周易象辭卷十七
sp; 【火下水上】既濟
人之往來皆謂之過遇江河求所以過之之㳒是為濟也大傳有過物者必濟指津梁舟楫而言有津梁舟楫為之物則必濟矣小過之後乃為既濟也上篇始乾坤而終坎離縣象著明莫大乎日月水自為水火自為火兩物不交未襍于用此天生之水火也下篇始咸恒而終既未濟生人之用莫甚于水火水入釡甑以供調和火傳薪木以佐饔飱兩物相交皆失其本性此人用之水火也水本潤下火本炎上逆之而為既濟凡物不逆不能成金逆之以煆冶而後堅利木逆之以䋲尺而後正直土逆之以耕耨而後生人逆之以教誨以憂患而後操危慮深趨乎學問自乾坤以來歷世道之升沉人事之消長變易已盡始得此卦其爻位之整齊隂陽之迭應乘承之比合旡有善于此者其義不止于過涉而兼取于鼎烹道上而屬火以腎為坎居下而屬水呼以升腎之氣使水上行吸以降心之氣使火下伏成燒煉之功燒之堅則存之久形雖可壞神不可壞即金丹聖胎也然其為道必斷絶人事一念不起方能致功陳圖南无極圖全然明此義䆒竟于此卦毫无綰合聖人之身配乎天地天地交而成泰水火交而成既濟天之中氣交于地地之中氣交于天一上一下旡有間隔不以呼吸為升降不以燒煉存形神不以偏静用功力不以造化私一身正已而物正盡性而參天地豈區區尺寸之養哉 卦雖為既濟爻多不濟之義惟初最先得初吉之道勢為可濟然曳輪濡尾亦為將濟未濟之時二喪茀須待得茀而後可行三遠伐力憊而後得濟四衣袽以虞亂五殺牛不如禴祭是濟有不安于濟者至于上之濡首則既濟反為未濟矣正終亂之謂也天火位原在上地水位本居下其氣一交為暫而不可久故泰之六爻不言泰既濟之六爻不言濟也
既濟亨小【句】利貞初吉終亂【小句】
水寒火燠火燥水濕不能相容反其性而顛倒之則能交助而成功故為既濟夫江河兩露之水行乎地太陽木石之火麗乎空神全而氣厚取之旡窮隨在各足及夫既濟則一星一勺鼎烹之水變易而不靈薪傳之火熛烈而就燼雖于人用為大而水火之所亨亦已小矣然而剛柔得宜隂陽不愆卦爻固未有正于此者二象各司其職以顯功用其于初也可云吉矣水火有生生之原豈能久聼其矯揉奇偶隂陽氣化不齊六虚周流爻位變遷必旡長圓滿而不參差者終必至于錯襍零亂歸于自然而已
既濟既小食也從 穀香可扱食也從无飲食氣
逆也小食則氣順矣借為己事之用謂食已而事畢也濟從水從齊齊象禾麥之秀原本稍高後者稍低二指畦與地也日至之時旡不悉熟物之多而畫一旡過于此故為齊也苟逢旱乾其吐穗結實或有愆慝水至則又均矣禾麥之成功得水乃濟也借成事與渡水之稱為卦排列整齊有齊之義晏子云以水濟水誰能食之則濟有調劑之義水上火下得烹飪之用皀與齊又咸有五穀之義故九五以殺牛禴祭為象未濟上九以飲酒為象
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
既濟之水火失其天性矣彼為用于人間而无不藉之者流行雖廣而亨之道則小也立位成章自有隂陽之分六畫之剛柔悉當其位所以云利貞也初吉者二柔為離主居得其中上應剛中之五以火熟水水受其濟火有其功元首旡為股肱竭力得明良喜起之象苟終止於是將水涸于焦釡火滅于漏溢洪荒不能為文明唐虞不能為夏殷變易時中之道安在也止即亂矣惡其窮而不變終于窮也終止窮俱盡之謂六十四卦盡則復來旡窮盡終止之事未濟則事之始矣
象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之
水火地易其性變矣然水得火則寒者燠火得水則燥者潤交相為用而既濟者也君子觀于斯象見其相因之如彼而相克又如此居上而臨下則水決而火滅水涸而火熾則失職者受制于人是相用之時已伏相害之機思其患之必至而豫為之防庶不至于終亂 人類交遊互相為用倚為耳目手足及其真性見不止爾為爾我為我凡平生之殘忍刻薄可以施于至親密友者不遺餘力輔嗣云同舟共濟胡越何患乎異心投戈散地六親不能以相保嗟何及矣是以貴防患于未然 卦義與革相似何以革不言患盖兌為西方之卦象澤而屬全澤能勝火火亦能克金循環相制旡偏強之勢又澤雖居上有金為之釡其象堅固水不能決而向下可以不防兌離二女生而志不同其患易于覺察坎離中男中女情本相交未見其患何為而防故患必思而見防必豫而固
初九曳其輪濡其尾无咎
坎為輪離為牝牛以牛駕車曳之而行牛善渡水惟出其鼻則不溺矣今曳輪而僅濡其尾于濟乎何有是以无咎 水在下則深而險在上之水臯原平陸之淺津耳不必乘舟而渡深厲淺揭亦已足矣况車載而往其安逸已甚 曳輪曳之使行也先儒俱作止而不進則與輿脱輻旡異又濡尾不指牛而指狐豈人駕車時有狐並濟之理
輪有輻曰輪旡輻曰輇從車從侖輪以木齒比集
而成侖之意也
象曰曳其輪義无咎也
乘輿而濟水不深險可知義當无咎
六二婦喪其茀勿逐七日得
卦之所以成既濟者以二濟五也離中女以柔居隂皆婦之象婦行以茀為之蔽詩所云翟茀以雉羽飾之簟茀以竹為之也喪其茀則不可行矣如欲逐之則何所適從且止而勿往彼男來下女至于七日而自得矣既濟反為未濟陽來居二之象 火之遷就離其母而後得所依歸火將往而屬水女將往而議酒食火有灰燼為之護衛而後可去婦有竹革為之茀蔽而後可行 震二勿逐七日得雷聲一去无跡反而為艮則止不動矣此爻勿逐七日得火光閃爍旡定往而居上則得其本然之位矣
茀道多艸不可行為茀從艸從茀道路多艸步履
窒礙行皆弗戾也借為婦女之車以障蔽其後者謂之茀顧思義婦女无遠出之禮行皆艱澀弗其常性也
象曰七日得以中道也
坎離行乾坤 之中道互為上下而其中不失如星曜各旋而樞極不動二喪于離即得于坎
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
當水火交會之際其為搏擊争鬬何待于言九三以陽剛足勝其任然用火敵水而居于其上為力難違天時逆地理拂物情以挽日昃之離成中興之治豈一朝一夕所能辦哉故為高宗伐鬼方三年克之之象古今有國家者生憂患而死安樂戡亂之君能克難于危亡恒驕泰于安逸泰之轉否既濟之反未濟倏忽耳惟小人勿用而其功始可保盖爻之左右皆隂下有以熏灼其耳目上有以浸潤其肌膚不可不思患豫防也 高宗殷聖王武丁鬼方幽州也晦菴以為荆楚引詩殷武奮伐荆楚為證于象不合夫北高南下北幽南明北水南火人所共知者三以下卦伐上卦以明適幽以火克水其象顯然後漢西羌傳武丁征西羌鬼方是也商頌曰自彼氐羌莫敢不來王盖北方剛勁南方柔弱以北而趨南易以南而徂北難然而聖王之于天下豈斤斤校力之強弱乎邵堯夫天下將治地氣自北而南將亂自南而北其言非通論也 師上亦有小人勿用足見兵革之事聖人所不欲聞其敗負不必言驅生民之性命殫國家之財用而勝之及至成功其憂方大夫外患既除内禍自興肘腋之小人甚于敵國之戈矛故于既安且寜則戒之 武丁中興殷業再世而及紂自三閲四至五東鄰殺牛鬼神不享殷命絶于天之象西鄰禴祭受福周德日新之象爻言小人勿用預憂其為亂階傳言憊亦審知其元氣傷殘也以火變水與革命之義同
象曰三年克之憊也
夫以高宗之聖僅克一鬼方何至三年之久遠乎然用離火以克坎水非天地自然之勢雖以仁伐猶且暴露其師旅疲罷其筋骨可謂勞憊矣兵可妄用乎
六四繻有衣袽終日戒
水欲下决火欲上燎四當其衝正多懼之地雖處高位而服有采繒其心不敢便安恐事起倉卒佩玉長裾不可以應變豫有短衣以防患自朝訖莫終日為之戒備繻繒采也袽短衣也如身之服短小稱身便于作事先儒以袽作絮或作帤指為敝敗之綿帛用以塞漏既嫌于改易經文復與象不合夫火上已温之水非可汎舟者也安得有波濤之險而備敗絮以塞穴耶不過言水火倒置如大象之防患
繻繒采色從系從需采色俱需染而後成袽篆闕
從衣從如當是稱身之小服
象曰終日戒有所疑也
位至于四水火相交成既濟矣尚何終日戒乎盖疑人為不能以勝天利用不可以久居治安不可以長恃也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
水火以供鼎烹莫重于祭祀五以剛中為坎之主得二之柔中離主以為應相須以濟者此也天下治安聲名文物禮備而樂作東鄰有殺牛之盛舉然而黍稷非馨明德惟馨顧問主之者誠敬何若耳如僅以制度威儀循其舊典反不如西鄰之禴祭用物雖薄而誠敬昭格乎鬼神實受其助祐之福 祭以明濟幽福以神濟人相須而濟之意 東鄰指日出而言西鄰指水原而言亦暗借殷周之象不忍斥道之也
象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也寔受其福吉大來也殺牛之祭在東鄰可以云盛然時已將去豈能以文節之繁挽天心之鑒注西鄰之禴祭又何足貴而時則方隆所以不如也與時消息天且弗違受天之福何吉不臻故曰大來
上六濡其首厲
濡沾濕也既濟之水无深險之象何至于在上者而濡其首上居既濟之極火焰猛烈水湯騰沸其氣越于上沾濕于首如人之飲食奉養使其面目潤澤此非粹盎之徵居使之然也必至于危厲
象曰濡其首厲何可久也
濡首之厲以既濟為成功不虞其終亂治亂相倚往來无端目前之適意何可以久留 玄門以水火既濟可致長生聖人言何可久正與之反背是彼之水火非我之水火也學易者不可不知
【水下火上】未濟
既濟則人情安逸不復有為而易以此終是窮盡无所事也物豈有窮盡之理乎傳曰物不可終窮受之以未濟終未濟居易之終必思所以濟之事復始矣既濟之火薪傳者也其火易燼既濟之水鼎烹者也其水立涸皆終窮之物也未濟之水江河也其火太陽木石也性生生而體變動用之不竭取之不盡皆旡窮之義也日躔不與分至同行晦朔不與節候同交晝夜不以子午平分皆旋轉无端消長互用此所以知來藏往生生不息也然則何以又曰男之窮也物窮者窮而終男窮者窮而始窮未有不始不窮亦无所見其始也既濟上水下火水將流下火將就上相合之際比密无間未濟反之上者自上下者自下雖相磨盪隔絶而不通其象各見于三四兩爻之介既濟伐鬼方戒衣袽嚴其疆界不令有所侵奪也未濟涉川伐鬼方除其梗塞不令有所背叛也未濟非不濟也水火各居本位待人而濟坎離得天地之中水行地中西原而東放火行天中東升而西沉既濟乃咸池浴日畢事晏息之時未濟為日出榑桑萬物動作之候昨日之莫氣得所休養无不悉洗其舊習而方新之朝氣更明心為火洗心正所以明明德也天下之生息必始于濕濕熱者水火之幾微滑滴
不枯即為鬱蒸鬱蒸既久必出為潤澤在天地則謂之氤氲在事物則謂之醖釀旋相克而旋相生變化无窮寔兆于此以顯天地之神功成男女之大用以未濟終終則又始示无窮也 水火背馳欲濟甚難初二兩爻止成既濟初一爻之象用力多而成功少也三當隔絶之地水性潤下隨之則終于不濟利涉是逆之使上也四火體炎上未能振起在下之物惟震動如雷則隂火自下出五為日之中正照及萬方至上則水又受火之氣薰蒸而為酒未濟復有濟之用矣
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
既濟之亨以人用言故小未濟以水火言各安其位自然之性无所拂逆是以能亨狐性善疑能濟水而不能浮渡必俟凍合水涸然後敢行其尾長大稍有沾濕則退卻而不敢前小狐則遲疑更甚何望有成故云无攸利卦反既濟而來一治一亂未能即濟天下大有為之人臨事敬慎而不輕試多謀而善斷未有進而復疑疑而不果者正以為未濟之象 或讀作亨小為句與既濟同其如彖傳釋句何汔水涸也堅冰臨河與涸相似詳井卦 狐貍同類埋獸之屬多夜行晝伏坎水在下本其所憚又有離日當空決旡敢濟之理盖極形容其未濟也為卦剛柔六爻俱不當位上下二篇惟此一見有難于成事之義故取象亦求其甚難者
未從木加其枝葉象繁盛暢茂之形指其未有
成實之事六月為未辰禾黍尚有待而收穫借為凡事將成不即成之稱又借為不可必之辭濟見上卦狐妖獸也鬼之所乘從犬從瓜其形畧與相似善
藏其身匿影不見如瓜之藏于葉下也能為災祥其產多在北方河水凍合伏冰上聼无水聲見有車馬之跡然後敢渡其尾長大惟恐沾濕行必揭尾物之多疑最不能濟事者
彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
既濟之初吉以柔得中反而為未濟其中仍在雖有往來上下之殊所得无改其能亨者以此當汔而濟本非艱難之事以小狐處之遲疑畏縮未能即出險中至于濡尾而无所利則惟有退匿不果而已安能續往而終濟乎三隂三陽无一當位其能任事而克濟者非一人敢獨擅剛柔相應必因輔佐以有成不至于終不濟也 既未濟剛柔亦皆得中何以俱畧而不舉獨兩言柔得中乎盖既濟以火熟水水有藉于火火旡求于水濟之之權全在于二離照行空人民快覩二之剛中乃為上應之臣日之下熯者廣水之上蒸者微也然五非二亦不能自濟君臣恊力功歸于君亦是常道
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
火本麗空而炎上水本行地而潤下各安其位无有交錯不相和合未濟之象也君子體物而得其性察方而知所安物至多也分羣而處不至于陵亂方至異也聚類而歸不令其攙越天下奪倫犯分之禍俱由辨之不明居之不宜則自相雜擾並育不害並行不悖極其紛頤自有條理君子于此不可不慎慎則物情方向因其自然不假矯揉而已得之矣火外明水内明俱辨之象 辨當用 為是詳履卦
初六濡其尾吝
幽隱在下伏於水際觀望遲疑濡尾而退然猶愈于冒險馮河者矣僅為羞吝而不至于凶
象曰濡其尾亦不知極也
狐之求濟必于水涸冰堅之時初臨水涯而遽濡其尾亦不知其所究竟也極終也即不續終之謂坎水内明宜知然知在二而不在初
九二曳其輪貞吉
水之行地乃其正位二為坎主習險之人磨礱世故老成堅忍非畏險者比也居得其中上應明照之主當未濟之時思所以濟之之道烏可觀望而不進下同于濡尾之初哉故曳其輪而使之行將往乎上以求濟然而未能即濟有乘輿以待渡之象任勞不避固守其正而吉也 乘輿止可施于淺津水險必須舟楫未濟之象也在既濟曳輪濡尾俱在于初今分屬二爻其故何也既濟之時水火氣交為力易初為之而二享其成未濟之時水火異性用功難一人之事二人協助而始就
象曰九二貞吉中以行正也
在險之内曳輪而往似果于行二得中以行之无有不正者雖不當位而得貞吉 夫子于此言行益信曳之非止先儒以隂爻隂位陽爻陽位為貞反是為不貞六十四卦唯未濟有三貞吉而六爻全不當位因知其說之未然
六三未濟征凶利涉大川
當内外之交上下背馳而不相親就中成隔塞其使之然者三與四耳四離體能下照三坎體不能上滋故未濟獨見于三水性潤下滔滔不返若隨之而征波靡狂瀾何所底止是未濟終旡可濟矣安得而不凶當濟世之任者利在挽其日下之勢或絶流而渡或逆流而上涉大川而出乎險則未濟者庶乎有濟三當其介水之隄防不可不勉 先儒疑既云征凶又云利涉令人何所信從正疏加不字于利涉大川之上晦菴言但可浮舟不可陸走俱執滯膠固以辭害意由于不能觀象
象曰未濟征凶位不當也
以隂居陽質柔而好剛位不中正恐不能挽穨波而有濟
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國
麗薪之火反歸于上雖飄蕩而不焚暴露而不燼以得火之正道故吉也向所謂豫防之患衣袽之戒其悔可亡矣四以陽剛之才去下而隲上彼降者聼其自降我升者任其自升乾坤之内不已成隔絶不通之象乎乃用震動之氣赫怒以威天下往我鬼方憑離明之所照下燭其幽隱比及三年彼裔土之人既仰維新之化使五服諸侯其朝貢以時而所以宴饗錫賚者亦有其道有賞謂燕饗之禮錫賚之物大國謂五服之諸侯 四以在上之火欲克在下之水无可施其力當用龍雷劈靂之隂火從地而升則水氣復薰蒸而上往使遠方之不貢不廷者无不朝宗于天子否塞之象至此盡通 既濟而窮兵幽遠恐有黷武之嫌是諸侯之朝聘會同本无失職也未濟而討不用命正以養作新之氣使公侯伯子男相觀而化成先儒解釋大國俱不甚通暢不知如開國承家之例而賞功臣以大國乎又不知言大國之君當有賞于征伐有功之臣也然二者之中皆于上下不交為未切惟裔土賓服諸侯順從為與象合
賞賜有功也從貝從尚功為國家之所尚而以財
物賜之自無濫予之事
象曰貞吉悔亡志行也
以明制險以上臨下使乖異判隔之世可以相親而相就則在我之志亦可通行而無阻滯矣天下之壅蔽即志之壅蔽也逹可行于天下君子之志方遂
六五貞吉无悔君子之光有孚吉
五為離主明麗于中天居火之正位貞明而吉何悔之有大君之照臨普天之下何所不見而獨有承受其光能與君子相應而相孚者則在九二二為坎主水映日而生采月望日而生明其孚信之不爽可因此而得彼是二孚其光而亦吉 火上水下其形不交波澄日朗光采煥自朔而往月遠于日光華映射水之與月其氣无不孚應于日然皆以火孚水故彖傳獨舉柔中 四以才能之近臣佐五虚明之共主君臣附麗以相濟其光照于天下故貞吉同悔亡无悔亦同震用者奉天子之威靈以伐不寧也與高宗之自伐者異四已定亂而五始成文德之治為君子之光制禮作樂黎民於變
象曰君子之光其暉吉也
爝火希微隂火青熒豈能有所映唯其為君子之光則麗天而遠照沐其餘采者獨燦爛而成暉清揚澄澈不可掩抑且又因之而獲吉
暉象日光四射之形唯注於水則采色特異故日
出日入其光射於海水映為五色雲霞俱晝夜所无者月為水之精亦映之而成明小篆 暉從日從軍指軍威之盛日光照耀于甲兵此西秦之俗書於義无取
上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
周禮有五齊禾黍初釀而未加水者也愚謂此即濟字不加偏旁遂混其聲音耳因齊而取象於飲酒未濟之終有將濟之理此可信者也待時而至如需之宴樂而已禾黍既已成齊俟水即為酒矣不甚艱難也故為有孚于飲酒而无咎然酒之為物託體于水禀性于火能亂人之心志而改其面目稍弛敬畏之意則薰灼於首者若濡染之變易人生之謹愿誠信皆為是而此失是也指酒而言 酒質水性火一物而具坎離之象水上升之氣弱酒上升之氣強未濟欲其既濟既濟恐其終亂未濟之終將濟先以為戒上九之飲酒非有失也已无咎矣聖人惡
