周易象辭卷八

不昭然而具存乎君子觀山能畜前往之天而不已則效法之而多識前往之言行于无窮是此前言往行也皆蘊畜于身心而為我之德矣　天在山中正與明入地中一例日月原不過旋轉于地外遠莫可覩似入地中天亦自為旋轉及其廖廓而不可問則但見其阻礙于重山而已矣此實象非虚理迨楊時喬氏求之而不得其解乃云山下有虚洞如世俗所呼洞天者是噫此與井谷射鮒為蝦蟆何異士君子窮經當曠觀遠視得其綱領之所在則繁枝瑣葉无不迎刃而解倘屑屑于毫末之微則處處皆鐵門限矣
       初九有厲利己
       少年初學未習風波視聖賢大道帝王功業无不可一蹙而至輕于自用及乎一蹶而身名俱喪雖欲草衣木食顦顇畦塍其可得乎故聖人恒于始進之時不啻耳提面命之也于晉則晉如愁如于大狀則狀于趾于大有則无交害之類蓋當欣欣向往連鑣共進時每不令其隨行逐隊也大畜之初即乾初也潜龍隱而未見行而未成是以君子勿用畜之厚養之至方可大用爾天下事易者嘗難安者嘗危无不有厲存乎其間與其躁急而僨敗曷若詳審而觀變與其繆誤于出門曷若從容于遲莫凡所經營不如己諸之為利已止也己非終已蘊畜以大其力也老氏之學以退為進正本乎此後世妄稱易老實似是而非聖人仕止久速各得時中退則真退進則真進以退為進失時中矣
       象曰有厲利己不犯災也
       夫識未定而才未老以身嘗試是災本在彼而我直往犯之知厲而止災自遠矣
       九二輿說輹
       既中矣復有六五之君應于上宜其進而有為得以致君澤民行吾所學向日之優游待時豈真忘世者乎所以慎而又慎正不欲輕試而養其大用也此其時矣則翩然解說其車軸所束縳之物載重而行遠說輹乘時勢當即進大君下賢義在必起此輿說輹即脂車秼馬之謂與小畜輿說輹義正相反小畜柔乘剛上妻制其夫農家之不祥彼說輻者言說去其車輪謂牝雞司晨事事不可行也大畜六五柔中謙恭虚己人君下賢帝王之盛治此說輹者言說去其繋軸之物與發軔之義同安車就徵君臣契合也初利己二又止輿是兩爻一義何别于初二乎乾初為潜龍二為見龍卦止六象焉容重複玩象傳其意更明
       輹車軸縛也從車從复复行故道也車軸有以縛
       之則不可長行安于故道而已
       象曰輿說輹中无尤也
       五為養賢之主二又應天之臣隨時處中宜進而進任重道遠非其所難故勇于說輹必有得君以行其所素畜者知无怨尤之及矣　夫子告子張以干禄言寡尤行寡悔禄在其中贊此爻說輹而禄仕亦曰无尤其義合符士居窮約敝屣徒步无係天下之具瞻其怨尤固希及乎出而任事則高山仰止副蒼生之望難故恒為怨尤所集
       九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
       初涵養二用至三則下卦之上正庶事交責之時也非有出羣之德力者恐不足以當此駕馭三本乾體健行不息馬之良者以之馳逐正勝其任然而事變之來恒出人意表其為銜蹶者多矣故不可肆意遂志視為易與利艱難守正兢業于忽微其心自謀曰吾其閑習夫輿中之所衛護者如戈矛殳戟弓矢之類物物齊備而善用則安不忘危治不忘亂何處非輕車熟路乎宜其所往皆利矣曰先儒俱作日愚謂竟讀如字解與困之上六曰動悔有悔同未嘗有礙
       良美糓也從日【糓實也】從芒糓之美者必多芒借為
       良善之用今反作粱以避之　逐追也從辵從豕豕行衝突一豕先行一豕追之其直鋭更甚　衛宿衛也從行從韋從帀帀與帀取圍遶周遍之意蓋言廵行圍遶周帀而无不到也古作衛意亦盡矣以其為封國地名所專復加帀以别之似不必
       象曰利有攸往上合志也
       上九一剛國家之師傅羣賢之宗主下卦三陽皆其所陶冶者三既道成而大用與之志同道合无適不可人君于此得人才之效士人于此无驟進之嫌矣
       六四童牛之牿元吉
       大畜所以能蘊畜德藝畜養賢才者以五柔中之君恭已虚懷四柔正之相欿然下士好問好察故得上九之大賢居師保不臣之位羽儀當世教育人才若此之盛也四下應初九伏處退藏修其天爵皆四之所畜苟或飢寒而不得遂其願或沉淪而不得顯其身草野之士恒比比也致謹于童牛而加之牿訓于蒙士才无不就野无遺賢矣吉之大者也　未角者為童牛豈能觝觸而預施衡木于其上又以謂楅衡之類則童牛未堪任駕或謂牿為牛馬之圈鷄豕羊屬俱有之何取童牛牛之順服可供驅使者以穿鼻也童牛之鼻未可穿懼其殘害稼穡為竹籠以籠其口即隨羣而行止今農家養犢者往往用之以其為假借所專俗加牛作牿頭上安頭无理之甚者或曰犢恒依母不籠口者為母牛籠口者為童牛使其觀母之服軶扶犂正所以教之也其義亦通曰文字之始大約易簡明白轉展增加其義反晦夫既有籠口之教矣復舍而取觀母之義不亦多此一層曲折乎
       象曰六四元吉有喜也
       人才既盛治化昌明為相之首務宜四有元吉之辭既見君子云胡不喜非直一人之喜天下之喜也
       六五豶豕之牙吉
       為人君者其位既隆其威既嚴而復訑訑自足惟言莫違則善孰得而聞賢孰得而舉六五虚中下賢與四同德此君此相謙恭一體薄海普天之才德未成施其切琢已成同其禄位其象為碩大之豕繫之于而烹以養賢豶豕大豕也牙繫豕之也天下之賢悉立明庭豶大之豕悉繫牙人君之吉道也豶大也從豕從賁賁者牛犇之喘息借為凡壯大
       之用如有賁其實牂羊墳首之類當即用賁字蓋獸之肥碩者喘息必麤加豕作豶即指豕之肥碩也舊釋羠豕與犗猗奄等此穢瑣慘刻之事非聖人本意且于象義无取
       象曰六五之吉有慶也
       四應初尚利己故牿牛以教之有喜者喜其成功可待也五應二輿既解維故牙豕以饗之有慶者慶其今日之得人也喜小慶大喜屬將來慶屬當下　先儒以利己說輹同為自止以牿牛豶豕同為止人初二兩爻重複于下四五兩爻重複于上无分别次第聖人取象先後不可得見
       上九何天之衢亨
       何讀與何校滅耳之何同謂衢之通逹平正无所隔礙无所遮蔽舉目四望遠與天接也程子欲衍去何字朱子以為何其通達若疑詞俱費力矯揉而天之衢三字益不可解矣一作負荷便直截痛快上九一陽在卦之上彖傳之謂剛上也五為君四為相俱以柔承剛虛已以聼所謂尚賢也其下三陽君相賴上為之養使蘊畜于初發軔于二馳驟于三至此野无遺賢俊傑在位老成與英妙共立朝端王道蕩平下消其災尤上受其喜慶志合而道行其亨極矣下三陽為天天雖在下健行則反乎上而上為荷天矣古今之通義成功則退乘時則進上一陽成功下三陽乘時以上下下以賢繼賢太平何以長保苟世過時移貪位而不知避天上于山而成遯所謂尚賢養賢之道安在哉
       衢爾雅四達謂之衢從行從瞿瞿有瞻視之義四
       達之衢可東可西當瞻視而審所適從也
       象曰何天之衢道大行也
       衢即道也荷天之衢則東西南北大小共由可云大行矣養之不久畜之不固其行僅可謂之嘗試君相同心賢才輻凑險阻平夷无偏无黨太平之治見矣故論治功必先端學術學術不端天下無真儒彼哉漢唐苟且功名非三代之治也
       无妄言不利有攸往質美未學往即妄矣大畜言利涉大川亨賢出衆充之以學問豈但可往即涉川之難盤根錯節俱其所利也動而健者率性之道能止健者修道之教也无妄之上即大畜之初行有眚至此猶利己五无妄勿藥至二亦說輹无尤四可貞固有至三利往合志三繫牛為災至四牿童牛有喜二不耕菑故未富至五牙豶豕故有慶初往得志至上天衢大行六爻顛倒細玩之俱學與不學之别　釋氏云因妄說真真无是相從真起妄妄體本虚妄既歸空真亦不至至于真亦不立則本來无一物无心性空俱顯然明白矣苟欲多識畜德是又自增一重障礙也若夫聖人則不然母意必固我空空无知固无妄也惟不踰矩竭兩端而後于吾身之分量始足故大而事父事君細而鳥獸草木莫不求其知及仁守莊涖動禮非多識畜德烏能至此乎是以无妄若同而成其无妄則大異也