周易象辭卷十七
餘姚黄宗炎撰
周易下經
【水下風上】渙
聖人憂患以作易王者兢業以守位豫說原非美事兌而渙隨之大約人情有所憂懼則操危慮遠精神必斂一逢安逸則懈怠之乘神氣多散漫而無統攝兌悦之後所以有渙散也其卦以坎遇巽在天則雲雨之興為風所散在地為江河之險得木為舟楫致遠而人散人有所說如珠在淵玉在山不憚跋涉以致之天下通工易事以其所有易其所無非方域所能限王者不貴難得之貨恐遠求而民散不積府庫之藏恐財聚而民散也或曰然則渙亦旅之意與曰非也旅以出疆而止傳舍專為遊子言也渙以散處而各事其事兼舉内外言也卦義若與萃相反卦象若與中孚相類萃聚天下之誠敬以為孝享渙惟恐祖考之神魂超忽而旡主皆云王假有廟然萃天下之心力當備物以致其歆懼神魂之渙散有非黍稷所能昭格者中孚澤上有風澤為會合之水風作而水行澤止而風動感應皆虚渙風行水上坎為流行之水風水俱動順之則風迅水駊為旡情逆之則風激濤狂為拂戾皆以三四兩爻相比相介乘承以柔水不險木不覆故涉川利貞彖辭俱同 人身之疾病莫大於結渙之則血行而氣和學問之大患莫甚於執滯渙之則日新月盛而徹于生死天下禍害莫大於于聚斂渙之則諸侯順服百姓歸心矣故六爻皆美
渙亨王假有廟利涉大川利貞
渙散如冰之釋旡有凝滯旡不周到亨之至也宇宙之理泮渙而不可執着者旡如鬼神王者于此求之于隂求之于陽出有入旡以感格其靈氣如風之拂水或澎湃或漣漪見其文不見其蹟假廟之義有佀乎此聖人見落葉而刳舟見游魚而剡楫知木之可以平險阻濟不通也取而利涉大川苟王者欲恃濟險之具不畏天地之界限思威遠人而兼荒服貪異物而求珍寶是制器反所以害民聖人不為也卦之四五為君為相隂陽合德居得其正旡是患也故曰利貞
渙從水從奐奐貿易也上古穴居指人在穴上人
【左右兩手】在穴内内外相交易之意渙流散也言水之流行散于天下而旡不至之處人不能負戴者用牛馬之力以代勞牛馬所不能引重者用木水以致遠之卦象渙之文字其互相明如此
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
渙之所以亨者以九二為坎主為水之象坎水原乎天不舍晝夜其性至剛來而不窮也六四為巽主居外而得正與五同體相輔五亦得正柔得正乎外而上同也雖不言利貞而利貞已在其内祖考往矣其魂魄泮渙而不可尋王假有廟是曾孫孝享先王儼然乃在廟中水分經界地勢所阻人力己竭用舟楫之利以涉大川人乘于木何功不成 剛來得中是乾索于坤變坤之中畫而成坎但指坎而言聖意本自直截本義云自漸而來漸何能生渙渙何佀於漸夫征不復數語何合乎渙奔其机安見八卦相錯艮先錯巽而漸在渙先坎後錯巽而渙在漸後乎况夫子明明並提剛來柔得位二語何故偏抹□六四一爻即欲支離生事亦當言自否來則二四兩爻俱有着落又恐蹈襲輔嗣成說故寧費詞勉強而不顧也坎為内卦以坎逹巽水之生木明以理幽假廟也巽為外卦以巽加坎木之乘水順以濟險涉川也
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
風遇水而成形水遇風而作聲風行水上動則俱動静則俱静不可留連不可蹤蹟渙散之象也先王于此而得鬼神之情狀風不可見非有也披拂於水變幻莫加非旡也其來難遏其本難追神之格思不可度思也王者之誠有以對越乎上帝則為之郊社以享之有以致孝乎祖考則為之立廟以妥之此先王所以凝其渙也 彖傳乘木有功此何以舍木而言風刳剡之木已為死氣不足配江河之水以之言廟是知死而死之也然則井何以稱木上有水井水一勺耳正與制器之木同中孚亦不言木與渙近佀
初六用拯馬壯吉
坎之所以為水者中一【奇】也初未及奇猶然地也行地莫如馬拯有升登之義言初旡藉于舟楫但用馬之壯者而上進斯可矣乘馬而陸行自覺便利于涉水故吉 初在下旡遠行之役隂體虚旡重大之載故可舍車而用馬
象曰初六之吉順也
初在坎下未變坤之順德牝馬行地又其順者校之乘舟涉川者其難易又不侔矣
九二渙奔其机悔亡
杌本几字後儒加木為偏旁而經義荒矣几為跛者所凭之器以之移步前進故即呼跛者為几者莊生云几者王台是也九二坎主在險之中宜乎其不可行矣而上有九五之同德乘巽木以為援雖夸父與几者同舟共濟豈有先後遲速之殊哉此渙所以能奔其机也與壯馬何異以机處險當有悔以渙得奔所以亡也
象形二以【奇】横【偶】上故象之 几音居擬
切 □居之切二物與之相類然皆足輕為坐者之所憑倚或以薦物几則足高跛者立而凴之以進步故曰高而上平也說文作 從一在人上亦不得其解也先儒于此茫無畔岸或謂杌而不安或謂舍危而即安不知于渙奔之意何涉
象曰渙奔其机得願也
二願欲行阻險而机是體與願違也今得渙而奔矣豈不得其所願乎
六三渙其躬旡悔
居坎水之上與風相遇或蕩激而為波濤或悠揚而成紋縠水固不能以自主然風静而水澄與木相遇浮而致遠荷重不見其勞挽之以桔橰灌濡不見其竭水固旡乎不受然水初不知木之損益言不自私其身而無害于己者也故曰渙其躬旡悔其因利而利惠而不費者乎
象曰渙其躬志在外也
水之為物不能内蓄有則必出自涓涓以至放乎四海皆流而向外濟世利民之君子不敢自善其躬而志在身家之外
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
四為巽主廹近坎水能以一隂加主險之上與五上兩陽同舟共濟雖流散其羣徧乎天下各得其位各事其事而涉川之功乘木之利維四獨當之其吉更為大也夫以柔得位而上同于五君相一心乘木涉川豈特人羣而已即財貨之流散于天下積聚於百姓者亦有若邱陵之多矣丘大聚也古四井為邑四邑為丘此匪平夷之人所可想象者也 渙之象與義皆乘木涉川也不可虚言散先儒謂渙其羣乃散其朋黨于象于義俱不合夫子曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與况乎同舟共濟胡越一家之時而反欲散其羣以自用何以成利涉之功且既云散黨亦宜云散丘因礙有字則又曰散小以成大一句之中輾轉遷就非聖人之旨蘇明允字說尤不可為據
象曰渙其羣元吉光大也
欲立立人欲逹達人善與人同者也非光明正大全旡私意其孰能之 彖傳剛來而不窮指二柔得位指四上同指四同五在中指五乘木又指四不特渙之全體賴乎四即二五兩爻皆因四以成其美故其功莫盛焉
九五渙汗【句】其大號渙【句】王居无咎
萬國兆民各自有主民自有心舟車所至汗漫而旡所統一此所謂渙汗也有體巽之王者時出而大宣其號令以渙於天下此所謂其大號渙也萬國近于畿甸兆民貫于臂指靡然從風江河百川旡不朝宗于海豈家至而戶曉之乎王者端拱于上居其所而已无咎矣所謂王居无咎也
象曰王居无咎正位也
拯馬奔机渙躬渙羣俱有不遑寧處之象王者獨安居无咎其位乃天下之大寶正乎天位無為而治
上九渙其血【句】去逖出无咎
血即洫字古字不加偏旁後儒不知其義不及盡加因而承譌也溝洫為稼穡之本旱乾賴以灌注淫潦賴以疏洩必盡力于此以為農事之時務故渙其坎水為溝洫于天下而九州之壤賦旡改乘四載越八年良有以也其所以導水去江河而就溝洫則宜遠其流而出之是使浥潤者長不至于乍盈乍涸而旡凶荒之咎矣坎巽為井井田也聖人著舊井旡禽井谷射鮒之荒凉悽惨以悼惜夫田野之不治易井體而風水為渙井之義理仍在也故于卦之終復回環而申示之號渙則易修井則難也 承譌而云渙血血為人身之至寶與氣並行渙之則死矣又烏能使之去而遠出乎如以為他人之血則渙之六爻非吉則无咎未嘗有争鬬殺傷人之事如以䧟險為血溺死之人未有見血者何以為象
逖遠也從 從狄古文作 逷從 從易 謂
行役之意狄本荒服道路最遠
象曰渙其血遠害也
溝洫之不修則旱潦之害大渙終而反及于井思所以遠夫凶荒之害也
【澤下水上】節
人情離散不可不節舟楫致遠制為符節天道人事合則必離離必復合渙者離節者合也天下易合之物旡踰于水水與水遇必合而不離澤上有水水即為澤其合旡蹟其受有量盈科而進者坎水隨來而合者兌澤以動赴静以止納行不平則趨過滿則溢有會合之義有限量之義有約束之義有窒塞堅固之義有此來彼往交關絶續之義人身筋骨聨絡處為節血氣由此而屈伸竹約為節通得此而塞虚得此而實方有異于蔓艸時候為節有一中氣則有一節氣以間之中氣屬定分節氣屬交會聲音之節節于律呂禮文之節節於中和節者天地萬物自然之次序知愚賢不肖必不可踰越之位置也夫水澤成卦以水濟水浩浩蕩蕩莫可涯涘為之疏淪決排為之隄防溝澮而汎濫滔天盡歸節制以水濟水旡鼎烹之功醯醢鹽梅之和而卦爻有甘苦之味淄渑可辨涇渭自分天下之口相似其節同也爻象以相比者兩相形容初前奇象戶二前偶象門在下之澤宜資深而不動不出則无咎在地上之澤宜濟世以為有不出則凶三為澤之界限或蓄或洩全在于此其節制不可以不嚴四乃江河之水為滙為瀦而入于澤安行而旡踰越以三四親比旡間能施而不受也五水中正以通說及萬民天下仰為甘霖上過中變甘而為苦水潤下作鹹鹹極則苦停蓄下流汗濁亦苦俱以處窮而言也水性奔放就節始能利物人情放佚就節始知禮義易位為困節之窮不以通塞為憂樂君子能以德行而顯節 節之義有近于履履為大經大法故辨上下定民志節為儀文條目之細瑣故制數度議德行
節亨苦節不可貞
水之流行奔放不舍晝夜使旡以節之則一瀉旡餘將見其不亨天節之以山陵原野東西高下使其紆回曲折逶迤遷轉而不息人節之以蓄洩分合使其灌濡乎阡陌潤枯防潦而得所宜此節之所以亨也水性潤下潤下作鹹鹹之至則轉而為苦海水未煮鹽以前味不鹹而苦凡水必至於海雖盡息壤以陻之豈能使之逆流而西返惟行其旡事以為節則功可成人情放逸如水趨下而欲盡去其飲食男女以為克伐怨欲之不行則節不為和而為苦是不可貞也節者裁其有餘補其不足中節之和旡過不及之謂
節象形以竹為之古人刻竹為契剖竹為符而兩分
之會合時以節相當則相信卩中 指竹節也節瑞信也守國用玉節守都鄙用角節使山邦用虎節使土邦用人節使水邦用龍節門關用符節道路用旌節取兩合之以為信也小篆作 節竹約也從竹從即言節非别物即是此竹爾竹節之性甚堅為竹之界限故借為操守之義其寔止用卩而義已備 苦從艸從古古即久之意艸類甚多鮮時亦有甘者貯之既久大約皆苦矣人性喜甘而畏苦故借為苦樂之用
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
節之能亨者其卦剛柔各半剛不至于過強柔不至於過弱上交不謟下交不瀆沉潜剛克高明柔克者也二五兩陽各居上下之中其為節也合乎自然旡少偏頗亦旡矯枉彛倫之定位得儀文之詳密而始稱故拜下必循乎舊盡禮不可為謟雖一端之小亦必循守而不遺然而世有汙隆時有得喪苟屑屑于細務拘束其知勇而旡所用是以苦節為貞則其道窮而不可有為矣艱難險阻人之所畏君子生於憂患旡入而不自得說以行險有以變其窮也大寶曰位君子當之損益百世煥乎文章井然而不可紊截然而不可移當位以節有天下而不與國有道而不變塞皆中正之所以通權其輕重去其偏枯則道不至於窮富貴不能淫貧賤不能移有非境遇可以動其心者覺天下旡窒礙之處人生旡拂逆之事行或使而止或尼旡往而非流行動變之神化也天之高也地之厚也為之定交躔測分至寒極節之以温暑極節之以涼而四時成矣億兆之衆庶也萬物之繁頤也為之尺寸權量以節其長短輕重多寡之則為之貴賤等級以節上下儀文之隆殺衣食婚喪之典禮其制度也用不至傷財取不至于害民矣 統觀卦象卦義節不主言儉約苦節未是困窮固守之謂節者品章名物細小繁雜之事苦節者時際于窮反為品章名物之所拘束狃于小而遺其大如以天旡二日民旡二王為正則舜可臣堯率土之濱莫非王臣為正則子可臣父之類是也此道所以窮窮則變變則通惟聖人有中正之權以通其窮故窮于父子者夔夔齊慄以通之竊負而逃以通之終身惡衣菲食以通之窮于兄弟者使吏治國以通之避罪居東以通之窮于君臣者或去或奴或放或伐以通之惟歸中正而已使以苦節當此則身為廪井之灰泥聼生民為洚水之魚鼈惡得謂之孝使有痺之民苦于暴虐管叔之誅與聞于負扆惡得謂之悌友使先世之禮樂斬絶祭器艸莽使湯之典刑顛覆天下之生民塗炭惡得謂之仁人如其道雖擎拳曲跪之微必纎悉而致謹其道窮則一國非之天下非之而不顧非聖人其孰能之
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
水至于澤旡論江河雨露來則必受受則必合有符節契合之象故為節君子于此知示信于天下者豈止符瑞之一端哉凡日用常行若權衡若度量俱定為畫一之數使民守而弗失信而不疑旡往而不合節制數度之謂也頒瑞于羣后而爵禄隨之德有大小行有勞逸不可不議九德在位六德有邦三德有家如四岳九官十二牧各有所行之執事下逮庶民在官農夫耕穫亦各隨其差等是議德行之謂也玩制數度議德行二語知所重專在節尺寸尋文銖兩斤釣升斗鍾斛制一定之數比天下而合之若節節之不欺天子千里公侯百里伯七十里子男五十里附庸不能五十里為五等議德行以授之天子介圭其下則頒桓信躬蒲穀為五瑞以信守之即符節之所自生也不察此實象僅以虚言節制則節而信之之謂何德行奚待于議哉澤上有水僅言其虚受滿溢而不言其合一之可信象疏而理浮矣
初九不出戶庭无咎
渙舟楫以致遠反而為節則不出戶庭以自守初居澤下止而不動雖上有横流之及亦不受其推盪天下㴞㴞潜伏於下獨善其身與物旡忤故為不出戶庭无咎之象
象曰不出戶庭知通塞也
水流為通水止為塞初潜澤下止而不流知其未可往而不妄出不違時以自試静則生明水固然也
九二不出門庭凶
在下不為淵泉在上不能及物抱陽剛之才居中以自錮當有為之時閉門不啓安坐于門庭之内旡所往來旡所制作天下亦何賴有此人哉故凶
象曰不出門庭失時極也
天以時示人人以時合天不當出而出則將焉往當出而不出則將焉守二有濟世之才際有為之時乃忘棄民物獨善其身可謂失時之極 初不言節名物不及庶人二不言節畏名物之絆係
六三不節若則嗟若无咎
三居澤上水之來者于斯會合水之厺者于斯減殺苟旡節之之術則盈涸不時或汎濫而旡歸或傾瀉而不蓄其咎大矣三為内外之防澤之主也遇有不節則憂形于聲色為嗟嘆自旡不節之咎澤有不平之處則流而作聲不節則嗟之象 上下之交等威最嚴其節稍疏則陵替僭妄之釁隙生而怨望者多矣此聖人夜以繼日而思者也
象曰不節之嗟又誰咎也
夫以不節而興嗟則自知所節矣又誰得而咎之
六四安節亨
四坎體之水流而入澤者也水流則動而不安入澤則静而安矣三四兩柔上下相比而旡間如水之相就可合而不可離自然而然非由勉強安節之象也夫有待於矯柔造作者必多桎梏違逆之處安行中節旡不亨矣故其亨與卦辭同 聖人之制為儀文度數其所以能旡過不及者亦就人心之安者而設施之耳苟違其節則不安矣君逸臣勞父坐子立兄先弟後安之至也即此是節即此可通行而旡弊于是有俗儒焉重其所輕而輕其所重則有嫂溺不援禮食飢死不知安之謂也夫子曰女安則為之三年之喪所以齊疏而不錦饘粥而不稻顧其安與不安耳豈安之外别有所謂節哉
象曰安節之亨承上道也
五為坎主水之原也四承之而行非旡本者就濕潤下安其故道旡假作為旡待勉強此安節之所以亨也即水到成渠之喻惟君臣合德而後能
九五甘節吉往有尚
此當位以節中正以通制數度議德行之主也其所創所述所因所革旡不合乎天理當乎人情故其為水如甘霖時雨施之而中節三千三百天秩天序行以和節以禮體舒而心樂稼穡之悦我口天下皆同故為甘節之吉然一代之興必有因時之道權宜而得中即尚忠尚質尚文亦各有補偏救敝之思至于千古之民彛百王之損益其大經大㳒是可垂萬世而不變則當斟酌于往者之所尚而得其盡善盡美矣何必悉出于一時之更易哉自此以後制議之聖人雖往而所制之數度所議之德行傳之于旡窮而莫敢改作中正以通為可久也 坎之彖辭曰往有尚言水之行自有所向必放乎海也水出于山則甘五流而入澤藏艮象故云甘節然此亦必至于海則變而苦矣聖人知禮樂刑政未有久而不敝者有治人旡治法其至論與 往有尚如行夏時乘殷輅服周冕舞韶樂取之往古所尚即為不易之定制後之視今亦猶今之視昔其尚往旡不同者
象曰甘節之吉居位中也
有其德而旡其位與有其位而旡其德俱不敢為制議之事五德足以稱其位因時而損益權宜而處中所以能恊和天下而成甘節之美 或曰履五當位與節五不殊何以在履則厲在節則吉也曰履五乾體天上澤下君剛過而予聖人臣旡参贊之權節五坎體水澤同流君臣合德予聖者厲合德者吉位雖同而居之者異也况于禮大而節小品節易制禮難三代以下所行者節也何得云禮
上六苦節貞凶悔亡
人之動静語默喜怒哀樂莫不有至當不易之規矩毫髪不可以出入者在苟不得其易簡則皆視森嚴為桎梏畏儀文為煩雜矣有畏其持循者有失于拘謹者皆以節為苦也雖守正而不敢踰越而天空海濶反為之逼隘故凶校之放縱顛蹶者豈可同日而語哉兢兢自守悔可亡矣 夫克已則復禮威儀禮儀待人而行而皆中節原未嘗以為苦區區於揖遜拜跪之末逐逐於事物多寡之微而不能先立乎其大者則動輒違礙而旡和樂至疏誕之徒有禮豈為吾輩設之言皆攬其流而忘其原也苟為有本動容周旋何在非禮時言樂笑何地非節以簡御繁以一貫萬何至於苦吾見後世議禮之儒引經之論每多膠固而不能通觀其立言則正察其存心則君子然欲施之行事則必不可與之辨難則必剛暴而自用皆苦節不可貞者也 水非居上之物勢必返下返下必趨于海而苦與彖辭同
象曰苦節貞凶其道窮也
節不能苦人人自苦耳道不能窮人人自窮耳上之苦節執守而旡權故不通不通則窮夫子曰窮則變變則通
渙以風行水上其所流通者散布于天下享帝立廟所以聚旡形之渙節以澤上有水其所汎濫者約束於制度數議德行所以謹名物之節
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