川瀆受而行諸以高卑而論五為上流二為下流往來交錯各有盈科而進之義坎為經卦自重本卦外錯天為訟天水違行以爭辯成其險錯地為師以容畜藏其險錯雷為解以發舒散其險錯風為渙以舟楫濟其險錯火為未濟險得其所順其性无能為害錯山為蒙止其險于初重在教也錯澤為困說而處險樂以忘憂之象也卦之六爻取人徒步涉水之象初處最下入于坎窞之最深迷失其常涉之故道也二涉而求援人各在險自顧不暇未能即出于坎也三已涉一水而一水復臨其險更甚不能濟矣坎險在下四出乎上有過涉而置酒相慶之象五坎水就下无有險阻不盈而即平可以涉矣但人君為政不能制濟險之具而恃險之不來不能為杠為梁為舟楫以濟不通而以水淺可涉為无咎豈得為大乎上畏水之險循陸而行遠于風波寘身叢棘其迷失道路與初等爾是水不為害而陸地為害也此死于安樂者也 天地之有六子雷風為男女之長其象屬天山澤為男女之少其象屬地水火為男女之中其象行乎人間天地各備其體火在天為日在地隱于木石水在天為雨露在地為江河此二者人所日用其流行于人間最盛故居中而專屬之人
習坎有孚維心亨行有尚
一坎之水蹄涔行潦何能有所變動必習之而彼此相合吉凶悔吝生矣世路險巇人情險惡不知操心慮患則舉步艱難无往而不窒聖人懼安樂之為死地必習于坎以出坎天下至險莫如水至信亦莫如水在江海而為潮汐在川流而為進退皆有孚之義也水无所不入心无所不通水浸潤而不出心記識而不忘窮上返下九天九淵者水出有入无亘古亘今者心平如袵席長養萬物者亦水懷山襄陵昬墊下民者亦水為聖為賢参贊天地者亦心為禽為獸毁滅彛常者亦心也遇險有不可亨之事无不可亨之心水之涓涓不息盈科而進不舍晝夜者何也是其向往不與衆同而别有所專注欲達于海也水之行尚在海人心之尚當在何所乎觀于水者可知自取矣 心為土藏而火寓焉西南坤土東北艮土正南離火乃其位也何以見于坎水正北方之卦心中有隙隙中有血此血幾微乃水之至神心无水則塊然肉爾何以能亨
習坎羽數飛也從羽從自言羽自此而始
常常弄習之使其貫于飛颺也坎陷也從土從欠欠為人氣舒之象又為不足之意土氣之所舒見于不足之處是其缺陷也 心人身土藏象形人心似蓮蘂倒掛與脊骨第五椎相對凡藏府筋骸俱從此灌濡聯絡中象其質旁指心包絡中一點指其虚處神明所由生也小篆作 指其系之下垂而失其形劉向父子及說文解字俱以為土藏惟素問以為火藏盖指其位而言也水火木金皆附于土肺肝腎脾皆統于心詳繹坎義并維心亨之彖詞則知土藏之確而漢儒之學有師承非漫然者也釋氏之无心者惡心之著相維心亨者從心所欲不踰矩也
彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉坎而謂之習坎者何也一坎之水為原不永為派不長小者超越而游泳之大者一葦杭之其為險也幾何哉惟其會合衆流一習再習至于百千萬習而滔天之勢成盖言重之而為險也水之性流動不息无委積盈滿之時趨而就下溝壑之險不避涸于秋冬溢于春夏隨于朔望刻期去來而不失其信二五兩剛居上下之中有心之象水无不達心无不通也流水盈科而進放乎四海君子成章以造乎聖賢有尚而行往豈徒然必有濟世利民之功也天以无為險至高至虚不可攀躋而升也地以實為險其間不可踰越者乃山川邱陵也王公以人為險合虚實有无而並用之是設為險以保守其邦國法天險則有禮樂刑政使天下森嚴而不敢犯法地險則有城隍關塞使敵國外患畏憚而不敢窺則險之為時所用也大矣哉 八卦之中險為惡德人所不可有者而習于險則又君子莫大之學問也戒慎恐懼動心忍性皆習險也王公而不習險則驕淫卿士而不習險則曠官庶民而不習險則墮四肢險本可畏習則不畏矣習于騎者能不銜勒而馳驟習于水者能舞躍于危濤巨浪間旁人見而凛冽彼身入而不知險燕安鴆毒險生于无險也險生于无險險不可救矣
象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
一水流而來一水復續而至先後兩體合而為一但見其漸深漸廣而无彼此蹤蹟之可間習坎之象也君子觀乎此日就月將自細至巨以常其德行子弟從之朋友遠來无驕无吝以習其教事學不厭教不倦人已合一德愈盛而教愈大物我相承而化于道猶細流歸并而為江海也
洊古作 瀳水至也從水從薦薦有進之義言水流而進也石本作存言有水存于此而外水復來恐是俗書无所承受者
初六習坎入于坎窞凶
處重險之下水之最深者也將欲涉而嘗試之迷其向往至入于坎中之窞欲求出險而反陷于最深凶孰甚焉習之為言貫熟也與險日習久而得其性情則无惡于險矣初試于險以未嘗困心衡慮之人當艱難勞苦之任未有不繆以承繆舛而增舛者也故患難之加才力有餘者可以振拔而奮起或勇于更改或急于逃避可幾其出險如其无過人之智者一經患難躁妄以求脱必將甚于恧縮不前者矣窞坎中小坎也從穴從臽臽即坎也坎中之坎
以深益深也
象曰習坎入坎失道凶也
本欲習坎而出坎反入于坎中之坎盖迷失其水道而至于凶也常涉之人知流有緩急地有淺深行于水中實如道路昧昧而往不能辨也 古者文字不若後世之浩繁入小學而習六書以至精御至簡故經傳之中无往而不妙合如窞之一字夫子贊曰習坎入坎漢注窞則曰坎中小坎豈不若合符節確有授受者哉迨及晉唐去聖漸遠其道蕩然矣鄭漁仲曰六書明六經如指掌其言大而非誇惜乎荆卿未講于劍術也吾于漁仲亦云
九二坎有險求小得
此下卦坎水原之處人見其涓涓始出輕忽而不知畏懼然此一坎也已有險矣但未為衆流之所凑泊于此而求濟其險為力差易然而非定大難成大功者比也不過小有所得爾夫才識必經磨鍊始能獨任大事涉險須友亦理之常二五敵應其援未力亦止遥為指示不能扶腋就道也
象曰求小得未出中也
二亦剛中其心通達而能濟險有求而小得是小用之而小效矣然習坎之時其險未艾則二尚未出于下之中也正當勉勵以求大亨不可以小得為喜
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
四有原之水從此而外達上有順流之水從此而潤下正水道交錯之際一坎既來一坎又來來之坎坎之象也是其為險前不可趨而過後不可退而避險既隨身而晨夕不可離且枕而寢息于内思所以出險自上卦視之則三之位乃其坎窞爾以柔弱之才質際極艱難之時會不可妄有舉動故又云勿用也 天運人事大約各居其半天運開泰而人事不足以副之則成苟且之功名人事已盡而天運不從則備極勤勞僅可以補偏救弊而不遑來之坎坎天運也正君子相機審變之時勿用亦所以善藏其用使其妄以自試則人事與天運同乖矣胡能拯險鄭康成作檢且枕謂前檢于四後枕于二如桎梏也似乎不必
枕卧所薦首者從木木為之也從冘冘有行之
義人之就枕宜思晝之行事能无過否明日所行又復如何則驕墮昏迷之失鮮矣
象曰來之坎坎終无功也
當兩坎之交天時地利俱所未得徒欲以人力起而争之終亦不能成功
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
離下而上出乎險矣人當患難則憂危戒懼思所以免禍而惟恐其不能身心常務于戢斂每能寡過及至事濟身安无所顧忌而縱日生則驕奢淫樂將自此始今以一罍之酒一正一副為簋貳禮薄而敬專用缶以節歌樂簡而和至居无宫室之美門不可以容車堂不可以布席賓主相見申其欵曲納要約于窗牖之間儀文畧而誠信篤可為艸率不㳟之極矣見之者以患難初平庶事草創雖過于樸野可圖完美于異日不知奢寧儉不遜寧固即以此終焉亦可无咎夫國家治平人自安逸勢必日趨于豐盛何虞其等威之不備乎聖人早有以防江河之日下也樽酒器也從酋從收以待祭祀賓客之禮齒爵
之高貴者則當之而坐故借為高貴之稱俗以其為借所專加木以為别 簋黍稷方器也從艮指黍稷從皿指盛之器從竹以竹為之也畫為鬼形古作從匚象其方形從飤指所盛之糧 貳副
益也從弍從貝周禮三貳弟子職左執虚豆右執挾七周旋而貳夫㳟敬者幣之未將玄薰圭璧所以副其㳟敬之心者也 約纒束也從糸從勺斟勺其多寡而纒束之束則少矣借為鮮少之用纒束有交結義又借為期約之用 牖穿壁以木為交窗也從片從戶從甫片者半木指為牖之物戶者指開闔之意甫者家之長上居必當戶也
象曰樽酒簋貳剛柔際也
四五剛柔相比賓主相得同心濟險而艱危獲安矣復守儉約之道以為交際雖儀文未備而誠敬有餘剛柔交錯文采未嘗不存
九五坎不盈祗既平无咎
盈堆積之意流水為物不能高起即彖傳水流不盈也五居天位坎無堆積盈滿之事險所不及狂瀾瀰漫至此亦既平矣險平之後憂方大耳故必敬以自持如在險中乃无咎也祗敬也謂常謹慎于既平也祗敬也從示從氐示鬼神也氐至也鬼神降格
其敬可知即使民如承大祭之意
象曰坎不盈中未大也
水盈則決人盈則虧河海不盈故能納百川舜禹不盈故能有天下而不與五有中德雖險難既平聖敬日躋未敢自視為莫大之功業也
上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得凶
水之為險犇騰飄蕩往來不可執著者也既出乎其上安寧為鴆毒般樂怠傲為死亡天下䧟溺人者豈惟水哉惡其汎濫浩渺而難循今則係用徽纆矣不由江河之舟楫裹衺幅結衣帶摳襟裾而行于陸路棲息于林麓其為據實而可守有若此者亦為善懲其既往豈知一念之恣肆康莊即能推轂故方出于水而又寘身于叢棘出乎彼而入乎此其地雖異其險則同也惟見所如皆險至于三歲之久而不得其故雖動心忍性而无所增益者也故凶
徽衺幅也從糸從微省詩衺幅在下即行縢也
徒步之人所以纒足便于遠行系取約束微取衣服之卑賤者 索也從糸從黑䋲染黑色俗譌從墨贅土行者以之朿腰扱其裾袵 寘置也從宀從填者取填塞于屋下之意實即置字 叢聚也從丵從聚省丵草生也艸生雜亂聚于一處莫可分辨木之初生與竹之未成者俱在其中有竹木艸三者之意 棘小棗叢生者從兩朿相並棗直上而多朿故從兩朿直立小棗叢生不能直上故兩朿並列凡艸木多刺者皆用之荆棘是也
象曰上六失道凶三歲也
畏風波之險循陸路而行可謂知所趨避矣而其迷失道路則與初之涉水者同初入坎窞上寘叢棘水陸亦何殊乎其凶至于三歲尚不能出于險也夫得道之人行水則駕巨舟而游安瀾行陸則率輕車而由熟路左之右之无不宜之失道之人平地狂濤枕簟荆棘徒嗟天運之窮世途之險不能反躬以自責天地雖廣何處投其足哉
【火上火下】離
人之陷溺必有所附麗然後可攀援而起坎以一陽施于隂中離以一隂附于陽内來偶中則實而成坎來奇中則判而成離一往一來兩相交錯濕則鬱蒸而作氣其氣温水生火也熱則煎逼而作汗其汗冷火生水也萬物初生无不始于火者火動水出水凝火養故為魄為精離為魂為神在天之用莫大于日月在人之用莫急于水火坎離所以奠乾坤之終而開人事之始也日之升也浴咸池而方出自泊虞淵以來其交于水也久矣乃復從之而振起離繼坎之象也有自生之火焉其光在外龍雷之火螢㷠之火是也隂火也不必離乎身而成明而亦不能離身以出不必麗乎物而自存而亦不能麗物而接續不可以熟饔飱不可以濟世用此釋氏之徹悟惟妙覺明圓徧法界又曰光明寂照徧河沙又曰直是空心性照世間如日只是一體空慧靈光獨耀迥脫塵根欲以之齊治均平猶指龍雷螢㷠而思烹餁也若夫陽火必待人而後生未生以前其體本虚取諸太陽離太陽而成火取諸木與石離木與石而成火雖為火矣不能自存必附麗于薪而傳于无窮此火所以為離離所以為麗也此吾聖人之大道也當其寂然不動空空無知求所謂火者无有也苟斯時而先炫其明則人皆見己而已反不見人暗之甚矣及其物來順應取諸人為善是取火于太陽木石也舍己從人是離于太陽木石也學而不厭憤忘食是求薪也以之施于君臣父子兄弟夫婦朋友是麗于薪也以之齊家治國平天下是熟食也其一星可以徧于天下燎原焚澤可以藏于无有故聖賢不必其徹悟而萬事无阻礙盖光明在内萬事隨心也釋氏既以徹悟而一事莫可施行其光明在外无心燭照也釋氏所求者明德聖賢所求者明明德也其曰千燈一火雖竊此意而截然不容紊亂者也 火之為文亦以二奇含一偶取之卦畫而縱立之己有炎上之形光輝越之意然止可謂之火而不可謂之離必重之而始有一火離母一火麗薪之象為正南方之卦與坎相對隂生于午半故其中畫變隂而為偶其為經卦自錯本卦外錯天為同人日麗于天之象錯地為明夷日入地中之象錯雷為豐雷電交作之象錯風為家人火傳于薪刑于為政之象錯水為既濟水火得用以活生民之象錯山為賁山下有火照見幽隱之象錯澤為革澤中有火改變其本性之象卦之二體内三爻象太陽之火初履錯然日之平旦人方有事納履而交錯也二黄離日之方中其光明最盛也三日昃日昃則將入于昧谷一火盡矣外三爻為人用之火四焚如以火繼日為照于夜也五出涕火氣自下薰蒸而上逼于燥熱而水見也六出征戈兵甲胄烈于猛火也天地之氣化有時而窮雨暘不時或為洪水或為亢旱雖天地不能以自主必有聖人者出再造乾坤還斯民以家人父子則非用兵不可得也
離利貞亨畜牝牛吉
離者離此而附彼舍己而從人者也麗之不得其所則出而滅息无能繼續或為烈焰熛悍煨燼而不可禁遏必利于貞乃可以薪傳息養而為人世亨通流行之用鳥之鷙者在雄獸之猛者在牝惟牛則牝者為尤順畜有愛護養息之義牝常以靜勝畜其虚靈于寂寞无何有之鄉則動可以不窮故吉 聖人脩火政以熟食教天下而田漁始可以供用服牛以耕稼穡配為六府倉廩饔飱開萬世无窮之利畜牝牛正火政中之事也 老子元牝之門亦取牝牛之義离山神獸也象頭角足尾之形大禹鑄鼎象物
离鬽网兩使民不逢欲民離而遠之也故借為離别之用加佳作離乃黄鳥也後專借之而离鬽加鬼作魑黄鳥俗改作鸝而离反廢棄矣
彖曰離麗也日月麗乎天百穀艸木麗乎土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也卦以一隂附于二陽離乎彼而麗乎此離者麗也天地人物莫不皆然日月之所以能久照貞明者盖得天而麗之也百穀草木之所以能榮秀實者盖得土而麗之也惟虚能明无物則无障翳惟實則明有所著故有物有則兩火相比内外洞徹是重明也蒙蔽昏暗有害于正人皆知之邪慧空花自視曉然不可施諸政治必麗乎正而彛倫序名物辨禮樂文章煥然日新乃以一人之明普照人人使人人盡明而天下化成矣明明德于天下有如此者卦之二五柔麗乎兩陽之間得其中正以中正麗明尚何偏頗邪曲之可慮躁擾猛烈之可憂哉惟見其亨而畜牝牛吉也 牝牛吉與牝馬貞相似牝馬至順故能承天牝牛至順故能麗乎兩陽之間以成其中正治天下不可自用自專學問不可自以為是离畫中虚虚則公而无我柔德之美者故老氏曰剛強者死之徒柔弱者生之徒
穀從禾從稻黍稷麥菽未舂之總名百穀皆
有穅秕故從
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
一火在内一火在外明兩作之象也天无二日非天有兩明天之日作于上以其光照臨下土大人作于下以繼其明照于四方是天之日與大人合而成兩明也即可與天地參之意與他卦觀象微有不同諸儒泥乎此而不知變通或謂繼體守文或謂諒闇居廬拘也聖人立象未有不確者倘昧于此則六十四卦經傳強半可移苟得其故彖爻每可迎刃矣 周公之于六爻觀兩火之象原有二日之嫌故于九三即言日昃見内體為日已終于九四言焚如見外體為日用之火夫子言繼明正從此得自來注傳未有知者
兩再也從二入言二人並入一彼一此成兩矣
小篆加巾作□指門闕並入之意借二十四銖又履與車車兩輪履兩隻亦用之 㡭續也反【古絶字】為㡭小篆加糸贅也
初九履錯然敬之无咎
日為羣動之宗初其昧爽時光輝露萬事齊起有進退而足容參差有交際而儀文襍越履錯然之象也履者禮
