卷下
明 曹端 撰
公明第二十一 此言公明之義而見其各有為
而發也
公於已者公於人
人能無私方能率人以無私所謂有善於已而後可以責人之善無惡於已而後可以正人之惡也
未有不公於已而能公於人也
未有有私於已而能率人以無私者焉所謂已不正而能正人者也此為不勝己私而欲任法以裁物者發
明不正則疑生
凡人明有未至則疑心生
明無疑也
若能明則自無疑心矣
謂能疑為明何啻千里
啻止也且明則無疑疑則不明明之與疑正相南北何止千里之不相及乎言其所争者甚遠也此為不能先覺而欲以逆詐億不信者發 朱子曰人有詐不信者吾之明足以知之是之謂先覺彼未必詐未必不信而逆以詐不信待之此則不可周子云明則不疑凡事之多疑皆生於不明如以察為明皆主暗也唐德宗之流是也如放齊稱胤子朱啓明而堯知其嚚訟堯之明有以知之是先覺也
理性命第二十二 此亦明太極之意也
厥彰厥微匪靈弗瑩
此言理也彰言道之顯陽之明也微言道之隱隂之晦也瑩明也言道之陽明隂暗非人心太極之靈孰能明之
剛善剛惡柔亦如之中焉止矣
此言性也剛善為義為直為斷為嚴毅為幹固剛惡為猛為隘為強梁柔善為慈為順為巽柔惡為懦弱為無斷為邪佞惟中也者和也中節也言無過不及之中焉曰剛柔善惡中即五行之理也
二氣五行化生萬物
此下言命也二氣五行天之所以付受萬物而生之者也
五殊二實
自其末以緣本則五行之異本二氣之實
二本則一
二氣之實又本理之極
是萬為一
是合萬物而言之為一太極而已
一實萬分
自其本而之末則一理之實而萬物分之以為體然而謂之分不是割成片去只如月映萬川相似
萬一各正小大有定
故萬物之中各有一太極而小大之物莫不各有一定之分也 中庸曰如天之無不覆蓋如地之無不持載此是一箇大底包在中間又有四時錯行日月代明自有細小走處道並行而不相悖萬物並育而不相害並行並育便是那天地之覆載底不相悖不相害便是那錯行代明底小德川流是說那細小底大德敦化是說那大底大底包小底小底分大底千五百年間不知人如何讀書這都是不理會這道理一實萬分萬一各正便是理一分殊處 周子此
章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内無此三字而特以三字名其章以表之則章内之言固已各有所屬矣蓋其所謂靈所謂一者乃為太極而所謂中乃氣禀之得中與剛善剛惡柔善柔惡為五性而屬乎五行初未嘗以是為太極也
顔子第二十三 此言顔子之樂而見内外輕重
之分也
顔子一簞食一瓢飲在陋巷
顔子孔子弟子名回字子淵簞竹器食飯也瓢瓠也陋巷隘陋之巷也顔子食則一簞之飯飲則一瓢之漿居則隘陋之巷貧窶之甚也
人不堪其憂而不改其樂
人他人也堪勝也在他人視之則見顔子之困極而有不勝之憂而顔子處之則其心泰然不改所樂焉
夫富貴人所愛也
夫金玉之富軒免之貴衆人之所愛而求也
顔子不愛不求而樂乎貧者獨何心哉
顔子之心則不愛富貴不求富貴而樂貧窶者獨何如哉設問以發其端
天地間有至貴至富可愛可求而異乎彼者
天地間至富至貴可愛可求者仁而已仁者天地生物之心而人所受以生者為一心之全德萬善之總名體即天地之體用即天地之用存之則道充居之則身安故孟子既以天之尊爵目之復以人之安宅名之所以為天地間之至貴至富可愛可求者也豈軒冕金玉之貴之富可同日而語哉朱子曰所謂至貴至富可愛可求即周子之教程子每令尋仲尼顔子樂處所樂何事者也然學者當深思而實體之不可但以言語解會而已今端竊謂孔顔之樂者仁也非是樂這仁仁中自有其樂耳且孔子安仁而樂在其中顔子不違仁而不改其樂安仁者天然自有之仁而樂在其中者天然自有之樂也不違仁者守之之仁而不改其樂者守之之樂也語曰仁者不憂不憂非樂而何周程朱子不直說破欲學者自得之愚見學者鮮自得之是為來學說破
見其大而忘其小焉爾
大謂天付人受之理小謂富貴貧賤之事且顔子三月不違仁則無私欲而有其德也是以動静語默日用之間絶無人欲之間隔只有天理之流行謂之見其大是見天人之一體謂之忘其小是必貧富之兩忘
見其大則心泰
既是天人一體之大則其心若曰吾之動静一天地之動静焉吾之卷舒一天地之卷舒焉則心之舒泰自若也
心泰則無不足
心常泰則無時而不自足焉
無不足則富貴貧賤處之一也
心常自足則處富貴而不加焉處貧賤而不損焉
處之一則能化而齊
齊字意與一復字同恐或有誤或曰化大而化也齊齊於聖也言人能於富貴貧賤處之一般則大而化之齊於聖人矣
故顔子亞聖
亞則將齊而未至之稱想來顔子已到那將化未化之地若化則便是仲尼
師友上第二十四 此略承上章之意而見師友
之有益於人也
天地間至尊者道
道一也語上則極乎高明語下則涉乎形器語大則至於無外語小則入于無内而其大要則曰中而大目則曰三綱五常焉得之則參於天地並於鬼神是兩間之至尊者也
至貴者德而已矣
德者得也行道而有得於心之謂也有是德則貴孰加焉
至難得者人
記曰人者天地之德隂陽之會鬼神之交五行之秀氣也書曰惟人萬物之靈孝經曰天地之性人為貴非天地間之至難得者乎
人而至難者道德有於身而已矣
人固難得矣然而苟不有人之實而曰道德也者則將同於飛走草木之物而已夫何靈貴之有故惟道德之有於身者又為人中之至難得者焉其理雖明然人心蔽於物欲鮮克知之故周子每言之詳焉
求人至難得者有於身
欲求道德之尊之貴而有於身
非師友則不可得也已
苟非性之而不有明師以教導之益友以輔責之則不可得矣是以君子隆師而取友
師友下第二十五 大意同上
道義者身有之則貴且尊
道義者兼體用而言也道則窮天地亘古今只是一箇道義隨時隨事而處之得宜所謂天地之常經古今之通義也人而身有道義則貴且尊焉周子於此而屢言之非復出也其丁寧之意切矣
人生而蒙
人固有生而知之者生而無知則蒙矣
長無師友則愚
彼生而蒙者及其長也有明師以開導之有益友以輔責之則可以啓其蒙而進於明道義亦為身之所有而尊貴焉不然則終愚昧無知而已
是道義由師友有之
是則人之道義多由師友開導輔責之功
而得貴且尊
而得道義有於身之貴且尊則吾之尊貴實師友與之耳
其義不亦重乎
其指師友也不猶豈不也且君臣之義為五倫之一至重也今也師友之義道義資焉豈不亦重矣乎
其聚不亦樂乎
又五倫之中若父子兄弟夫婦之三親者離則憂聚則樂天性也今也師友之聚尊貴係焉豈不亦樂矣乎此重此樂人亦少知之者
過第二十六 此明喜聞過與不喜聞過之得失
也
仲由喜聞過
仲由孔子弟子字子路聞過是聞人告之以有過是規之也子路人告之以有過則喜其得聞而改之其勇於自修如此
令名無窮焉
令善也則善之有於身而稱於人者既無間於内外又無間於古今將與天地同其始終焉
今人有過不喜人規
如今人不敬其身陷於有過又不喜人規戒
如護疾而忌醫
恰如人有疾病反救護之而不使人醫治之
寧滅其身而無悟也
且過之與疾皆身之死生存亡所係至不輕也護疾之人寧死不悟諱過之人亦寧死不悟愚之甚也
噫
此周子語終而繼之以痛傷之聲也何也盖天之所生地之所養惟人為大而自輕之如此則是自絶於天地矣周子之傷痛蓋為天地而惜同類焉是心亦天地之心也
勢第二十七 此論天下之勢有輕重之分也
天下勢而已矣
天下之去就在乎勢焉而止爾
勢輕重也
一輕一重則勢必趨於重而輕愈輕重愈重矣詩云至于太王實始剪商要之周自日前積累以來其勢日大又當商家無道之時天下趨周其勢愈重此重則彼自輕勢也
極重不可反
是說天下之勢到那極重時便難復了如周至文王而大邦畏其力小邦懷其德至武王舉兵于孟津八百諸侯不期而會合戰於商郊紂師前徒倒戈而擊時不伐紂得乎又如秦至始皇強大六國便不可敵東漢之末宦官權重便不可除宋紹興初只斬陳東少陽便成江左之勢非極重則反之難乎
識其重而亟反之可也
重未極而識其重之機而亟速反之則猶可也
反之力也
反之在乎人力之強也
識不早力不易也
而力之難易又在識之早晚識之早則力易識之晚則力難
力而不競天也
競強也有人力而不能強則天為也
不識不力人也
不識則不知用力不力則雖識無補二者乃人之為也
天乎
乎者疑而未定之辭問勢之不可反者果天之所為乎
人也何尤
也者決詞尤罪自外至者也若非天而出于人之所為則亦無所歸罪矣
文辭第二十八 此明文以載道為貴也
文所以載道也
文謂文字道謂道理而載取車之義文所以載道猶車所以載物文之與車皆世之不可無者且無車則物無以載而無文則道何以載乎
輪轅飾而人弗庸徒飾也
輪車輪轅車轅飾謂粒飾之美也弗不也庸用也徒虚也故為車者必飾其輪轅為文者必善其詞說皆欲人之愛而用之然我飾之而人不用則猶為虚飾而無益於實載物之車載道之文而美其飾人尚輕視如此
況虚車乎
況不載物之車不載道之文雖美其飾亦何為乎
文辭藝也
藝才藝也
道德實也
道德者文辭之實則文辭者道德之華也
篤其實而藝者書之
篤厚也務厚道德之實於身則和順積中英華發外而才藝之能者書寫其實則文為載道之文也
美則愛
載道之文而美其飾則人必愛之
愛則傳焉
人既愛之則或筆録或板行以傳之永久焉
賢者得以學而至之是為教
其全秉彛好德之良心者見其文之載道而美其飾也故力學而到其家焉是載道之文而美其飾者所以為教然也
故曰言之無文行之不遠
故古人云凡言人道德而不【闕】 之美者則人不愛而不傳所以行之不遠也此猶車載物【闕】
然不賢者
文固載道而美其飾則遊惰荒嬉之節【闕】
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