周易象辭卷八
bsp; 陽氣初回獨與之近二爻皆正剛柔合宜仁在我之下吾即休息于此初之仁斯為二之仁矣其體虚故樂善而能受
六三頻復厲无咎
位介乎上下之交雷體近地為將出之象故為頻復頻者地水之際涉水既盡則登于地雷由下起亦將陟乎地上蓋因相似而取義者也人心操存舍亡或出或入知及而不能守擇善而不能執必當戰競惕厲恒過然後改乃可无咎 復之出入反復其往來道途本一氣周流其運行无有端倪三當上下之介有接續可見之跡如行者逢津梁于此自覺危險合彖詞觀之爻之取象豈不神妙也哉
頻水涯從涉從頁水陸之際津梁會集前後往來
相繼故有頻數之義冬月病涉寒徹心髓愁客見于顔面故從頁俗省作頻
象曰頻復之厲義无咎也
義人路也頻于危險則操心慮患自由正路而復還惟義故无咎 不遠者即身即復休者有所依而涵養子曰依于仁頻者見險而知岐然後能復是義之有分辨也
六四中行獨復
不行則為地行則為大塗皆二體所自具之象四離下而上後有二三隨之前有五上導之居羣隂之中以行獨與初陽相應以上下卦而言又逼近于雷雷以時升必先乎四故為中行獨復
象曰中行獨復以從道也
道即路也出入反復者皆于此而共行四之中行獨復知所趨向循守轍蹟而往无廢无畫以其從 道而行故也即禮傳君子循道而行之謂
六五敦復无悔
承乘比應皆隂與陽相去校遠矣五自身以下三爻皆偶亦地象也五履其上而又為偶畫是地上又加以土有敦厚之義培土既厚而出入反復以由之惟覺蕩平正直不憂其險巇雖稍有遲速之不同終必得復所以无悔 子云多見闕殆慎行寡悔敦則不殆矣行自无悔其篤學力行者與
象曰敦復无悔中以自考也
二近陽故下仁四應陽故從道三非近非應猶與陽同體故義无咎義者宜也人路也宜猶此路而復于陽也至于五既非比應又非同體似與初遠特以虚中之德天資混厚可以自考于己而信于初莊生所云此心同此理同者是也 敦之取象皆屬重土之義敦臨亦下踐三偶益以上之一偶敦艮下卦已成山矣又益之以上卦之山亦兩重剛土之意
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
人之改過貴勇覺于幾微者上也更于顯著者次也復之既終是憚于改過矣與陽既遠无師友也身居重陰質愚下也日處利欲之内久而惑亂惡知其非蓋昬迷晦冥不知有路可復者寧得不凶乎如此聾瞽外失路而災至内狂誕而眚生見邪為正即妄成真不但不能從陽而且與陽戰血氣為主必欲盡除其天理恃其居上之勢羣隂之衆用行師以敵初不知孤陽雖下雷霆奮自能破土始則自謂莫強終必至于大敗而已此時之君主失職賊邪為政五官百骸反放廢其心國君亦以之而凶也雖至于十年之久焉能往而正之一步不可行也 此爻備極諸惡見人不能无過貴于改過梏之反覆所以至于如此者未嘗不因官骸用事心主失職在國家則君弱臣強小人秉政斥遂君子之象釋氏欲懲其敝反以無心處之任官骸之交引而心不與雖有非禮亦空中纎塵不患其不密苟以之治國則權操于臣无君子小人之辨大亂之道也
象曰迷復之凶反君道也
以陽為君君當在初以位為君君當在五上何為者而乃行師誤國以及于君其迷復之凶是君不當君反其為君之道也在人則耳目手足為主心放不知求者與天地不能无寒暑世道不能旡治亂人心不能无理欲天地氣化行而不息故寒暑所以生物而非厲物蓋剥即復也治亂必造于人其人不出亂未可治理欲戰勝為仁由己㩲操于天者剥之就復難權操于我者剥之就復易君子審消息盈虚以人合天則剥不久復不遠矣
【雷下天上】无妄
予知予聖必屬妄人人性本善俱因剥而自壞剥後得復己自還其故我妄于何生一日克復天下歸仁依然子臣弟友不離庸德庸言故復後繼以无妄然而无妄之名不可以不辨釋人惡妄之累人䧟溺而不可出曰性空曰无心以視屬諸目目雖見未嘗動見之念以聽屬諸耳耳雖聞未嘗動聞之念鼻口能臭味鼻口自知香殠甘苦未嘗動香殠甘苦之念手足能持行手足自知操縱步履未嘗動操縱步履之念原有思思而不著于思亦有念念而不著于念倏起倏滅莫得停留无所係戀无所憎惡自然去來隨我不滯于死生故以人倫日用為煩惱為汚濁欲盡屏除始能全消其意識歸于无妄吾聖人非禮勿視視則思明非禮勿聼聼則思聰非禮勿言言思忠信非禮勿動動思恭敬心之官則思不思而蔽于物思則得不思則不得思之盡善大中至正為子而孝為臣而忠為弟而弟為友而信生順死安寧懼識神之為主而入于妄耶蓋聖人之无妄修齊治平參贊位育皆平實可據者釋氏截斷意識以為去妄之根當體全空則意識横起以求无妄妄即生于无矣淺學不深于義理若為高遠微妙學者反欲棄此而就彼亦大惑不可解也卦體下雷上天天下雷行萬物盡含生之氣然而不秀不實夭札疵厲者何勝校量人之无妄但具作聖之基其間之自暴自棄途廢道畫者人人皆是醉夢之人不可入道去醉就醒去夢就覺但離醉夢亦未可即言道也唯學能驅妄學然後知不足故大畜隨之將以多識前言往行也 或問妄之義于何而立人之妄于何而成曰妄者不誠之謂人而不誠則言行欺偽久之則虚而為盈无而為有即妄成真遂為妄人矣今日害于聖道者莫如佛並失其佛之本意而為之蟊賊者莫如禪佛氏之書其立教也每以无為有以有為无顛倒互易以愚生民之耳目天堂地獄此本无者也梵典形容極于鳥獸草木纎塵分寸歷歷不爽山河大地人倫日用此本有者也彼偏一切掃除古今之妄有過于斯者乎就其異學之中又有所謂教外别傳者出指其佛所著之經律論為語言文字比之塵飯土羮棄而不用欲直指本體遂妄自誇大云禪宗所悟絶非心性郤是明心見性絶不涉空有郤果真空妙有視教典之有真空有本无者又落凡夫矣天上天下惟我獨貴如來禪不足以當之當之者為祖師禪爾信斯言也豈非即妄成真為天下之妄人也哉 天下雷行陽氣上升土膏肥滋其于時也為驚蟄之候初氲其全故无之而不宜所以往即得吉二乘其時當耕菑以有事三當勤勞之不暇而乃繋牛以偷安所以二未當而三有災言其不循下學之苦功遽思上達以躐䓁聖人所以破其妄也四離下而上耳目聰明心思警敏可以語上歸于正道彼固有之五剛健中正直知性天浮雲太虛无或點染野馬塵埃悉為元氣故有疾勿藥上自處過高高譚性命虚空生障揑目空華疑神疑鬼无妄以成其妄故有眚而窮災 无妄史記作无望漢人引經如此甚多大約聲音相似即通借互用未可為據
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
无妄者人无妄念心與天通所以能元亨利貞同于乾也然于此有正與不正之分焉其匪正者專恃一己之覺慧不加學問任質而行自以為不勉而中不思而得矣不知其障蔽即生于其内若似乎有斯理也而不可施之行事若似乎有斯道也而不可布之經綸是匪正之眚而莫可往也其眚竟與迷復者同矣聖賢正道不貴頓悟必資學問而後成 妄罔二字古人互用有欺誑之義有羅網之義羅網之設所以欺誑禽獸言行欺誑亦所以揜襲人耳目而羅罔之
无妄无解見尋門餘論妄從亡從女【汝】言人
之不誠是喪失其本心非爾之身矣即操存舍亡君子存庶民去之謂禮傳所云无自欺全得此解 女子言行不出于戶閾壅蔽其面保傳導之然後敢行焉有出亡之事女而出亡不必其為非僻即此已是勇決狂誕自用自專不循軌道者矣妄人之自以為是亦何異哉
彖曰无妄剛自外來而為主于内動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
卦之所以名无妄者以乾之一剛自外來而居震之初為主于卦内蓋雷藏地下陽甫回而為復其氣必升上升而及乎天動之極而健之至九五剛中天德六二應之即禀此性而為人所以大亨以正純然乾德之全其德未賦于人在天乃為天命既賦于人率性而來為禀此天命總皆天之命也雖有洪纎高下之不同要之人人皆具物物皆備從此而磨鍊追琢其加功未有涯涘如視以為惟我獨得竟行直往是非正有眚往何所利蓋无妄本末可往往將何之乎彼自信知天命矣然此天命者豈即能扶持護衛而聼吾所行若其不祐行當自知之也故曰行矣哉往也之也行也咸同一義極言无妄正當培養未可云神化莫測石火雷光无所接續倏忽冺滅釋氏一悟妄自誇大匪正有眚无妄之往也
象曰天下雷行物與【句】无妄先王以茂對時育萬物【與句去聲】
天下雷行是天之陽氣无乎不到凡天下之物皆與焉此時之物天性具足无有欲惡无有欺偽无妄之義也茂者長養之謂時當發生之際先王即因天時以布長養發生之政教不使天時獨立无助以對之凡厥所為皆育萬物之事使之得遂其生生之正親親而仁民仁民而愛物以至于不破卵敗殈不殺蟄折長而後盡其參贊之量 與如吾其與聞之與言凡物皆與此天下雷行之氣幾也見天之于物未嘗有二物且不二况人為萬物之靈者乎
茂草豐盛也從艸從戊戊者中宫之土六甲五龍
相拘絞草生至此其豐盛極矣
初九无妄往吉
象曰无妄之往得志也
彖辭言不利有攸往而此爻辭言往吉彖傳言无妄之往何之矣而此爻象傳言无妄之往得志也何其不同若此曰匪正則有眚不利所往如眇者之行必至顛仆也初固正矣无妄之初湛然純一守是而往徹始徹終无所蔽惑吉道也往而學問往而歷試皆自此而擴充之也其志已先定矣此志如志道志學之志往則得其志矣苟用此而即欲有為有民人焉有社稷焉學者製錦代工琢玉則將敗其本質矣何所之乎以是知拈花微笑而證果之流不可行也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
言人但恃此誠信之質智慧之姿未嘗加以學問无所事事如為農夫者春當耕而不耕秋當穫而不穫一歲而不治菑三歲而不治畬苟能如此而无飢餒之患則无不可往矣此蓋斷其必不能之辭也天下質性粹美不過易于入道如人百己一人千己十而已矣非謂即此可以動容中禮汎應曲當也江皋河瀕校之磽确用力少而得糓多非謂守此空田即能秉穗充庭也如曰无所期望不耕而有穫不菑而有畬此信天緣之仰魚守株而待兎聖人教人立巖牆不盡人事而徒聼天命此則妄之至也世固無此理无此象也信斯言矣何不直曰利有攸往而曰則利有攸往蓋曰能如此則可不能如此則不可斯義不明聖學混于二氏矣不可不辨者
耕以牛犂田也從耒從井古者未用牛耕先用耒
耜 穫刈糓也從禾從蒦蒦有商度之義收刈五糓當商度其先熟者而急取之漢志云收穫如避寇盗之至正此意也 甾不耕田也從巛【災】從田田久不耕則水道壅塞如欲耕種當先治其溝洫故一歲曰甾後人以為治溝洫當先去除草萊又加艸作菑贅也 畬田廬也從田從余余者廬無外垣僅左支右吾其制作減于舍也本作余足矣以余誤訓語舒復借為自謂之稱故加田以别之亦贅
象曰不耕穫未富也
為農夫者亦欲富而已苟不耕于始而望穫于終是為欲富乎未可也六二既中且正具无妄之美才上與五應天資純粹者也不可因之而自足不加苦功不能致富指其中无所有未得遂為至境墨者曰以此求富譬猶禁耕而求穫也實本諸此
六三无妄之災或繋之牛行人之得邑人之災
眚生于内災至自外莊生云外養者病攻其内内養者虎食其外正疾與災之謂也三當上下之交有災自外至之象君子立身无過自慊于心知我者其天災不宜至而忽至焉此災非我召无妄之災也然其審幾度時固有間不容髪者在如牛之為物可駕可耕乃或繋而不用行人取以服車致遠于行人則為得矣而邑人之有事南畝者豈不坐失幾宜而為農夫之災乎蓋无妄者即素位而行不願其外之意然其分所當盡者正是不少當耕不耕非順受天命也雖與自作之孽不同而力學篤行安在哉 天下雷行時宜播種二三兩隂乃雷上之地天下之田故二為耕穫菑畬三為牛指農事之方殷也二位中正自恃天分過人未肯勤學好問三望道高美驟想登天亦不欲屑屑于人生之得失然吾雖不計榮辱无心得喪奈榮辱得喪之及身則有不可擺脱者唯君子能日習于得喪榮辱而不動其天均非人失人得付之鹵莽者比也
象曰行人得牛邑人災也
天下有僥倖之妄即有滅之妄其妄則一也共此一牛行人盡其駕車之職則邑人失其扶犁之業矣得在彼則災在此禍福之幾捷于轉丸豈无妄所能消乎必涉歷憂患始克有濟
九四可貞无咎
下乘震動上涉于乾蓋自邇及遠自卑登高者也中人以上聞道而不笑日進有序又无匪正之眚以无妄之姿而知用功于學問其究竟之造誼尚未可預期若匪正之眚庶幾或免聖人許其可貞所以无咎四為天體天行不息與雷之一時奮迅者不同故
有進而不止之象非僅僅抱无妄之虛質而自足者曰可貞者言必如此乃可為正道也
象曰可貞无咎固有之也
正非異人任也无妄本貞天降衷人率性未有不正者四之可貞豈本體以外之事哉固其所自有者也妄則匪正无妄則可貞妄則失其固有无妄則還其固有
九五无妄之疾勿藥有喜
疾有内因傷于七情者是也疾有外因惑于天行時氣者是也有非内外因跌朴損傷者是也此皆有妄以致疾聖人制為補偏救蔽之法而鍼刺湯液之工尚矣五陽剛中正无七情之害對時育物无運氣之災居人君之位佩玉鳴琚左輔右弼无顛蹶之患如是而有疾乃无妄之疾也如青天浮雲雲過天蒼不足以撓其元氣玷其太虚者聼其流行任彼去來勿用補救之藥自然疾除而有喜矣若以為疾是无妄而生妄若以施藥是因藥而致疾諺云天下本无事庸人擾之耳 富貴之人聲色肥甘溢喜溢怒其疾恒多素問所云以妄為常者也无妄則无疾无疾則何所施其藥乎學知天命夭夀不貳物來順應鳥獸忘機水火无權凡天下可驚可怖之事盡銷釋于无思无慮之中苟欲以藥攻疾无妄之疾不必藥有妄之疾不能藥藥終為庶民設非為君子設也曰然則君子何不无疾之為愈乎曰舜能使瞽瞍底豫而不能使无焚廩揜井之事文王能出羑里而不能使紂不囚之孔子能解匡圍而不能使匡人不圍已其義一也
藥治病艸木也從艸從樂有五音六律不可紊亂
始能格天地和神人藥有寒熱溫凉配之君臣佐使始可調血脉安藏府義有相似者
象曰无妄之藥不可試也
凡事用之其效與不效未可期必姑且嘗試以觀其何如无妄之疾而遽加之藥是以疾試藥與或以藥試疾與其妄甚矣言不可者母為疑似之意也
上九无妄行【句】有眚无攸利
无妄而至于終矣其自處之高人人皆出其下猶然如初不過十室之忠信而已矣以之措于事業則昏迷而不明究之抱此虚質无一而可君子所以重學也 初无妄少年美才也復後平旦也其從此往也發憤忘食樂以忘憂其往不可限量上无妄猶之童心也老則神氣衰矣猶之復後也久則障翳漸生矣其罔罔而行也鐘鳴漏盡尚不知止其行何所税駕
象曰无妄之行窮之災也
初自此而往其道長上終以此而行其途窮无妄之行至是而窮極焉乃所以為災也始以眚内蔽後以災外侵恃質不學與下愚等
【天下山上】大畜
无妄乃人生之本體有此質而不知造就則亦庸愚爾如无規矩凖䋲欲為方圓平直雖然似是必不能臻其精妙夫子曰十室有忠信未必能好學非天降才爾殊學與不學異也聖人懼人自守聰明遂謂心與天通欲破步趨之畛域故盡天下之智愚賢不肖悉納于學之一途而後无妄其所已能增益其所不能也此无妄所以必受之大畜也大畜者何學也小畜為小人之事大畜為大人之事小人養口體大人養身心性命也聖賢之精蘊不可傳聖賢之言行具在吾得而悠游涵泳于其中日征月邁畜滋大矣豈糠粃塵垢之云乎其卦合山天而成象天行不息山止不遷以靜制動以止禦健人之性情无不流行旋轉苟非靜後何從得其安慮人生少壯莫不有一往剛健之氣視古今德業俱可以智力而成苟无以止之則不能盡其變而老其才豪傑之士未有不經磨鍊而可以驟當大任者也聖主之于賢才將欲大用之必先大畜之拔于草茅擇于世禄教諸庠序簡在帝心然後共天位食天禄其畜養之者顧不大哉下卦三爻有人才之象初利己所以遏其鋭氣不欲往學于大官大邑也二說輹學既成而徵之使就道也三既成驅逐矣猶使閑習于輿衛歷試之而後大用之也上卦三爻有君師之象四告牛五牙豕為君相者教人于始進徐以收其效也上天衢聖主賢人共亨平康正直之治也欲求至治其原在于端學術乎小畜隱牛之名而不露因歷舉其事而想見之皆
庶人之用大畜舉馬牛豕直指其名而兼言其事皆國家之制度也牛豕以供鼎俎輿馬以章威儀備養賢之物也 山天大畜為賢人輻輳之象易體而為遯則為君子退避之象其義正相反夫山天者山雖自止天健而運行不息其氣實相交草野之賢將日升于廊廟君相虚㳟而好善故也天上而山下則天自上行山自下止其氣不相接洽伏處之君子柔弱而沉淪驕亢之君相剛強而自用故也
大畜利貞不家食吉利涉大川
夙成者才不巨躁進者德不堅畜而止之所以畜而養之也然而止非徒止有閑邪之義焉養非徒養有培護之義焉皆欲使之歸于正也羣黎百姓才德卑下終歲勤動僅足以活其八口自養其身體至于俊傑之士乃人君所賴以共治天下代養萬民者也豈可亦使之勞力於畎畝盡瘁于一手一足之事而輕棄其莫大之德業乎故必有禄養之制而士始不困于飢餒方得肆其功于詩書禮樂兵農刑政矣唯不家食為吉也人君之愛護賢才如此何德不立何業不成乎大川雖險亦利涉也 風天小畜者風一隂二陽以隂為主故云小畜其畜以畜養畜積為義不取畜止山天大畜者山二隂一陽以陽為主故云大畜其畜以蘊畜畜養為義有取畜止畜止即蘊畜也風以散之无止之象艮以止之始可言止混而言之失其道矣
大畜解見小畜
彖曰大畜剛健篤實【句】輝光日新【句】其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也【實句新句】
卦何以謂之大畜乾體剛健篤實于内蓋歛而不洩充足有餘者也艮象光輝日新于外蓋彰而莫揜發舒洋溢而不可遏抑者也其為德也則一剛居乎最上處賓師不臣之位豈徒貴之乎彼之賢原足以當此蓋尚其賢非虚禮也得此一賢而隆重之即能教育天下之英才髦士止其健而愛護培植之其餘盡歸于正矣是正之大者也然濟濟多士安可不制為禄位以處之以盡其養賢之術乎故以不家食為吉也夫剛上之一賢賢之既成者其尚之固若彼在下而健之羣賢賢之待造就者其養之又如此士君子之趨事赴功以建不世之德業亦易易矣蓋仰荅生成以應乎天也 或曰剛健為乾固不待言篤寔有艮之義未可以四字專屬下卦艮一陽在上有光輝發越之象至于日新則天行一日一周變化代謝有乾之義未可以此專屬上卦當是兩字釋一象顛倒而迭釋之者也曰如子所言其義是洽但艮之所以稱敦艮者以一陽在上也今三陽之全體具在不宜舍其重而取其輕艮動靜不失其時其道光明輝光即光明不失其時豈非日新乎聖人言語既極精微又復直截不必如此支離繁瑣分配太多有似教典反令學人多增一障窮經不求通于所難知每崎嶇于所易曉亦輕重失宜矣 鄭氏與古本諸家俱以日新斷句陸氏作日新其德程朱從之
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天在山中先儒言有其理而无其象是理與象有分矣苟无其象則无其理古今无象外之理理外之象也所以不能觀此象者蓋將前往二字輕輕讀過爾天行一日一周昨日之天今日已隔于山而在山中矣今日之天至明日而隔于山又在山中矣其在前之天雖已往而莫追先聖先賢之言行
