卷上
p; 無成心者時中而已矣
心存無盡性之理故聖不可知謂神【自注云此章言心者亦指私心為言也】
此四條又自梏於見聞推而精之但有成心皆為性累
以我視物則我大以道體物我則道大故君子之大也大於道大於我者容不免狂而已
又申明大其心與其為人也大之意
燭天理如向明萬象無所隱窮人欲如專顧影間區區於一物之中爾
燭天理者知性也萬象無隱則能體物矣
釋氏不知天命而以心法起滅天地以小緣大以末緣本其不能窮而謂之幻妄真所謂疑氷者與【自注云夏蟲疑氷以其不識】
以心法起滅天地以心之妄想一起一滅遂生萬有觀之謂天地亦若是故謂大地山河衆生萬有皆幻妄也此乃因人心之末流而疑天地之本始烏知天命之所以流行哉因此疑彼夏蟲疑氷之喻也
釋氏妄意天性而不知範圍天用反以六根之微因緣天地明不能盡則誣天地日月為幻妄蔽其用於一身之小溺其志於虚空之大所以語大語小流遁失中其過於大也塵芥六合其蔽於小也夢幻人世謂之窮理可乎不知窮理而謂盡性可乎謂之無不知可乎塵芥六合謂天地為有窮也夢幻人世明不能究所從也此條起數語即太和篇所謂略知體虚空為性不知本天道為用反以人見之小因緣天地明有不盡則誣世界乾坤為幻化者以六根因緣天地是蔽其用於一身之小也妄意天性是溺其志於虚空之大也旣不知陰陽剛柔仁義之極大中之矩則其語大語小也皆蔽於詖而陷於淫欲不流遁失中得乎蓋旣溺其志於虚空是過於大也所以塵芥六合旣蔽其用於一身是蔽於小也所以幻妄人世六合無窮也人世無息也謂之塵芥幻妄是不窮理者也不窮理者由於不知性之所有而昧於天之所以為天也反自謂盡性而無不知可乎惟不能知性之所有而昧於天之所以為天故其塵芥六合也則以天地為有窮而性獨無窮不知性無窮天亦無窮也其幻妄人世也則其明不足以究所從來故謂天地且幻妄況人世乎不知天人異形同歸於道天人殊用同出於性天地非幻妄則人世亦非幻妄也夫以心法起滅天地及以人見因緣天地若以聖人之道揆之則所謂知其性則知天者無嫌乎以小緣大以末緣本也惟其不以陰陽仁義之理為性而以虚空為性故雖仁義之懿皆歸之六根之觸法而陰陽之範圍天地者亦以夢幻儗之而塵芥視之矣豈知六根之輾轉流滯者乃人欲之末流而一陰一陽乃天理之本體以人欲之末流疑天理之本體豈非以小緣大以末緣本者之過乎
中正篇第八
中正然後貫天下之道此君子之所以大居正也蓋得正則得所止得所止則可以弘而至於大
此欲學者知志道據德以為擴充之地也
樂正子顏淵知欲仁矣樂正子不致其學足以為善人信人志於仁無惡而已顏子好學不倦合仁與智具體聖人獨未至聖人之止爾
申上條意正子顏淵皆得正而得所止者也正子未學是不能弘而至於大也顏子好學則能弘而至於大矣未至聖人之止者特未化焉耳
學者中道而立則有位以弘之無中道而弘則窮大而失其居失其居則無地以崇其德與不及者同此顏子所以克己研幾必欲用其極也未至聖而不已故仲尼賢其進未得中而不居故惜夫未見其止也
又申上兩條意蓋得正則得所止故可弘而至於大是中道而立而有位可弘者也非是則不得所止而失其居無位可弘而無地以崇其德矣顏子之學已得其中正且能弘而至於大矣而其心猶恐中德之未樹克己研幾必欲用其中此所以為好學也欲立於至聖之域故但見其進孜孜焉求中道而居之未得中則不居是不見其止也所謂擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之者是未得中而不居之義也
大中至正之極文必能致其用約必能感而通未至於此其視聖人恍惚前後不可為之像此顏子之難乎亦申上意大中至正之極則博而有要約而能通矣未至此非過之則不及故瞻在前而忽在後也
可欲之謂善志仁則無惡也誠善於心之謂信充内形外之謂美塞乎天地之謂大大能成性之謂聖天地同流陰陽不測之謂神
申前文樂正子意雖顏子亦大而未化者也
高明不可窮博厚不可極則中道不可識蓋顏子之難也
不可窮言彌高不可極言彌堅不可識言瞻前忽後
君子之道成身成性以為功者也未至於聖皆行而未成之地爾
張子以學未至聖為行而未成與易言濳龍之意頗異
大而未化未能有其大化而後能有其大
伊尹顏淵皆大而未化者何嘗不有其大乎蓋謂大人即聖人矣學已至聖而未可謂之聖者特未化爾
知德以大中為極可謂知至矣擇中庸而固執之乃至之之漸也惟知學然後能勉能勉然後日進而不息可期矣
申前未得中而不居故未見其止之意
體正則不待矯而弘未正必矯矯而得中然後可大故致曲於誠者必變而後化
致曲於誠者言致曲者之於誠者也
極其大而後中可求止其中而後大可有
未至於大則不能有其大而必止於中以弘之然於何求中乎非博文約禮擇乎中庸則不能得中而居之也所謂高明不窮博厚不極則中道不識者此也
大亦聖之任雖非清和一體之偏猶未忘於勉而大爾若聖人則性與天道無所勉焉
無所雜者清之極無所異者和之極勉而清非聖人之清勉而和非聖人之和所謂聖者不勉不思而至焉者也勉蓋未能安也思蓋未能有也
大而未化者不獨似任而未忘於勉即比於清和一體之偏者猶未能似其不勉不思也
不尊德性則學問從而不道不致廣大則精微無所立其誠不極高明則擇乎中庸失時措之宜矣
不尊德性則不知學問為何事不知萬物皆備於我則於精微之理不能反身而誠也不卓然立於萬物之表則烏能行乎事物之中而時措之宜哉
絶四之外心可存處蓋必有事焉而聖不可知也聖人者情順萬事而無情故雖絶四而心可存處必有事焉雖有事焉以存其心而又聖不可知也
不得已當為而為之雖殺人皆義也有心為之雖善皆意也正己而物正大人也正己而正物猶不免有意之累也有意為善利之也假之也無意為善性之也由之也有意在善且為未盡況有意於未善耶仲尼絶四自始學至成德竭兩端之教也
意必固我皆生於意正己而正物云者因欲正物而後正己如所謂以善服人是也仲尼竭兩端之教則異於是
不得已而後為至於不得為而止斯智矣夫
此亦惟絶四者能之
意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉則與天地不相似
天理一貫則無意必固我之鑿意必固我一物存焉非誠也四者盡去則直養而無害矣
妄去然後得所止得所止然後得所養而進於大矣無所感而起妄也感而通誠也計度而知昬也不思而得素也
聖人無意必固我故與天地相似學者亦必存誠去妄直養無害然後可以進於大而入聖人之域也
事豫則立必有教以先之盡教之善必精義以研之精義入神然後立斯立動斯和矣
上文言不思而得素也疑於必聖人而後可故此復申之言不思而得者蓋素從事於教而有精義入神之功故無待臨事計度用其私心而可以立人達人也
志道則進據者不止矣依仁則小者可游而不失和矣志定則自然有所持守心純則玩物不足喪志
志學然後可與適道強禮然後可與立不惑然後可與權博文以集義集義以正經正經然後一以貫天下之道
博文集義皆志學以後事正經強禮也貫道不惑也
將窮理而不順理將精義而不徙義欲資深且習察吾不知其智也
申上條集義正經然後可以貫天下之道之意
知仁勇天下之達德雖本之有差及所以知之成之則一也蓋謂仁者以生知以安行此五者知者以學知以利行此五者勇者以困知以勉行此五者
朱子用其說而以智為生安然張子蓋本論語安仁利仁之說
中心安仁無欲而好仁無畏而惡不仁天下一人而已惟責己一身當然爾
申生安之說責己以賢聖而以衆人望人也
行之篤者敦篤云乎哉如天道不已而然篤之至也申學利困勉之說中庸所謂力行固執是也
君子於天下達善達不善無物我之私循理者共悦之不循理者共改之改之者過雖在人如在已不忘自訟共悦者善雖在已蓋取諸人而為必以與人焉善以天下不善以天下是謂達善達不善
達者通也無物我之間則通矣
善人云者志於仁而未致其學能無惡而已君子名之必可言也如是
善人欲仁而未致其學者也欲仁故雖不踐成法亦不陷於惡有諸已也不入於室由不學故無自而入聖人之室也
有諸已則善而信矣聖人之室美大聖神是也
惡不仁故不善未嘗不知徒好仁而不惡不仁則習不察行不著是故徒善未必盡義徒是未必盡仁好仁而惡不仁然後盡仁義之道
未有真好仁而不惡不仁者張子蓋就略知仁義之為美而察惡未盡者言之自脩身以至治天下皆然也
篤信好學篤信不好學不越為善人信士而已
好德如好色好仁為甚矣見過而内自訟惡不仁而不使加乎其身惡不仁為甚矣學者不如是不足以成身故孔子未見其人必歎曰已矣乎思之甚也
孫其志於仁則得仁孫其志於義則得義惟其敏而已虚心以求則無不得者其功則在敏也
博文約禮由至著入至簡故可使不得叛而去
博文不約禮汎濫無歸至於叛道者有矣
温故而知新多識前言往行以畜德繹舊業而知新益思昔未至而今至緣舊所見聞而察來皆其義也多識以下四條皆釋温故知新之義
責己者當知天下國家無皆非之理故學至於不尤人學之至也
足為感嫉世俗剴切當時而不知反身者之戒
聞而不疑則傳言之見而不殆則學行之中人之德也聞斯行好學之徒也見而識其善而未果於行愈於不知者爾世有不知而作者蓋鑿也妄也夫子所不敢也故曰我無是也
以能問不能以多問寡私淑艾以教人隱而未見之仁也
此所引私淑艾之言似謂默自脩治之意
為山平地此仲尼所以惜顏回未至蓋與互鄉之進也惜顏子者一簣之虧進互鄉者平地之覆
學者四失為人則失多好高則失寡不察則易苦難則止
釋學記之文也為人之學失之多記誦雜博是也好高之學失之寡脫畧曠達是也不察謂未知學之難成
學者捨禮義則飽食終日無所猷為與下民一致所事不踰衣食之間燕游之樂爾
以心求道正猶以已知人終不若彼自立彼為不思而得也
心與道猶二猶已與人之未能相一也
考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以為無失
踐迹可以寡過
儒者窮理故率性可以謂之道浮圖不知窮理而自謂之性故其說不可推而行
性即理也理在心為仁義禮智之性率而由之則為父子君臣夫婦朋友之道旣不以理為性則將以何為道而推而行之乎
致曲不貳則德有定體體象誠定則文節著見一曲致文則餘善兼照明能兼照則必將徙義誠能徙義則德自通變能通其變則圓神無滯
有定體者有德可據也體象定者誠而形也文節著見一身之文餘善兼照明及遠也以動為徙義以變為通變以化為圓神皆主進德言與朱子異
有不知則有知無不知則無知是以鄙夫有問仲尼竭兩端而空空易無思無為受命如響聖人一言盡天下之道雖鄙夫有問必竭兩端而告之然問者隨才分各足未必能兩端之盡也
以易之無思無為受命如響證聖人之空空無知而竭兩端之教亦與朱子說異
教人者必知至學之難易知人之美惡當知誰可先傳此誰將後倦此若灑掃應對乃幼而遜弟之事長後教之人必倦弊惟聖人於大德有始有卒故事無大小莫不處極今始學之人未必能繼妄以大道教之是誣也張子解此章之意謂門人小子當先傳以儀文末節使之知遜弟習勤勞若長大而後使之為此則必厭倦矣少長之分如草木之區别教而不以其序是誣也惟聖人有始有卒得其大而不遺其小若初學之人驟語以大道而未必能繼則將有厭薄小物脫畧細務之心矣
知至學之難易知德也知其美惡知人也知其人且知德故能教人使入德仲尼所以問同而荅異以此此與上條皆發明學記知至學之難易而知其美惡兩句意
蒙以養正使蒙者不失其正教人者之功也盡其道其惟聖人乎
此以養正聖功為養蒙以正乃聖人之教之功與傳義異
洪鐘未嘗有聲由扣乃有聲聖人未嘗有知由問乃有知
與前竭兩端而空空意同
有如時雨之化者當其可乘其間而施之不待彼有求有為而後教之也
有求者則因問而荅有為者則因事而教
志常繼則罕譬而喻言易入則微而臧
志常繼者上也言易入者次之
凡學官先事士先志謂有官者先教之事未官者使正其志焉志者教之大倫而言也
道以德者運於物外使自化也故諭人者先其意而遜其志可也蓋志意兩言則志公而意私爾
當其私意之未萌而嘿有以巽其志所以使之自化也
能使不仁者仁仁之施厚矣故聖人并荅仁知以舉直錯諸枉
以責人之心責己則盡道所謂君子之道四丘未能一焉者也以愛己之心愛人則盡仁所謂施諸已而不願亦勿施於人者也以衆人望人則易從所謂以人治人改而止者也此君子所以責己責人愛人之三術也有受教之心雖蠻貊可教為道旣異雖黨類難相為謀大人所存蓋必以天下為度故孟子教人雖貨色之欲親長之私達諸天下而後巳
老老幼幼舉斯心加諸彼而已
子而孚化之衆好者翼飛之則吾道行矣
孚從爪從子鳥覆卵也孚化之者教之本也翼飛之者教之術也
注解正蒙卷上
<子部,儒家類,注解正蒙>
