卷上
天象者陽中之陰風霆者陰中之陽
天象謂天體也無光故為陰邵子以日月星辰為天之四象而辰為太陰以水火土石為地之四象而火為太陽其說正與此合
雷霆感動雖速然其所由來亦漸爾能窮神化所從來德之盛者與
雷霆者鬱積之久而發者也凡天地之化皆以漸成非精義利用體神化於身者孰能知之
火日外光能直而施金水内光能闢而受受者隨材各得施者所應無窮神與形天與地之道與
即前金水受光於火日一條之意
木曰曲直能旣曲而反伸也金曰從革一從革而不能自反也水火氣也故炎上潤下與陰陽升降土不得而制焉木金者土之華實也其性有水火之雜故木之為物水漬則生火然而不離也蓋得土之浮華於水火之交也金之為物得火之精於土之燥得水之精於土之濡故水火相待而不相害鑠之反流而不秏蓋得土之精實於水火之際也土也者物之所以成始而成終也地之質也化之終也水火之所以升降物兼體而不遺者也
朱子曰五行之說康節法密横渠理透正蒙一段極好不輕下一字 又曰正蒙有一說好只金木之體質屬土水與火却不屬土 愚謂得火之精於土之燥石卝之金也得水之精於土之濡沙水之金也相待而不相害言得金則水火相需以成烹飪而不能相害也爍之反流不秏言以火燒金則流而為水也爍而流者非真水也然爍極而流之理不可誣也
水者陰凝而陽未勝也火者陽麗而陰未盡也火之炎人之蒸有影無形能散而不能受光者其氣陽也陽勝則水隨氣化矣陰盡則火隨形化矣火有影無形能散而不能受光非麗於陰何由自發哉
陽陷於陰為水附於陰為火
說者皆謂一陽陷於二陰之間為坎一陰麗於二陽之間為離非也凡能出入上下動靜發斂者皆陽也顧非陰則陽之出入上下動靜發斂不可得而見耳是故震陽動也坎陽陷也艮亦陽止也巽陽入也離陽麗也兌亦陽說也易卦所以分陰陽者蓋以陽為主而遇陰則為陽卦以陰為主而遇陽則為陰卦也陽在下而遇陰壓之則動矣陽在中而遇陰錮之則陷矣陽在上而遇陰承之則止矣陰在内則陽必入以散之矣陰在中則陽必附之以為明矣陰在外則陽必敷之以為說矣今謂巽陰入於二陽之下離陰麗於二陽之中是以入與麗屬陰故曰其說非也張子前文云陰在内陽不得入故周旋不舍而為風蓋不舍者所以入之也此條又以火為陽附於陰比之觀物言八卦處理獨精矣
天道篇第三
天道四時行百物生無非至教聖人之動無非至德夫何言哉
天體物不遺猶仁體事無不在也禮儀三百威儀三千無一物而非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍無一物之不體也
申明上節之意時行物生無非至教故天體物而不遺也聖人之動無非至德故仁體事無不在也天之明命觸目而存凡所出往游衍之處皆天理也
上天之載有感必通聖人之為得為而為之也
得為而為順其自然亦如天載之無心而有感必通焉
天不言而四時行聖人神道設教而天下服誠於此動於彼神之道與
不言而時行天之神道設教也神道設教聖人之不言而化行也所以然者誠而已矣誠則神也
天不言而信神不怒而威誠故信無私故威
申上節意誠則無私矣不言而信則不怒而威矣
天之不測謂神神而有常謂天
亦申上節意
運於無形之謂道形而下者不足以言之
運於無形者太虚之性太和之道形而下者散殊而可象神化之糟粕也
鼔萬物而不與聖人同憂天道也聖不可知也無心之妙非有心所及也
聖不可知即指天道言天道之妙所謂聖而不可知之謂神者也
不見而章已誠而明也不動而變神而化也無為而成為物不貳也
無為而成兼不見而章不動而變而要其終也為物不貳即誠也誠者所以成始所以成終者也
已誠而明故能不見而章不動而變無為而成
誠而明則不見而章矣不動而變無為而成皆相因以及者也
富有廣大不禦之盛與日新悠久無疆之道與
廣大不禦可大之業也悠久無疆可久之德也
天之知物不以耳目心思然知之之理過於耳目心思天視聽以民明威以民故詩書所謂帝天之命主於民心而已焉
知之之理過於耳目心思者以其體物而不遺也體知不遺故視聽以民明威以民處高聽卑日鑒在兹赫赫明明而不可欺也
化而裁之存乎變存四時之變則周歲之化可裁存晝夜之變則百刻之化可裁推而行之存乎通推四時而行則能存周歲之通推晝夜而行則能存百刻之通以周歲之化裁之以其中有四時之變也以百刻之化裁之以其中有晝夜之變也四時推行而不窮則成周歲之通矣晝夜推行而不窮則成百刻之通矣此解兩存字詞氣頗異然理亦相足也
神而明之存乎其人不知上天之載當存文王默而成之存乎德行學者常存德性則自然默成而信矣存文王則知天載之神存衆人則知物性之神
神明於天理者非其人不能如詩所謂上天之載無聲無臭非文王全體天理則孰能陟降左右而與天為徒哉故有文王則天載之神在是矣萬物皆備於我矣存德性則自然默成而信於理故衆人能存其心則物性之神亦非自外得也
谷之神也有限故不能通天下之聲聖人之神惟天故能周萬物而知
谷至虚故能受聲而出響此老子所以喻虚無善應也然其神有限若聖心之神則無窮
聖人有感無隱正猶天道之神
申上節意感而遂通天下之故故曰無隱
形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故語道至於不能象則名言亡矣
形而上者可以意得不可以名求也不可以象儗也然又不離於名象之間故得意則名象一以貫之矣於是乎立象以盡意繫辭以盡言若其不可以象告者則亦名言之俱亡矣
世人知道之自然未始識自然之為體爾
欲識自然之為體者莫如求之吾性分之間故邵子曰性者道之形體
有天德然後天地之道可一言而盡
誠者天德也天地之道可一言而盡亦曰誠而已矣
正明不為日月所眩正觀不為天地所遷
天地之道貞觀者也日月之道貞明者也得其所為貞者則於其形氣光景之間不足以為我眩惑也神化篇第四
神天德化天道德其體道其用一於氣而已
神者主宰故曰天德化者功用故曰天道
神無方易無體大且一而已爾
一故神然惟其無不在也故大大故無方兩故化然惟其推行乎一也故一一故無體
虚明照鑒神之明也無遠近幽深利用出入神之充塞無間也
又釋神字之義神惟一也故虚明照鑒以為體惟無不在而不測也故出入遠近幽深以為用也
天下之動神鼔之也辭不鼔舞則不足以盡神
利用出入神之所以鼓天下之動聖人之辭亦能鼔天下之動故足以盡神也
鬼神往來屈伸之義故天曰神地曰示人曰鬼【自注云神者歸之始歸往者來之終】
天地之氣來而常伸人死為鬼往而已屈
形而上者得辭斯得象矣神為不測故緩辭不足以盡神化為難知故急辭不足以體化
形而上者不離乎象而不可象也有得於聖人之辭斯知道器之合一而可以得象矣聖人之辭盡神化之妙者也鼔之舞之以盡神故其辭急神而化之使民宜之故其辭緩也
氣有陰陽推行有漸為化合一不測為神其在人也知義用利則神化之事備矣德盛者窮神則知不足道知化則義不足云天之化也運諸氣人之化也順夫時非氣非時則化之名何有化之實何施中庸曰至誠為能化孟子曰大而化之皆以其德合陰陽與天地同流而無不通也所謂氣也者非待其蒸鬱凝聚接於目而後知之苟健順動止浩然湛然之得言皆可名之象爾然則象若非氣指何為象時若非象指何為時世人取釋氏銷礙入空學者舍惡趨善以為化此直可為始學遣累者薄乎云爾豈天道神化所同語也哉
推行有漸者推行於一也合一不測者兩在故不測也其在人者精義入神則窮神可幾矣利用安身則知化可至矣至於窮神知化則知與義又不足言【知即精義義即利用】蓋下學上達而與天地相似也以下皆解釋化字之意謂是變通不滯與時偕行如孟子之言孔子而以為聖之時者云爾時者象之著迹象者氣之流形氣則理之發用凡健順動止可得而名者皆是也天之所以運於虚而其命不息人之所以體夫聖而其道不窮其機豈有二哉世俗以銷礙去惡為化此始學之化非天地聖人之化也
變則化由粗入精也化而裁之謂之變以著顯微也變粗而化精變著而化微化不可知也而裁之為變則可知是以著顯其微也
谷神不死故能微顯而不揜
感之成聲是其微顯而不揜言此以起下條鬼神也
鬼神常不死故誠不可揜人有是心在隱微必乘間而見故君子雖處幽獨防亦不懈
神化者天之良能非人能故大而位天德然後能窮神知化
大可為也大而化不可為也在熟而已易謂窮神知化乃德盛仁熟之致非智力能強也
窮神知化大而化之之事也神化者天之良能故不可為然惟熟則自致故下學上達亦一以貫之而與精義致用安身崇德無二也
大而化之能不勉而大也不已而天則不測而神矣不勉而大則自然不已而天不測而神矣相因之理也
先後天而不違順至理以推行知無不合也雖然得聖人之任者皆可勉而至猶不害於未化爾大幾聖矣化則位乎天德矣
天者理而已矣順至理以推行亦能不違乎天而不害於未化
大則不驕化則不吝
吝之難去也甚於驕故大則不驕化而後不吝
無我而後大大成性而後聖聖位天德不可致知謂神故神也者聖而不可知
不勉而中故曰大成性德盛而窮神知化故曰位天德
見幾則義明動而不括則用利屈伸順理則身安而德滋窮神知化與天為一豈有我所能勉哉乃德盛而自致爾
知幾其神乎故見幾窮神之基也時者理而已矣故順理知化之漸也
精義入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致養吾内也窮神知化乃養盛自致非思勉之能強故崇德而外君子未或致知也
致用則用利可幾矣崇德則德盛可致矣
神不可致思存焉可也化不可助長順焉可也存虚明久至德順變化達時中仁之至義之盡也知微知彰不舍而繼其善然後可以成之性矣
存神則虚明而能久於至德順化則變化而能達乎時中久至德仁之至也達時中義之盡也存神則知微順化則知彰存神順化勿忘勿助之為繼善久至德達時中仁至義盡之為成性
聖不可知者乃天德良能立心求之則不可得而知之言非使人不可知也與天合德惟達天德者知之爾
聖不可知謂神莊生繆妄又謂有神人焉
惟神為能變化以其一天下之動也人能知變化之道其必知神之所為也
化者神之所為神者化之所主
見易則神其幾矣
易即變化之道也
知幾其神由經正以貫之則寧用終日斷可識矣幾者象見而未形也形則涉乎明不待神而後知也吉之先見云者順性命則所先皆吉也
精義入神故能知幾知幾而由經正以貫萬事故事無遺照
知神而後能饗帝饗親見易而後能知神是故不聞性與天道而能制禮作樂者末矣
知變化之道則知神之所為矣知鬼神之情狀則能饗帝饗親矣知神見易者必聞性與天道乃能
精義入神豫之至也
徇物喪心人化物而滅天理者乎存神過化忘物累而順性命者乎
張子言過化猶言過而不留不滯於物也故忘物累則不徇於物不徇於物則不化於物過化之道也順性命則不喪其心不喪其心則不滅於理存神之方也
敦厚而不化有體而無用也化而自失焉徇物而喪已也大德敦化然後仁智一而聖人之事備
張子析敦化為二義敦體之厚也化用之神也化而非敦則喪已敦而非化則無用安土敦乎仁則其體固矣所過者化則其用神矣仁智之事也
性性為能存神物物為能過化
亦申上兩條意性性者成性存存也物物者以物付物也
無我然後得正己之盡存神然後妙應物之感
無我者因物付物而我無與焉所謂過化也得正己之盡而神因以存存神則能妙應物之感矣而過因以化
範圍天地之化而不過過則溺於空淪於靜旣不能存夫神又不能知夫化矣
所過者化化物累者也溺於空淪於靜過天地之化者也物可以過而化而天地之化不可過也溺空淪靜者自以為存神而實不能存神旣過天地之化則又何知化之有
旁行不流圓神不倚也百姓日用而不知溺於流也所過者化則旁行而不流徇物喪志溺於流者也
義以反經為本經正則精仁以敦化為深化行則顯義入神動一靜也仁敦化靜一動也仁敦化則無體義入神則無方
由經正以貫之則知幾如神是義以反經為本也敦厚而不化則有體而無用是仁以敦化為深也義為動而入神則靜仁為靜而敦化則動動者無體易也靜者無方神也
動物篇第五
動物本諸天以呼吸為聚散之漸植物本諸地以陰陽升降為聚散之漸物之初生氣日至而滋息物生旣盈氣日反而游散至之謂神以其伸也反之謂鬼以其歸也
呼吸謂一晝夜也所謂晝夜者天之一息是也陰陽升降寒暑也所謂地有升降是也動物晝作而夜寐此其聚散之漸矣植物春生而秋枯此亦其聚散之漸矣氣滋息則伸而為神氣游散則歸而為鬼自聚散之漸以至於大聚大散皆然也或曰呼吸但指動物喘息言爾
氣於人生而不離死而游散者謂魂聚成形質雖死而不散者謂魄
此所謂魄似以形體言爾雖然靈在其中矣
海水凝則氷浮則漚然氷之才漚之性其存其亡海不得而與焉推是足以究死生之說【伊川程子改與為有】
此喻天地旣生人物則人物之品質惟其所賦其存其亡固非天地有以使之也
有息者根於天不息者根於地根於天者不滯於用根於地者滯於方此動植之分也
有息言能呼吸也
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