卷三
歸安茅星來撰
格物窮理【自此以後則細論條日工夫而此一篇乃大學致知格物也自首卷所論隂陽性命以至末卷聖賢氣象皆物也皆其所當格者也而此卷則其格之之法漢唐諸儒惟於此未明曉所以修己治人多不得其道韓文公原道引大學之言獨不及致知格物歷漢唐宋明賢君良相時有而二帝三王之道未嘗一日行於天地之間以此故也此篇乃明善之要四卷五卷則誠身之本朱子于大學章句所謂在初學尤為當務之急而不可以其近而忽之者也葉氏曰自首條至二十二條總論致知之方致知莫大于讀書二十三條至三十三條總論讀書之法三十四條以後乃分論讀書之法而以書之先後為序凡七十八條】
伊川先生荅朱長文書曰心通乎道然後能辯是非如持權衡以較輕重孟子所謂知言是也【通道如所謂豁然貫通全體大用無不明是也格物然後有以通乎道而辯是非】心不通乎道而較古人之是非猶不持權衡而酌輕重竭其目力勞其心智雖使時中亦古人所謂億則屡中君子不貴也【乎呂本作於中並去聲 文集下同 此申明上節之意時中謂有時而中也按長文來書云上能捰古先之陳跡綜羣言之是非欲其心通默識固未能也故伊川以通與不通之得失告之】 伊川先生荅門人曰孔孟之門豈皆賢哲固多衆人以衆人觀聖賢弗識者多矣惟其不敢信己而信其師是故求而後得今諸君於頤言纔不合則置不復思所以終異也不可便放下更且思之致知之方也【復扶又反 曰門人者非一人之詞也觀下言諸君可見 朱子曰學者未能有得當謹守聖賢訓戒以為根基如程子所謂不敢信己而信其師者始有寄足之地不然則飃揺沒溺終不能有以自立也愚按學者不得聖賢為師則程朱所言具在潜思靜玩久自有得】 伊川先生答橫渠先生曰所論大槩有苦心極力之象而無寛裕温厚之氣非明睿所照而考索至此故意屡偏而言多窒小出入時有之本註明所照者如目所睹纎微盡識之矣考索至者如揣料於物約見髣髴耳能無差乎【厚一作和本註下葉本有云夫二字 朱子曰如正蒙所論道體覺得源頭有未是處故伊川云過處在正蒙如云由氣化有道之名說得是好終是生受辛苦又如太和太虚云者止是說氣說聚散處其流乃是箇大輪迴盖其思慮考索所至非性分自然之知】更願完養思慮涵泳義理他日自當條暢【完養思慮則明睿自生涵泳義理則非考索所至 上言不思所以不合此下兩條又言思貴優游涵泳使之自得不可強探力索以自苦也】 欲知得與不得於心氣上驗之思慮有得中心悦豫沛然有裕者實得也思慮有得心氣勞耗者實未得也強揣度耳【強區兩反度待洛反實得者深造以道自然而得之于己也強揣度者乃其強探力索而得之者也蓋不免正助之病】嘗有人言比因學道思慮心虚曰人之血氣固有虚實疾病之來聖賢所不免然未聞自古聖賢因學而致心疾者【比音祕遺書下同此因上言心氣有寛裕勞耗之不同而類記之也蓋嘗有人言于程子而程子語之如此比近也心五臟之】
【一也與他處解作神明主宰者不同學道思慮心虚者言因學道而思慮以至心虚也血氣平和則無疾虚是不足之疾實是有餘之疾心疾即心虚也心過用則虚虚則成疾故曰心疾】 今日雜信鬼怪異說者只是不先燭理若於事上一一理會則有甚盡期須只於學上理會【事即指鬼怪異說而言蓋若於鬼怪異說一一理會則其事變幻百出而未有窮惟學則理明而鬼怪異說自不足以惑之矣朱子曰神怪之說學者未能遽明惟當以正自守而窮理之有無久久當自見得 朱子曰如玄武北方之宿避聖祖諱改作真今乃以為真聖而作真龜蛇子下又增天蓬天猷及翊聖真君作四聖世之所謂鬼神載在祀典者皆此類也顧氏曰鬼神之說半是文士寓言以資諧謔而後人往往附會成真甚有如小孤山訛為小姑杜拾遺訛為十姨諸如此類不可枚舉唐宋時但言靈應即加封號而今且必求其人以實之也荒唐不經甚矣】 學原於思【不思則雖欲為學無所從入故曰學原于思 朱子曰學者于敬上未有用力處且自思入思之一字于學者最有力】伊川先生曰所謂日月至焉與久而不息者所見規模雖畧相似其意味氣象迥别須潜心默識玩索久之庶幾自得【迥戶頂反俗作非 迥說文遠也意味以中之所蘊者言氣象以外之所見者言】學者不學聖人則己欲學之須熟玩味聖人之氣象不可只於名上理會如此只是講論文字【上意味氣象並言而此只言氣象者盖意味只于氣象上見故不别言只于名上理會者如訓詁之學是已】 問忠信進德之事固可勉強然致知甚難伊川先生曰學者固當勉強然須是知了方行得若不知只是覻却堯學他行事無堯許多聰明睿知怎生得如他動容周旋中禮【強並區兩反下同覻音娶 問動容周旋未能中禮於應事接物之間未免有礙理處如何朱子曰只此便是學但能于應酬之頃一一點檢使合于禮久之自能中禮也】如子所言是篤信而固守之非固有之也未致知便欲誠意是躐等也勉強行者安能持久【此就問者之言而辯之也誠意即忠信未能致知而欲勉強忠信以進其德則非有以實見其為必然而不容已故不能以持久 朱子曰非謂未致知時意不用誠但知未至雖欲誠意其道無由耳】除非燭理明自然樂循理性本善循理而行是順理事本亦不難但為人不知旋安排著便道難也【樂音洛為去聲除非反決辭若正言之如云惟有如此也性本善以下申明燭理明自然樂循理之意不知者未致知也安排者勉強行也雞則不能持久矣 朱子曰學者不向自己分上精思熟察而徒務為涉獵書史通曉世故之學又程子所謂玩物喪志者不可以不知也】知有多少般數煞有深淺學者須是眞知纔知得是便泰然行將去也【般班通用 廣韻以煞為殺字之俗宋人語録中時用之似又借以為極至之義盖亦如這字之悞耳真知謂知之深也泰然從容自在之貌 朱子曰大學知至之至舊作盡字說今見得當作切至之至知之者切然後貫通得誠意意如程子所謂真知是也又曰所以未能真知者緣於道理上只就外面理會得許多却未嘗于裏面十分理會故也】某年二十時解釋經義與今無異然思今日覺得意味與少時自别【少去聲 稱某者以出門人紀録不敢名其師也後倣此】 凡一物上有一理須是窮致其理窮理亦多端或讀書講明義理或論古今人物别其是非或應接事物而處其當皆窮理也【别彼列反處上聲當去聲 陳氏曰初學窮理工夫須先就聖賢言語實處為準則随章逐句虚心詳玩果實有得則是非邪正大分已明而胸中權度稍定然後次而及于論古今人物以相參質最其後乃及于應接事物更相證訂方不至差謬程子之言其有序矣】或問格物須物物格之還只格一物而萬理皆知曰怎得便會貫通若只格一物便通衆理雖顔子亦不敢如此道須是今日格一件明日又格一件積習既多然後脱然自有貫通處本註又曰所務於窮理者非道盡窮了天下萬物之理又不道是窮得一理便到只要積累多後自然見去【又曰所務下葉木大字無本註字 朱子曰一日一件者格物工夫次第也脱然貫通者知至效驗極致也又曰積習多使是學之博貫通處便是約不是貫通後又去裏面尋討約今人務博者却要盡窮天下之理務約者又謂反身而誠則天下之理無不在我皆非也惟程子積累貫通之說為妙 朱子曰古人自小學中涵養成就所以大學以格物為先今學者從前無此工夫而但欲於思慮知識求之更不于操存處用力縱使窮理到極處亦無實地可據盖敬字徹上徹下格物致知乃其間節次進步處耳】 思曰睿思慮久後睿自然生若於一事上思未得且别換一事思之不可專守著這一事蓋人之知識於這裏蔽著雖強思亦不通也【問延平遇一事當就此事反覆推尋以究其理待此一事融釋脱落然後再窮一事之說與伊川說如何朱子曰程子之意誠善然窮一事未透又便别窮一事不得彼謂有甚不通者不得已而如此耳不可便執此說容易改換却致工夫不專一也】問人有志於學然知識蔽固力量不至則如之何曰
只是致知若智識明則力量自進 問觀物察己還因見物反求諸身否曰不必如此說物我一理纔明彼即曉此此合内外之道也【朱子曰于此一物上窮得一分之理即我之知亦致得一分于物之理窮二分即我之知亦致得二分于物之理窮得愈多則我之知愈廣其實只是一理纔明彼即曉此故大學曰致知在格物而不曰欲致其知者先格其物盖致知便在格物中非格之外别有致處也 張氏曰或謂以吾心之理推之事事物物則是事物與吾心有二理非合内外之道矣】又問致知先求之四端如何曰求之情性固是切於身然一草一木皆有理須是察本註又曰自一身之中以至萬物之理但理會得多相次自然豁然有覺處【又曰自一身之中下葉本大字無本註字相次葉本作胸次誤 相次者漸次之意朱子曰草木皆有理者如周禮仲夏斬陽木仲冬斬隂木知得此理處之而各得其當便是又如鳥獸之情莫不好生而惡殺便須見生不忍見死聞聲不忍食肉非其時不伐一木不殺一獸胎不夭不覆巢推此類可見又曰此亦程子因人專欲求之四端故教以一草一木亦皆有理然亦須有緩急先後之序若不窮天理明人倫講聖言通世故乃兀然存心一草木一器用之間此是何學問如此而望有所得是炊沙而欲成飯也】 思曰睿睿作聖致思如掘井初有渾水久後稍引動得清者出來人思慮始皆溷濁久自明快【睿旨鋭溷呼困反 思曰睿二語見周書洪範篇渾溷皆濁也薜氏曰思索太苦而無節則心反為之動而神氣不清故凡讀書思索之久覺有倦意當斂襟正坐澄定此心少時再加思索則心清而義理自見以上並伊川語】 問如何是近思【此鄭亨仲問也】曰以類而推【近思說見】
【論語朱子曰以類而推者如修身推之而齊家齊家推之而治國親親推之而仁民仁民推之而愛物之類只是從易曉者推將去一步又一步若遠去尋討則不切於己又曰自無穿窬之心推之以至于不言餂之類自無欲害人之心推之以至于一夫不得其所若撻于市之類至如一飯以奉親至于保四海通神明皆此心也又曰程子說得推字極好】 學者先要會疑【朱子曰讀書逐句逐字要見著實若用工粗鹵不務精思只道無可疑處非無可疑理會未到不知有疑耳又曰書始讀未知有疑其次漸有疑又其次節節有疑過此一番後疑漸漸釋以至融會貫通都無可疑方始是學又曰聖人之不憤不啟須是教之疑到無可解釋處方始與說彼便通透并從前所疑慮處亦每因此觸發蓋工夫都在許多思慮不透處也 按此條見外書時氏本拾遺列遺書誤】 橫渠先生荅范巽之曰所訪物怪神姦此非難語顧語未必信耳【物怪如石言于晉之類神姦如伯有為厲之類】孟子所謂知性知天學至於知天則物所從出當源源自見知所從出則物之當有當無莫不心諭亦不待語而後知【謂呂葉本並作論】諸公所論但守之不失不為異端所刼進進不已則物怪不須辯異端不必攻不逾期年吾道勝矣【期音基 諸公所論如孔孟之言是也 問横渠此書先生提出守之不失一句何也朱子曰且當守此定者如孔子言精氣為物遊魂為變與非其鬼而祭之諂也敬鬼神而遠之等語皆是定者其他如伯有為厲之類則其變也】若欲委之無窮付之以不可知則學為疑撓智為物昬交來無間卒無以自存而溺於怪妄必矣【間去聲 文集下同 疑謂為異端之說所惑也物即指物怪神姦而言疑撓物昬謂為疑所撓物所昬也】子貢謂夫子之言性與天道不可得而聞既言夫子之言則是居常語之矣聖門學者以仁為己任不以苟知為得必以了悟為聞因有是說【說見論語此引子貢之言而釋之以見其所謂不可得聞者如此如夫子一貫之言門人皆與聞也而唯曾子能以忠恕明之則曾子得聞他人不可得而聞矣又如孔門問仁者多矣而唯顔淵仲弓請事斯語則二子得聞他人不可得而聞矣推此類觀之可見以仁為己仕者非有以知之明而信之篤者不能也故必了悟而後可以為聞不然則口耳之末而已濟得甚事按此條今見語録】 義理之學亦須深沈方有造非淺易輕浮之可得也【沈一本作玩易音異 朱子曰聖人言語一重又一重須入深處看方有得若只見皮膚便有差錯李氏曰學問須深潜縝密然後蹊徑不差釋氏所謂一超直入如來地其失處正坐此不可不辯】學不能推究事理只是心麤至如顔子未至於聖人
處猶是心麤【麤經傳通作粗 朱子曰顔子比之衆人純粹比之孔子便粗如有不善未嘗不知知之未嘗復行是他細膩如此然猶有此不善處便是粗伊川說未能不勉而中不思而得便是過一段甚好又曰聖人言語磨稜合縫滴水不漏如言以德報怨一言興邦之類無不子細孟子說得便粗如今之樂猶古之樂公劉太王好貨好色之類故横渠說孟子比聖人自是麤】 博學於文者只要得習坎心亨蓋人經歷險阻艱難然後其心亨通【下上坎為習坎卦當重險而彖辭曰維心亨朱子曰文如應事接物之類皆是但以事理切磨講究自是心亨如讀書每思索不通處處窒礙而其間須有一路可通只此便是許多艱難險阻習之可以求通通處便是亨也又曰理會道理到衆說紛然處却好定著精神看】 義理有疑則濯去舊見以來新意【舊見凡舊人之見與自己舊時之所見皆是學者于舊見有未安安若更苦用思索費力愈多而于本文之意轉加蒙晦故當一切濯而去之但就經文虚心涵泳令其本意了然心目之間無少差誤然後囘視舊所見處自有以見其得失之所在而豁然無復窒礙矣 按葉氏謂此條及焞到問為學之方一條乃總論致知泉州本繫卷末為非是因定从舊本而添入心中有所開數語然則此條惟有此二語心中有所開以下則葉氏所添入也今據宋本及楊氏本正之朱子曰學者觀書病在只要向前不肯退步看愈向前愈看得不分曉不若退步却看得審大槩病在執著不肯放下一是主私意一是舊有先入之說雖欲擺脱亦被他自來相尋横渠謂濯去舊見以來新意甚好】 凡致思到說不得處始復審思明辯乃為善學也若告子則到說不得處遂己更不復求【復扶又反 孟子說 葉氏曰以上總論致知之方以下乃專論求之于書者 愚按横渠學問于苦心極力中得來故往往于難著力處不肯放過如所云到峭峻之處要剛決果敢以進經歷險阻艱難然後其心亨通此又云到說不得處始復審思明辯皆是如此蓋此關一過乃可深造自得耳 以上並横渠語】 伊川先生曰凡看文字先須曉其文義然後可求其意未有文義不曉而見意者也【遺書下同 文義文之義也】 學者要自得六經浩渺乍來難盡曉且見得路徑後各自立得一箇門庭歸而求之可矣【立得下别本無一字 周伯温見程子而程子語之以此問門庭豈容各立朱子曰此說讀六經只要從師講問識得如何下工夫便是立得門庭却歸去依此實下工夫便是歸而求之】 凡解文字但易其心自見理理只是人理甚分明如一條平坦厎道路詩曰周道如砥其直如矢此之謂也【易音異砥諸氏反孟子引詩作底 理只是人理言只是人人所共具之理也甚分明言易見也詩小雅大東之篇 朱子曰學者讀書只除却自己私意逐字逐句平心體會久久自然有得】或曰聖人之言恐不可以淺近看他【按遺書程子因上文所言而及随象君子嚮晦入宴息之說以謂解者多作遵養時晦之晦或問作甚晦字曰此只是隨時之大者嚮晦則宴息也更别有甚義故或人疑以為淺近也】曰聖人之言自有近處自有深遠處如近處怎生強要鑿教深遠得【強如字教平聲鑿穿鑿也】揚子曰聖人之言遠如天賢人之言近如地頤與改之曰聖人之言其遠如天其近如地【揚子名雄字子雲為漢光禄卿聖人之言遠如天二語見法言五百篇此又以見聖人之言雖極淺近處却自包含無窮固不必鑿之教深遠也如夫子告子路修己以敬而極其至堯舜有所不能盡語樊遲以愛人知人而極其至舜與湯治天下之道有所不能外程子所謂他人之語語近則遺遠語遠則不知近惟聖人之言則遠近皆盡推此類可見】 學者不泥文義者又全背却遠去理會文義者又滯泥不通【泥文義上宋本有必字遺書無】如子濯孺子為將之事孟子只取其不背師之意人須就上面理會事君之道如何也又如萬章問舜完廪浚井事孟子只荅他大意人須要理會浚井如何出得來完廪又怎生下得來【將去聲萬上楊本無如字 二段皆以申明上文理會文義者又滯泥不通之意】若此之學徒費心力【朱子曰讀書專留意小處失其本領所在最不可】凡觀書不可以相類泥其義不爾則字字相梗當觀
其文勢上下之意如充實之謂美與詩之美不同【葉氏曰充實之美在己詩之美在人故曰不同 朱子曰如楊子于仁也柔于義也剛到易又以剛配仁以柔配義孟子學不厭知也教不倦仁也到中庸又以成己為仁成物為知此等須各隨本文意看便自不相礙薛敬軒曰古人文字以數十年傳寫豈無一字磨錯必欲字字釋其義難矣朱子謂釋其可通者闕其不可通者又不可以不知也 按此條横渠易說語録中竝有之但詩之美上多一言字美下多輕重二字】 問瑩中嘗愛文中子或問學易子曰終日乾乾可也此語最盡文王所以聖亦只是箇不已【瑩中陳氏名瓘宋南劍州沙縣人神宗朝進士為諫官後謚忠肅文中子王氏名通字仲淹隋末不仕教授于河汾其弟凝子福郊福時叙其議論增益為書名曰中說終日乾乾易乾卦九三爻辭文中子以為學易之道無過于此而以之荅繁師玄之問者也見中說周公篇此語最盡以下乃瑩中贊文中子之言】先生曰凡說經義如只管節節推上去可知是盡夫終日乾乾未盡得易據此一句只做得九三使若謂乾乾是不已不已又是道漸漸推去自然是盡只是理不如此【自然上宋本有則字楊同 乾乾是不已至自然是盡所以申明節節推上去可知是盡之意只是理不如此所以結終日乾乾未盡得易數句之意 朱子曰嘗見學者說詩問他關雎篇于其訓詁名物都未曉便說樂而不淫哀而不傷因言此八字更添思無邪三字便了却一部毛詩其他三百篇皆成渣滓矣沈元用問和靖易傳何處切要尹氏舉體用一源顯微無間八字李先生曰尹說固好然須看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始說得此語若學者未曾仔細理會便與他如此說豈不誤他愚聞之竦然自此讀書愈加詳細】 子在川上曰逝者如斯夫言道之體如此這裏須是自見得【道之軆軆字猶云軆質與軆用軆字别能自見得則無時無處而非道軆之所在也 朱子曰道本無軆但因此可以見道之軆耳又曰天下之物皆道之軆只是水上較親切易見】張繹曰此便是無窮先生曰固是道無窮然怎生一箇無窮便道了得他【道並去聲 道言也朱子曰固是無窮須見得所以無窮處始得又曰只為張氏道得不親切故云然】 今人不會讀書如誦詩三百授之以政不達使於四方不能專對雖多亦奚以為須是未讀詩時不達於政不能專對既讀詩後便達於政能專對四方始是讀詩人而不為周南召南其猶正牆面須是未讀詩時如面牆到讀了後便不面牆方是有驗【說並見論語 馮厚齋曰讀書必明其理明理必達之用讀書不明其理記誦之末學也明理不達之用章句之腐儒也】大抵讀書只此便是法如讀論語舊時未讀是這箇人及讀了後來又只是這箇人便是不曾讀也【朱子曰讀了依舊是這箇人蓋因不曾得他裡面意思書自是書與自已身心無干又曰如口裏讀思無邪心裏却胡思亂想此便是不曾讀又如書說九德禮說九容處皆是】 凡看文字如七年一世百年之事皆當思其如何作為乃有益【以上並伊川語或以善人教民七年亦可以即戎為間而先生以此語之也葉氏曰凡觀聖賢治效遲速淺深之殊要必究】
【其規模之畧施為之方乃于已有益此看文字之法也朱子曰如古人謂三十年制國用則有九年之食至孔疏則推測那三十年果可以有九年食處料得七年一世百年之類亦如此】 凡解經不同無害但緊要處不可不同耳【外書下同 緊要處如道軆之大求道之方學術之邪正得失係焉故不可不同】 焞初到問為學之方先生曰公要知為學須是讀書書不必多看要知其約多看而不知其約書肆耳【焞他昆反 焞尹和靖先生名也楊子法言云好書而不要諸仲尼書肆也朱子曰如今日看得一板且看半板將那精力來更看前半板直須看得古人意思出方為知其約也】頤緣少時讀書貪多如今多忘了須是將聖人言語玩味入心記著然後力去行之自有所得【少去聲 玩味聖人言語不能力去行之雖讀盡古人之書入心記著終身不忘總與自家身心無干然不能玩味聖人言語入心記著則雖有所為亦私意苟且而已胡敬齋曰讀書一邊讀一邊便要去做做得一兩處到身上來然後諸處亦漸凑得來久則盡凑得到身上來始為不枉用功耳 朱子曰古人書皆用竹簡除非大段有力人方做得黄霸在獄中從夏侯勝受尚書凡再踰冬而後傳蓋古人無本子除非首尾熟背得方得東坡作李氏藏書記其時書猶自難得晁以道嘗欲得公穀傳遍求無之後得一本方傳寫得今書皆有印本寫亦厭煩所以讀書苟簡 葉氏曰以上總論讀書之法以下乃分論讀書之法愚按今本外書無此條】 初學入德之門無如大學其他莫如語孟【遺書下同 唐棣初見先生問初學如何而先生荅之以此朱子曰先讀大學可見古人為學首末次第就此立定架子然後以他書填補教著實盖他書皆雜說在裏許通得大學後方見得此是格物致知事此是正心誠意事此是修身事此是齊家治國平天下事又曰不先乎大學無以提挈綱領而盡語孟之精微不參之語孟無以融會貫通而極中庸之歸趣愚按後來如西山真氏大學衍義便是朱子所謂就大學立定架子以他書填補教著實者也其所以不及治國平天下者以前此致知格物中于治平實政已都講明故此只須舉而措之不消更出也又人君所患在無修身齊家以上工夫如果能窮理正心以齊其家不患不行先王之道也故真氏獨詳齊家以上者以此】 學者須先讀語孟窮得語孟自有要約處以此觀他經甚省力語孟如丈尺權衡相似以此去量度事物自然見得長短輕重【須先遺書作先須省所井反度待洛反 此因門人問聖人之經旨如何窮得而以此告之也朱子曰先讀語孟然後觀他書則如明鏡在此而妍不可逃不然則胸中無一箇權衡多為所惑】 讀論語者但將諸弟子問處便作已問將聖人荅處便作今日耳聞自然有得若能於論孟中深求玩味將來養成甚生氣質【周伯温問學者如何可以有所得而程子告之以此甚生猶怎生也洛中語陳定宇曰謂愚者明柔者強生出好氣質也亦通 朱子曰孔門問荅曾子聞得底話顔子未必與聞今却合在論語一書後世學者豈不幸事但患自家不去用心】 凡看語孟且須熟玩味將聖人之言語切己不可只作一塲話說人只看得此二書切己終身儘多也【儘子忍反古通用盡 玩味方得聖人意思切己則於身心有益儘猶極也足也朱子曰切己就日用常行中著衣吃飯事親從兄盡是學問 輔慶源曰切己體察則一日當有一日之功若欲只做一塲詁說則是口耳之學矣王伯厚曰呂成公讀論語躬自厚而薄責於人遂終身無暴怒袁絜齋見象山讀康誥有感悟反已切責若無所容前輩切已省察如此】 論語有讀了後全無事者有讀了後其中得一兩句喜者有讀了後知好之者有讀了後不知手之舞之足之蹈之者【好去聲 朱子曰有得一二句喜者此一二句喜處便是入頭處從此著實理會去將久自解倏然悟時聖賢格言自是句句好】 學者當以論語孟子為本論語孟子既治則六經可不治而明矣【陳定宇曰語孟既治學正識精由是而治六經根本正而易為力矣非謂真可不必治而自明也】讀書者當觀聖人所以作經之意與聖人所以用心與聖人所以至聖人而吾之所以未至者所以未得者【未至以行言未得以知言 朱子曰此段程子說讀書最為親切今人只因不曾求聖賢之意纔拈得些小便把自己意硬放入裏面所以愈求而愈遠也】句句而求之晝誦而味之中夜而思之平其心易其氣闕其疑則聖人之意見矣【朱子曰平其心只是放教虚平易其氣只是放教寛慢闕其疑只是莫去穿鑿今人多要硬捉教住如何得 以上竝伊川語】讀論語孟子而不知道所謂雖多亦奚以為【朱子曰知道是】
【方理會得為人之道從此實下工夫更有多少事但到此地所見不差真有廣居可居正位可立大道可行向上自然有進步處耳】 論語孟子只剩讀著便自意足學者須是玩味若以語言解著意便不足某始作此二書文字既而思之又似剩只有些先儒錯會處却待與整理過【剩時正反些思計反 外書下同 吳氏曰剩餘也猶言多也虚心涵泳多讀而玩味之則覺得聖賢言語意味深長若只以語言解著恐于聖賢言外之意不能包括無遺也所以意便不足】 問且將語孟緊要處看如何伊川曰固是好然若有得終不浹洽蓋吾道非如釋氏一見了便從空寂去【朱子曰此程子荅呂晉伯問後來晉伯終身坐此病說得孤單入禪學去學者讀書須逐一去理會使周匝通貫無些窒礙方有進益 輔慶源曰人纔只將二書緊要處看便只是要求近功速效與天理已不相似所謂固是好者蓋姑取其向學求道之意耳正使其有近功速效亦必至于偏枯蹇澁豈復有優游厭飫貫通浹洽之意】 興於詩者吟咏性情暢道德之中而歆動之有吾與點之氣象本註又曰興於詩是興起人善意汪洋浩大皆是此意【性情宋本作情性點下一本有也字又曰興於詩下葉水大字無本註字 朱子曰善可為法惡可為戒則他經皆然獨以為興於詩者以詩自有感發人處故也今讀之無所感發者正是為諸儒註解局定興起人善意不得游氏曰興起善意如觀天保之詩則君臣之義修矣觀棠棣之詩則兄弟之愛篤矣觀伐木之詩則朋友之交親矣觀關雎鵲巢之詩則夫婦之經正矣晉王裒有至性而弟子至於廢講蓼莪則詩之興發善心於此可見矣 鄭漁仲曰詩自齊魯毛韓四家各為序訓而以說相高漢又立之學宫以義理相授遂使聲歌之學日微曹操平劉表得漢雅樂郎杜夔夔老矣久不肄習所得於三百篇者惟鹿鳴騶虞伐檀文王四篇而已餘聲不傳太和末又失其三左延年所得惟鹿鳴一笙每正旦大會太尉奉璧羣臣行禮東廂雅樂常作者是也至晉而鹿鳴一篇又無傳矣又曰得詩而得聲者三百篇則繫于風雅頌得詩而不得聲者置之謂之逸詩如河水祈招之類無所繫也朱子曰古人作詩只是說他心下所存事說出來人便將他詩來歌其聲之清濁長短各依他詩之語言却將律來調和其聲今人却先安排下腔調然後作語言去合那腔子却是永依聲也豈不是倒了古人是以樂去就他詩後世是以詩去就他樂如何解興起得人】 謝顯道云明道先生善言詩他又渾不曾章解句釋但優游玩味吟哦上下便使人有得處瞻彼日月悠悠我思道之云遠曷云能來思之切矣終曰百爾君子不知德行不忮不求何用不臧歸於正也【曾音層行去聲 瞻彼日月八句詩衛風
