卷八
下一人而已惟責巳一身當然爾
徵引禮表記中心安仁者天下一人而已矣又云無欲而好仁者無畏而惡不仁者天下一人而已矣補注釋表記孔子之言
集解無欲而好仁無畏而惡不仁正是安仁
補訓責己一身期乎最上論人必兼取其勉為仁方見誘進之意
行之篤者敦篤云乎哉如天道不已而然篤之至也發明此釋中庸篤行之意
補訓張子雜引諸書皆借以示意如達德節見當用困勉之功安仁節見不可以安仁律人此節見人當篤行也
君子於天下達善達不善無物我之私循理者共悦之不循理者共改之改之者過雖在人如在己不忘自訟共悦者善雖在己盖取諸人而為必以與人焉善以天下不善以天下是謂達善達不善
補訓達善達不善提起以共悦共改作兩層申其義末說到天下以見達處
高注見人不善如出於己自訟其不能化導也見善必法善在於己矣蓋取諸人以為善也亦必與人共由焉是之謂達
愚按此節大意見善不善之皆當達也不忘自訟即論語内自訟之意與人用孟子語玩必以字與朱注作助者微異見人不善而引之已取人為善而復公之人即此是不分物我而達之天下意高注以自訟為自訟其不能化導豈專以為人而後為達耶且止言及人不言自省亦恐未是
善人云者志於仁而未致其學能無惡而已君子名之必可言也如是
補訓此明善人所以為善人○論語名之必可言與善人無涉張子引來以見善人名為善而實有善可言善與惡對無惡即善
善人欲仁而未致其學者也欲仁故雖不踐成法亦不蹈於惡有諸己也不入於室由不學故無自而入聖人之室也
補訓此承上文言善人而釋不踐不入之意欲仁句總下分說
李注有諸己則善而信矣聖人之室美大聖神是也愚按此節論語朱注採入
惡不仁故不善未嘗不知徒好仁而不惡不仁則習不察行不著是故徒善未必盡義徒是未必盡仁好仁而惡不仁然後盡仁義之道
徵引易下傳之五章有不善未嘗不知知之未嘗復行也
張子語録孔子要好仁而惡不仁者只好仁則忽小者只惡不仁則免過而已故好惡兩端並進好仁則難遽見功惡不仁則有近效日見功
發明惡不仁義也察惡未盡雖善亦粗故惡不仁乃所以成仁也今不惡不仁是未必盡義既未盡義將䧟於不仁而不自覺故未必盡仁
高注必好仁惡不仁然後不徒善不徒是而仁義兼盡今之惑於佛學者多偏主好仁之說其究至於含糊苟且長惡遂非而後知張子之言為精切也愚按此節大意釋論語好仁惡不仁而意重在惡不仁邊自是張子所見非但為訓釋之文也
篤信好學篤信不好學不越為善人信士而已好德如好色好仁為甚矣見惡而内自訟惡不仁而不使加乎其身惡不仁為甚矣學者不如是不足以成身故孔子未見其人必嘆曰巳矣乎思之甚也
補注此釋論語之意盖好仁惡不仁非篤信好學者不能也故孔子嘆未見其人
補訓論語云篤信好學若篤信而不好學不過為善人信士在常人中稍為有志而已不能為好仁惡不仁者必好德如好色則好仁為甚矣見過而内自訟惡不仁而不使加乎其身則惡不仁為甚矣學者不如是不足以成身而造聖人之域孔子未見好德内訟之人必嘆曰已矣乎盖思之甚而云然也○以好學提起好仁惡不仁皆好學裡面事内自訟便能不使加故合用其語不如是雙承好惡論語好德内自訟上皆有已矣乎
遜其志於仁則得仁遜其志於義則得義惟其敏而已徵引書說命下惟學遜志務時敏蔡傳時敏者無時而不敏也
補注此釋書惟學遜志務時敏之意
補訓書時敏與遜志分兩意此將時字作虛字帶過而云惟其敏即謂所以遜志者要敏
愚按書遜敏平重此從一務字看出側勢
博文約禮由至著入至簡故可使不得判而去温故知新多識前言往行以畜德繹舊業而知新盖思昔未至而今至緣舊所見聞而察來皆其義也
徵引易大畜卦象君子多識前言往行以畜其德集解多識以下皆是解温故知新盖思昔未至而今至又是解多識前言往行以畜德緣舊所聞而察來又是解繹舊業而知新言此皆温故知新之義也愚按此節大意釋論語博文約禮與温故知新之義以明學之事也○語意云論語云博文約禮可以弗畔者盖由文之至著以入禮之至簡博以見道約以體道故可使其不得畔而去也論語又云温故而知新者由平日多識前言往行以畜其德畜德則有舊業矣故可繹之以知新盖人之所知有思憶昔所未至而今忽有得者有因舊所見聞而知來者皆温故知新之義也學者博約兼盡新故相生庶幾知行並進而道在我乎○温故以下最多雜解謂温故以下皆博文約禮之類者集釋之說也然約禮屬行知新屬知難以貼合補訓已辨之矣謂多識以下皆解温故知新者集解之說也又以思昔未至二句分解上二句竊謂多識句係成說繹舊句乃張子所自為說難以下二語為疏解上句之文皆其義句惟集解李注以為温故知新之義而皆不能無失餘俱以為由博得約之義失之遠矣竊意上三句釋博文約禮下五句自釋温故知新但取博文又約禮温故能知新大意相近故合為一節耳多識前言往行以畜德只疏一故字舊業即所識之前言往行也盖字轉下分二意言之昔未至而今至此始疑而終悟者也如子貢之論境知詩是也緣舊聞以知來此觸類而旁通者也如子夏之悟及禮後是也今之所至所察之來皆謂新也故曰皆温故知新之義也文義原自明顯
責己者當知天下國家無皆非之理故學至於不尤人學之至也
發明行有不得皆反諸己則纎惡必除善斯成性矣愚按此篇大意明不尤人為學之至也不尤意甚細即論語不知不愠易遯世無悶之旨故以為學之至
聞而不疑則傳言之見而不殆則學行之中人之德也聞斯行好學之徒也見而識其善而未果於行愈於不知者耳世有不知而作者蓋鑿也妄也夫子所不敢也故曰我無是也
補訓此合論語數節而言意重在行上聞斯行好學之徒為一節之旨不行僅愈於不知以見必當行下不知而作又甚言之也傳言傳其所聞而言之學行學其所見而行之分聞屬言見屬行下見聞互看總歸於行○學莫切於知行知行由於聞見如聞而於心不疑則可以傳言之見而於心不殆則可以學行之中人之德大抵如是也必聞斯行者乃為好學之徒而可貴耳若見而徒識其善未能果於行是知而不行僅愈於不知者耳不知則又下矣世有不知而作者盖由於穿鑿也狂妄也夫子所不敢故曰我無是也人當求知以為行之地而又必行以踐其知斯為好學者矣
以能問不能以多問寡私淑艾以教人隐而未見之仁也
徵引易乾卦文言隐而未見行而未成
補訓此合引論孟之言而斷之以仁
集解問不能問寡雖曰問之然實有以啟而告之也私淑艾以教人人雖非親受業然實吾之恩澤所及故皆為隐而未見之仁
華注私淑艾孟子本言學者此却在教人者身上說與本義不同
愚按友人趙子彤元云教人言仁似本孟子教不倦仁也而言
為山平地此仲尼所以惜顔囘未至蓋與互鄉之進也補訓此引論語而以顔子互鄉証之須善看顔子未見其止不是遽止互鄉雖與其進亦未必能底於成集釋為山未成一簣顔子未見其止也平地方覆一簣互鄉方與其進也
學者四失為人則失多好高則失寡不察則易苦難則止
徵引禮學記學者有四失或失則多或失則寡或失則易或失則止
補訓此釋學記之四失欲人知所救也故舉四者以實之
集解為人喪已故失之於慕外之多好高不實故失之於得中之少事理不察失之忽易問學苦難失於自止此學者當知四失而改之也若為己而不求外務近而不求遠如切如磋以求其密仰高鑽堅以求其中豈有失哉
學者捨禮義則飽食終日無所猷為與下民一致所事不踰飲食之間燕遊之樂耳
徵引書洪範有猷有為有守
補訓此見學者當日從事於禮義即論語飽食節意猷以謀事言為以作事言
以心求道正猶以己知人終不若彼自立彼為不思而得也
高注以心求道如以己知人人與己二也彼自立彼則與道為一矣
華注即心即矩所謂彼自立彼也程子論孔顔之樂非樂道乃得道故樂與此正相發明
愚按此節大意明勉然者之不能合道也 語意云夫道固不可不求矣然人之勉以求道猶以心求道猶視道為心外之物正如以己知人不能視人猶己終不若人之自知而自立者為不思而得也必也聖人之即心即道而與之一者乃為至乎○彼字舊說以道言或以聖人言補訓又謂彼自立彼猶言我自立我皆不免拘泥竊謂彼字即以人言以心求道不能與道為一猶以己知人不若人之自知為真也只大槩喻言不必以彼已字一一與心道比合趙子彤元云上知字内有立字意下立字内有知字意知明處當互見之也
考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以為無失
徵引禮表記仁者安仁智者利仁畏罪者強仁又云至道以王義道以覇考道以為無失陳注盡考稽之道而事不輕舉焉亦可以無失矣
補注釋表記之意
補訓夫考古人之迹而求其合以免於罪戾者是畏罪之人強仁者也故禮曰考道以為無失此之謂也○迹以善者言考道即考求迹合無失即免罪戾也
儒者窮理故率性可以謂之道浮圖不知窮理而自謂之性故其說不可推而行
補訓此見學者貴窮理本中庸率性之謂道以闢釋氏
補注浮圖釋氏也釋氏不知窮理而妄意空虚為性是其一偏之說不可推而行也
愚按舊說多以率字亦作推行之義竊謂率性可以謂之道即率性之謂道之變文儒者窮理而知萬理之皆實故以率性為道也不可推而行亦第言其說之偏而難通非謂其性之不可推行也舊亦微誤
致曲不貳則德有定體體象誠定則文節著見一曲致文則餘善兼照明能兼照則必將徙義誠能徙義則德自通變能通其變則圓神無滯
徵引易上傳之五章通變之謂事十一章蓍之德圓而神
補訓此釋中庸致曲一節見學者必當致曲也○致曲不貳即曲能有誠也一定之體可見即形也文節猶節文著見即著也一曲致文一曲之誠至於文節著見也餘善謂衆善對一曲言兼照謂無不知即明也徙於義即動也德自通變即變也圓神無滯言化也誠定誠能誠字作苟字看
集解此全與中庸本旨不同姑就此解之不貳誠也随其資性之偏而推之以至於誠則其德之所成者各有定體矣如伯夷之清柳下惠之和是也體象是連曲字體象誠定則文節必自著見於外雖非全體大用然一曲既能致文則私意不行而餘善亦可兼照所謂明也明能兼照則必將知我之偏覺彼之義徙而從之矣誠能徙義則體用兼備故德自通變通變者事變多端無不能随時變遷以通之也通變則圓神無滯故謂之化
愚按中庸有誠以全體言此不貳即謂致曲之誠實無二以下皆就一曲言之徙義方及全體之誠以下皆就全體言之曰德有定體曰體象誠定似以形為形體之義
有不知則有知無不知則無知是以鄙夫有問仲尼竭兩端而空空易無思無為受命乃如響聖人一言盡天下之道雖鄙夫有問必竭兩端而告之然問者随才分各足未必能兩端之盡也
徵引易上傳之十章易無思也無為也又云問焉而以言其受命也如響
補注此釋論語之意
補訓此節言聖人竭兩端之教也有不知句引起無不知句聖人竭兩端是無不知空空是無知論語解無知實以無知言張子謂無不知則無知過高一層論語解空空屬鄙夫張子屬仲尼以見無知意下以易引起聖人有問必竭亦是受命如響意而其空空即無思無為也問者随才分各足只是餘意不重才分者賦才各有分量
愚按此分三截首四句重空空無知意無思無為五句重有問必告意惟其空空所以必竭末二句只帶言之随才分各足者各因其才質之高下以為所得之淺深也○以下皆言教人之事
教人者必知至學之難易知人之美惡當知誰可先傳此誰將後倦此若洒掃應對乃幼而遜弟之事長後教之人必倦弊惟聖人於大德有始有卒故事無大小莫不處極今始學之人未必能繼妄以大道教之是誣也徵引禮學記君子知至學之難易而知其美惡補訓此言教人之事以子夏之言為主而以學記合言之也首二句引起下接先傳後倦為通節正意洒掃數句見當先者不可後惟聖人以下見當後者不可先論語孰先傳孰後倦謂不分本末先後此謂有當先有當後誰以人言此以事言大德即聖人之德處其極即卒也○試以教人之事言之教人者必知至學之事有難有易併知人之質有美有惡當知誰是可先傳此者誰是將後倦此者若洒掃應對乃幼而遜弟之事當先教之待其長後教之人必倦弊而厭學可見當先者不可後也惟聖人之於大德渾全有始即有卒故事無論大小莫不處其極至今始學之人未必能繼聖人之事妄以大道教之是誣之也可見當後者不可先也
華注長後教以洒掃應對是不知至學之易而啟人之倦也始學即教以大道是不知至學之難而適以傳之者誣之也
知至學之難易知德也知其美惡知人也知其人且知其德故能教人使入德仲尼所以問同而答異以此補訓此承上所引學記之言而申之惡字不可說壞皆受教之人但不及善者○所謂知至學之難易者知入德之事有難易也所謂知其美惡者知其人之質有美惡也知其人之美惡且知入德之事之難易教必因其先後故能教人使之入德而有成仲尼所以問同而答異者正以此也
蒙以養正使蒙者不失其正教人者之功也盡其道其惟聖人乎
徵引易蒙卦彖蒙以養正聖功也本義蒙以養正乃作聖之功
張子語録蒙以養正聖功也是養其蒙以正聖人之功也詳見大易篇蒙無遽亨之理節
李注此以養正聖功為養蒙以正乃聖人之教之功與傳意異
愚按此解蒙字玩語録似指學者言不專指童蒙聖人盡道如上文知人知德之類是也
洪鐘未嘗有聲由扣乃有聲聖人未嘗有知由問乃有知有如時雨之化者當其可乘其間而施之不待彼有求有為而後教之也
徵引禮學記善待問者如撞鐘扣之以小者則小鳴扣之以大者則大鳴又云當其可之謂時
性理拾遺張子曰洪鐘未嘗有聲由扣乃有聲聖人未嘗有知由問乃有知或謂聖人無知則當不問之時其猶木石乎曰有不知則有知無不知則無知故曰聖人未嘗有知由問乃有知也
補訓雜引學記孟子之言上下兩截意上言由問而答之下深一步言時雨之化不待問而施○聲藏於鐘無聲而有聲在故扣之即響聖人之知藴於心無知而有知在故問之即答
志常繼則罕譬而喻言易入則微而臧
徵引禮學記善教者使人繼其志其言也約而達微而臧罕譬而喻可謂繼志矣
補訓此引學記之言而釋之主教者言
集解言善教者能感動人使我之志學者常繼之則不必多為譬說而彼自喻矣臧善也教者之言皆人心之所固有而易以入焉則不必顯大其言而善自明矣此亦本學記而不盡用其旨
李注志常繼者上也言易入者次之
凡學官先事士先志謂有官者先教之事未官者使正其志焉志者教之大倫而言也
徵引禮學記此七者教之大倫也記曰凡學官先事士先志陳注自皮弁祭菜至聽而弗問凡七事皆大學為教之大倫
補訓此又引學記之言而釋之亦重教者言
集解大倫猶言大概大端事著其所主之事而教也如典禮則教之禮典樂則教之樂是也志則不著一事以教之大端而言也
愚按末句而言之云疑志者下有缺文如以字之類大倫宜如集解不必指皮弁以下七事
道以德者運於物外使自化也故諭人者先其意而遜其志可也蓋志意兩言則志公而意私爾
徵引禮祭義事父母者先意承志諭父母於道書說命惟學遜志務時敏
朱子曰志者心之所之是一直去底意又是志之經營往來底凡營為謀度皆意也
補訓此又言教者當先意遜志猶為政者之以德化人也借祭義先意承志而言教人與事父母無涉論語道之以德主為政者言此借以引起諭人之意諭人謂教人志意俱就學者言先其意之未發而有以遜其志使向於正亦猶運於物外使自化也遜順也
愚按此節以先意遜志為主首二句以論語引起末二句申所以先意遜志之故物舊以上之法制禁令言之與下志意不合竊謂物猶事也道人以德者非俟其事之有失而後正之乃其仁漸義摩禮陶樂淑有所默運於事物之外而使之自化也遜其志即道以德先其意即運於物外
