卷一

以知幽之因方其不形也有以知明之故徵引易說卦之九章離為目上傳之四章仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故十一章法象莫大乎天地上傳之五章成象之謂乾效法之謂坤朱子曰象是未成形之意法是一成已定之物或問朱子曰離明何謂也曰此說似難曉有作日光說有作目說看來只是氣聚則目得而見不聚則不得而見易謂離為目是也○形之時其幽之因已在此不形之際其明之故已在此聚者散之因散者聚之故
       補訓此以幽明字駁有無字闢老氏有生於無之說也離明字不重只是說可見不可見離明謂目之明所能見也聚將復散暫見故為客此便伏幽之因散將復聚而有形故不可謂之無此便伏明之故文理即天文地理與天象地法是一非二
       華注盈天地四句申氣聚則離明得施四句意方其形也四句申方其聚也四句意
       補注二察字不同下察著也天文地理上下昭著也張注謂之幽明則顯仁藏用其理具在謂之有無則截然彼此竟分二見矣
       愚按此與下節大意皆明虚空即氣之意而此以幽明駁有無之說也曰客曰無本上太虚無形一節而言○語意云世所以有有無之見者以目之所見論之耳不知氣聚則目可見而有形氣不聚則目不可見而無形其有形也特暫來而即去耳非真有也安得不謂之客其無形也形散而氣自在特離明不得施耳安得遽謂之無易言聖人之仰觀俯察而但云知幽明之故不云知有無之故由此故也夫氣之聚散何以必用離明蓋盈天地之間者地之法天之象而已其文理之昭著固非離不相覩也然方其形而為明也有以知其幽之因已在此方其不形而為幽也有以知其明之故已在此而謂可以有無言乎哉○宜作兩截看上八句即有無隱顯通一無二意聖人三句引易成語以証之盈天地之間以下正申明上半節意知幽之因知明之故亦大槩論理如此非論聖人之事也補訓謂上截言幽明之故下截言聖人知幽明之故文義未合
       氣之聚散於太虚猶冰凝釋於水知太虚即氣則無無故聖人語性與天道之極盡於參伍之神變易而已諸子淺妄有有無之分非窮理之學也
       徵引易上傳之十章參伍以變錯綜其數本義參者三數之也伍者五數之也謂揲蓍求卦之事
       集解此只是明虚氣合一之意言氣之聚散即太虚之所為則太虚非離氣而入於渺茫者矣故知此則無無蓋不以無視太虚之理也氣之往來升降為參伍其理則兩在而不可測所謂神也神即在參伍之間故曰參伍之神聖人言性與天道之極如曰一陰一陽之謂道曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義是聖人言性與天道之極致不過盡於參伍之神所流行變易者而已未嘗於陰陽參伍變易之外别求一端虚無懸空不着於氣者以為性與天道也安得有有無之分哉
       愚按此節大意以聚散駁有無之說也○語意云夫氣與虚豈二物乎氣之聚而有形散而無形皆太虚所為虚與氣非有二也猶冰之凝而為氷釋而為水皆不外於水水與冰非有二也知太虚即氣而非二則不可以虚為無矣故聖人語性與天道之極致亦不過即陰陽參伍之神變易不測者盡其理而無餘已老釋諸子識見淺妄乃以虚與氣謬分有無蓋不能窮聚散變易之理而陷於詖淫者也烏足信乎○參伍之神謂陰陽也變易即謂參伍之神蓋陰陽二氣陰變為陽陽變為陰往來變化不可窮詰故曰參伍之神耳無無下無字指太虚言與下有無無字相應以闢二氏有生於無等語也聚散字止就氣言即前節其聚其散之云乃客形變化之小聚散非萬物復聚為太虚之大聚散也諸家謂氣散歸虚與下參伍變易之義不合而理亦未瑩又此性字指太虚之體言亦與論語異旨
       太虚為清清則無礙無礙故神反清為濁濁則礙礙則形
       程子曰一氣相涵周而無餘謂氣外有神神外有氣是兩之也清者為神濁者何獨非神乎○問太虚之說本是說無極却只說得無字朱子曰無極是該貫虚實清濁而言無極字落在中間太虚字落在一邊了便是難說聖人熟了說出便恁地平正而今把意思去形容他却有時偏了明道說氣外無神神外無氣謂清者為神則濁者非神乎後來亦有人與横渠說横渠却云清者可以該濁虚者可以該實却不知形而上者還他是理形而下者還他是氣既說是虚便是與實對了既說是清便是與濁對了
       高注此言清濁形神之别欲人存神而不囿於形也補注太虚為清清則無礙是陰陽兩端循環不已者也反清為濁濁則礙是游氣紛擾合而成質者也蓋反清為氣之渣滓神化之糟粕故濁
       愚按此與下節皆太虚之第二層也前謂之太和者以其氣之流行而統言之此謂之太虚者以其氣之清通而析言之其實一也此篇首節以氣與神對次節以本體與客形對天地之氣節以聚與散對而此節尤為著明蓋神無不在而必屬之清者猶性無不在而於喜怒哀樂未發時尤易見也張子又自謂虚可該實清可該濁者自人物未生之始以及人物既生之後而太虚皆統貫而行乎其中故言雖對而意自串如言喜怒哀樂未發而喜怒哀樂之情實無不具於其中也然以神字截斷在清一邊說終是偏處蓋纔言太虚便已不能不與實對纔言清便已不能不與濁對以形下之氣而况形上之理固宜其不能盡也若程朱所言則天地之間清濁皆氣而理宰其中故鳶飛魚躍花落鳥啼處處皆道即處處皆神何嘗離而二之乎○語意云夫人亦知神與形所由分乎湛然太虚者為氣之至清清則虚明通逹而無所滯礙無所滯礙故神妙而不可測若清之反為氣之濁濁則凝聚而有所滯礙有所滯礙則局於形是二者不可相無也然則蔽於形而不能存神與遺形以求神者皆可以返矣○篇内清濁聚散字太虚為清之清濁以太虚與萬有對氣不能不聚而為萬物之聚散以萬物與太虚對此氣之大清濁大聚散也浮而上者陽之清之清濁以天地自相對其聚其散氣之聚散於太虚之聚散以客形之變化者自相對舉一事之清濁聚散而言也亦皆須知其不同處
       凡氣清則通昏則壅清極則神故聚而有間則風行而聲聞具達清之驗歟不行而至通之極歟
       集釋此發明太虚為清以下之意
       補訓更即氣推言之凡氣合太虚而清則通反太虚而昏則壅塞而不通若清極則不但通而且神妙不測矣故氣之聚而有間隙以通之則風行而其聲聞具達非清則通之驗歟且不見其行之迹而無所不至豈非通之極而神歟即風而凡氣可知矣○有聲可聞故曰聲聞具達者無所不達也不行而至仍以風言
       由太虚有天之名由氣化有道之名合虚與氣有性之名合性與知覺有心之名
       朱子曰本只是一箇太虚漸細分得密耳且太虚便是四者之總體而不離乎四者而言由氣化有道之名氣化是陰陽造化寒暑晝夜雨露霜雪山川木石金水火土皆是只此便是太虚但雜却氣化說雖雜氣化說而實不離乎太虚未說人物各具當然之理處合虚與氣有性之名有這氣道理便隨在裏面無此氣則道理無安頓處如水中月須是有此水方映得月心之知覺又是那氣之虚靈底聰明視聽作為運用皆是有這知覺方運用得這道理所以張子說人能弘道是心能盡性非道弘人是性不知檢其心邵子說心者性之郛郭此等語皆秦漢以下人道不到○由太虚有天之名都是箇自然底由氣化有道之名是虚底物在實上見無形底因有形而見氣有形而虚無迹以有形之氣具無迹之理故謂之性也○由太虚有天之名合虚與氣有性之名是天命之謂性管此兩句由氣化有道之名是率性之謂道管此一句合性與知覺有心之名此又是天命之謂性這下管此一句
       補訓此舉天道性心之名不外乎理氣二者而已○太虚屬理氣化屬氣氣即陰陽之氣變變化化者也性雖合虚與氣而以太虚之理為主氣在心則有知覺故合性之理與知覺之氣而謂之心心者氣之靈而理所寓者也
       李注太虚無形氣之本體此天之所以為天也中涵動靜相感之性是生絪緼相盪之始此太和所以為道也虚者性之體氣者性之質此天所以命人之性也性者真精之合知覺者神智之發此人之所以為心也
       愚按此節首句即太虚之第一層而以為有天之名者蓋造化之初此太虚在造化上看既生天地則天地亦即此以生人物其理一耳次句即太虚之第二層所以生人物之具也心性以下則以人之得於天者言從虚說到氣從虚與氣說到人之性與人之心雖天人分言實相叠而下○此節孟子盡其心者章朱註採入
       鬼神者二氣之良能也聖者至誠得天之謂神者太虚妙應之目凡天地法象皆神化之糟粕爾
       徵引糟粕見坱然太虚節法象見離明得施節朱子曰伊川謂鬼神者造化之迹却不如横渠所謂二氣良能蓋程說固好但只渾淪在這裏張說分明便見有箇陰陽在○問良能之義曰只是二氣之自然者耳屈伸往來是二氣自然能如此
       補訓此以下言陰陽二氣之妙用而此節兼言鬼神聖神當重二氣良能與太虚妙應聖者是襯貼語二氣良能中即有太虚妙應之神太虚妙應即是神化○世所謂鬼神者非他也即二氣之良能二氣之外無鬼神也所謂聖者非他也即至誠得乎天道之謂天道之外無聖也所謂神者非他也即太虚妙應無窮之目太虚之外無神也夫神化超乎法象之外凡天地法象皆神化之糟粕其粗迹可見者耳○鬼神對言陰陽屈伸之分也屈伸往來皆自然而然故曰良能神者非鬼神之神只是神妙意猶易言鬼神之情狀而又言神無方也聖人至誠旡妄得天之道與時消息亦自然而然也上言鬼神而以至誠得天言聖亦見聖之契合鬼神處天地間之有法有象皆神化之糟粕當於糟粕認神化無徒見糟粕而遺神化也
       張注二氣之良能此語極精蓋鬼神不專屬氣比二氣又精是理氣接縫之際也朱子謂伊川不如横渠說得好蓋伊川只說得鬼神後半截事只在天地功用上見之横渠則直究其性情合理與氣而為言也集解得天者與天為一也無在而無乎不在無為而無所不為故謂之妙應
       愚按妙應太虚之第二層也就用處言故言妙應補訓謂神者非即鬼神之神固是然言神化則神在其中言神則鬼神在其中矣曰二氣良能曰太虚妙應非即神化而何○友人宋子鋭臣曰鬼神兩而化也神者一而神也糟粕即體物之物也
       天道不窮寒暑已衆動不窮屈伸已鬼神之實不越二端而已矣
       李注申上條二氣良能之說
       集解天道之所以不窮寒暑推遷而已衆動之所以不窮屈伸相禪而已寒也屈也鬼也暑也伸也神也鬼神之所以為鬼神不越此寒暑屈伸二者而已非謂别有一鬼神如佛老所云也
       張注此段言鬼神之功效即程子所謂天地之功用而造化之迹者也
       愚按此節雖申上條之說而其義較粗蓋言良能則二氣在其中而二氣不足該良能之義故也
       兩不立則一不可見一不可見則兩之用息兩體者虚實也動靜也聚散也清濁也其究一而已矣
       補訓此承上而言二端之本一也諸家多以太極陰陽為說其理固是但張子是論二氣非周子太極陰陽之謂所謂一者言二氣本一耳○有兩必有一為之體有一必有兩以為之用如兩不立則一之體無可見一不可見則兩之用亦息所謂兩體者何也如虚與實也動與靜也聚與散也清與濁也皆兩也兩不離一其究歸於一而已蓋二氣實一氣之消長也○陽虚陰實陽動陰靜陽聚陰散陽清陰濁集釋以散屬陽聚屬陰非也聚則為有散則為無豈有者為陰無者為陽乎
       愚按此節上虚下實兩體以下數語正明兩與一之實皆言氣也與太極無涉下節感而後通亦然補訓得之
       感而後有通不有兩則無一故聖人以剛柔立本乾坤毁則无以見易
       徵引易下傳之一章剛柔者立本者也上傳之十二章乾坤毁則无以見易本義乾坤毁謂卦畫不立○補注此又申明上章之意
       補訓夫氣必兩者相感而後有其流通之妙如不有兩者相感則無以見一之通矣故聖人作易以剛柔立其本剛者乾也柔者坤也若乾坤毁則無以見易易必有乾坤者所謂兩也有乾坤而變易於是出所謂一也即感而後通之意也○剛柔即陰陽聖人以陽陰為作易之本故曰以剛柔立本剛柔立本是正言乾坤毁是反言乾坤毁則無所謂剛柔
       李注兩者相對方可言感感而能通非一而何故非兩無以立感之體非一無以致通之用所謂兩不立一不可見一不可見兩之用息者此也
       游氣紛擾合而成質者生人物之萬殊其陰陽兩端循環不已者立天地之大義
       朱子曰此段專說氣未及言理游氣紛擾此言氣到此已是渣滓麄濁者去生人物蓋氣之用也動靜兩端說氣之本上章言坱然太虚一段亦是發明此意○陰陽即氣也豈陰陽之外復有游氣耶所謂游氣者指其所以賦予萬物一物各得一箇性命便有一箇形質此皆氣合而成之也○陰陽循環如磨游氣紛擾如磨中出者易曰陰陽相摩八卦相盪鼔之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑此陰陽之循環也乾道成男坤道成女此游氣之紛擾也○循環不已者乾道變化也合而成質者各正性命也○晝夜運而無息便是陰陽之兩端其四邊散出紛擾者便是游氣以生人物之萬殊如麫磨相似其四邊只管層層撒出天地之氣運轉無已只管層層生出人物其中有麄有細如人物有偏有正○游是散殊此如一箇水車一上一下兩邊只管滚轉這便是循環不已立天地之大義底一上一下只管滚轉中間帶得水灌溉得所在便是生人物之萬殊天地之間二氣只管運轉不知不覺生出一箇人不知不覺又生出一箇物即他這箇斡轉便是生物時節○游氣是氣之發散生物底游亦流行之意紛擾者參錯不齊既生物便是游氣若是生物常運行而不息者二氣初無增損也○此固是一物但渠所說游氣紛擾合而成質恰是指陰陽交會言之陰陽兩端循環不已却是指那分開底說蓋陰陽只管混了闢闢了混故周子云混兮闢兮其無窮兮○游氣是裏而底譬如一箇扇相似扇便是立天地大義底扇出風來便是生人物底
       補訓陰陽只管循環不已自有游氣紛擾生人生物游氣紛擾不礙陰陽之循環不已游訓游散只是動盪意天地之大義以氣化言非以形體言大義猶言天地之道易所謂立天之道立地之道是也
       張注此段是倒裝文法陰陽循環不已而後有游氣紛擾散出而生人物要看這道理明白無如太極圖所云無極之真二五之精妙合而凝等語尤詳細愚按此節大意以氣之立天地生人物者分體用而言之也游氣成質即所謂感遇聚散流形融結者也陰陽循環即所謂升降飛揚浮清降濁者也皆在太虚第二層内然游氣無時不成質陰陽亦無時不流行有體用而非二物
       日月相推而明生寒暑相推而歲成神易無方體一陰一陽陰陽不測皆所謂通乎晝夜之道也
       徵引易下傳之五章日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉上傳之四章通乎晝夜之道而知故神無方而易無體五章一陰一陽之謂道又云陰陽不測之謂神
       補訓日陽也月陰也日月相推遷而明生不窮焉寒陰也暑陽也寒暑相推遷而歲功以成焉其神妙無方所變易無形體一陰繼以一陽一陽繼以一陰陰陽變化不測總而言之皆所謂通乎晝夜之道也○推者推去彼而此方來也明生明之相繼生生不窮也神無方易無體不僅日月寒暑上見而即日月寒暑亦可以見矣故接云神無方易無體陰陽不測云云也
       愚按此節大意即日月寒暑見二氣循環之妙也雖全以易辭成文非注釋之體○當分三層首二句舉日月寒暑言之中三句見其神妙不測末句總斷神易之理陰陽變化之妙無時無處不然而即日月寒暑之相推可見故曰此皆通乎晝夜之道也日與暑即晝之道月與寒即夜之道
       晝夜者天之一息乎寒暑者天之晝夜乎天道春秋分而氣易猶人一寤寐而魂交魂交成夢百感紛紜對寤而言一身之晝夜也氣交為春萬物糅錯對秋而言天之晝夜也氣本之虚則湛本無形感而生則聚而有象有象斯有對對必反其為有反斯有仇仇必和而解故愛惡之情同出於太虚而卒歸於物欲倏而生忽而成不容有毫髪之間其神矣夫
       徵引莊子齊物論其寐也魂交其覺也形開注司馬云魂交精神交錯也
       華注承上通乎晝夜之道以明天道人道總不外此天道春秋分至天之晝夜也正明寒暑者天之晝夜意氣本之虚以下又明天地間恩仇愛惡總是陰陽聚散之所為是亦一晝夜也由張子之意推之則人身之一呼一吸一喜一怒以至古今氣運之剝復人事之治亂倏生忽成亦一晝夜也無大無小無久無暫晝夜二字可以畢該而其本皆出於虚其用則著於物欲此物欲字未便是不好字眼神字從循環不已上看出二氣本一一故神也
       補訓春秋分只是說分春分秋非歷之春分秋分也補注太泥夏暑冬寒而云春秋者由春至夏而暑由秋至冬而寒是分春秋而寒暑之氣因以易也魂交交字對易字看當為交接之交以寐言則是魂交成夢以寤言亦是魂交成寤百感紛紜是夢境氣交亦是交接之交猶氣易也春固氣交秋亦氣交萬物雜然並生故曰糅錯氣本之虚二句又推上一層本之虚者以太虚為根本也有對而反而仇而和解只照寒暑之氣言較明集解以日月薄蝕男女反目言殊不合相反則惡相合則愛集釋云春生可愛秋殺可惡愛之惡之人心之私愛惡全以人言與上文不聨倏生忽成承上感而生生字來生成渾說集釋分春生秋成亦可但不宜以生成跟愛惡說即此可見寒暑循環無毫髪之間猶晝夜也
       愚按此節大意皆明天道之神也虚是第一層反仇愛惡以下皆在第二層内重一神字前神字俱以妙應不測者言此重神速意○語意云夫天道之神又有可得而言者晝夜者其天之一息乎一晝一夜猶一呼吸之速也寒暑者其天之晝夜乎一寒一暑猶一昏旦之暫也蓋天道分春秋而寒暑之氣變如人之一寤寐而魂以交易人之寐時魂交成夢百感紛紜變幻不一以之對寤而言寐則夜寤則晝是一身之晝夜也天之氣交為春萬物糅錯而生以之對秋而言春則晝秋則夜是天之晝夜也夫氣之本體是為太虚其初亦湛然至清本無形象耳及氣之相感而生則聚而有可見之象既有象斯有對如寒與暑對也有對必反其所為如寒暑相反也有反斯有仇如寒暑之不相容也仇必有以和而解如寒由温而暑至暑由凉而寒至也和解則愛反仇則惡是天道愛惡之情同出於太虚之一本而其後卒歸於物欲之萬殊故其二氣紛擾化育不窮倏而生忽而成不容有毫髪之間斷豈不神妙莫測矣乎故曰寒暑者天之晝夜也○首句形起次句天道春秋分以下皆明次句意只以人之寤寐形容天道不以天人並重一寒一暑歷四時而成歲在天道則如一晝夜然便有倏生忽成而極其神意氣本之虚以下又提起一筆而詳推其理言其始本太虚而無形也一至聚而有象則遂有反仇和解愛惡之情紛紜參錯不可窮紀同出於太虚之無形而卒歸於物欲之有迹此數句即見一氣循環神速不測之妙故接云倏生忽成無毫髪之間其神矣夫正應轉天之晝夜句反仇和解愛惡物欲等字皆以人事形容天道愛者相生相合之意惡者相制相克之意物欲云者天道之變化客形如人之有感而動隨物而遷千狀萬態無復本一之體即上象對反仇和解數句意非私欲之謂也倏生忽成又即氣化之生人生物而言生生不息成成相繼神速不測何間之有舊說皆以物欲屬人言故語氣不能一貫李注遂分氣本之虚以下另為一節於倏生忽成句反難安頓矣惟華注畧得其意而以天道人道並言亦誤
       造化所成無一物相肖者以是知萬物雖多其實一物無無陰陽者以是知天地變化二端而已矣
       張子語錄人與動植之類已是大分不齊於其類中又極有不齊某嘗謂天下之物無兩箇有相似者雖一件物亦有陰陽左右譬之人一身中兩手為相似然而有左右一手之中五指而復有長短直至於毛髪之類亦無有一相似至如同父母之兄弟不惟其心之不相似以至聲音形狀亦莫有同者以此見直無一同者
       李注以造化成物之各異知物之各具陰陽以物之各具陰陽知天地變化之不出於陰陽也
       華注陰陽雖只兩端其感遇凝聚却萬有不齊所以形質各不相肖就其不相肖而益可悟天地之化不外於陰陽也
       愚按上四句因形之不相肖而知無物無陰陽此在萬殊處說陰陽下二句因物之各具一陰陽而知天地之變化以生物者總不外陰陽二端此方見萬殊之一本意兩以是知字相叠而下舊說於無一物句即謂萬殊一本語氣未合不相肖不但人與物異飛與走異即人之各具一面目肢體飛走之族各三百有六十皆足見其不同蓋就形體言之集釋並及聖愚之異亦非是
       萬物形色神之糟粕性與天道云者易而已矣心所以萬殊者感外物為不一也天大無外其為感者絪緼二端而已
       李注易者變化也神者變化之妙也性與天道在其中矣
       張注心所以萬殊二句此就無主宰之心言之非論心之本體也天下同歸而殊塗一致而百慮何不一之有絪緼二端而已須知絪緼中便有許多不測道理在
       愚按此節大意亦明天道之神也○語意云夫天道之妙豈有外於神乎萬物之形色氣也而即神之糟粕非能離神以為形也即理之微者莫過於性與天道亦不外陰陽變易之