卷一百二十
朱子十七
訓門人八【雜訓諸門人者為此卷】
因說林擇之曰此人曉事非其他學者之比徐又曰到他已分事事却暗【文蔚】
先生問堯卿近看道理所得如何曰日用間有些著落不似從前走作曰此語亦是鶻突須是端的見得是如何譬如飲食須見那箇是好喫那箇滋味是如何不成說道都好喫【淳】
問堯卿今日看甚書曰只與安卿較量下學處曰不須比安卿公年高且㨿見定底道理受用安卿後生有精力日子長儘可闊著步去【淳】
李丈問前承教只據見定道理受用某日用間已見有些著落事來也應得去不似從前走作曰日用間固是如此也須隨自家力量成就去看如何問工夫到此自是不能間斷得曰博學審問慎思明辯篤行這箇工夫常恁地昔李初平欲讀書濓溪曰公老無及矣只待某說與公二年方覺悟他既讀不得書濓溪說與他何故必待二年之久覺悟二年中說多少事想見事事說與他不解今日一說明日便悟頓成箇别一等人無此理也公雖年高更著涵養工夫如一粒菜子中間含許多生意亦須是培壅澆灌方得成不成說道有那種子在此只待他自然生根生苗去若只見道理如此便要受用去則一日止如一日一年止如一年不會長進正如菜子無糞去培壅無水去澆灌也須是更將語孟中庸大學中道理來涵養【淳○義剛同】
堯卿問事來斷制【淳録作置】不下當何以處之曰便斷制不得也著斷制不成掉了又問莫須且隨力量做去曰也只得隨力量做去又問事有至理理有至當十分處今已看得七八分待窮來窮去熟後自解到那分數足處曰雖未能從容只是熟後便自會只是熟只是熟【義剛○淳録畧】
傅誠至叔請教曰聖賢教人甚分曉但人不將來做切已看故覺得讀所做時文之書與這箇異要之只是這箇書今人但見口頭道得筆下去得紙上寫得以為如此便了殊不知聖賢教人初不如是而今所讀亦自與自家不相干涉也【道夫】
與楊通老說學問最怕悠悠讀書不在貪多未能讀從後面去且温習前面已曉底一番看一番别【賀孫】
通老問孟子說浩然之氣如何是浩然之氣先生不答久之曰公若留此數日只消把孟子自去熟讀他逐句自解一句自家只排句讀將去自見得分明却好來商量若驀地問後待與說將去也徒然康節學於穆伯長每有扣請必曰願開其端勿盡其意他要待自思量得大凡事理若是自去尋討得出來直是别【賀孫】
語通老早來說無事時此理存有事時此理亡無他只是把事做等閒須是於事上窮理方可理與事本無異今見事來别把做一般看自然錯了【可學】
周公謹問學者理會文字又却昏了若不去看恐又無路可入曰便是難且去看聖賢氣象識他一箇規模若欲盡窮天下之理亦甚難且隨自家規模大小做去若是迫切求益亦害事豈不是私意【泳】
李公謹問讀書且看大意有少窒礙處且放過後來旋理會如何曰公合下便立這規模便不濟事了才恁地立規模只是要苟簡小處曉不得也終不見大處若說窒礙到臨時十分不得已只得且放下如何先如此立心【賀孫】
語敬子曰讀書須是心虚一而靜方看得道理出而今自家心只是管外事硬定要如此要别人也如此做所以來這裏看許多時文字都不濟事不曾見有長進是自家心只在門外走與人相抵拒在這裏不曾入得門中不知屋中是甚模様這道理本自然不消如此如公所言說得都是只是不曾自理會得公身上事所以全然無益只是硬摏定方法抵拒將去全無自然意思都無那活底水只是聚得許多死水李曰也須是積將去曰也只積得那死水那源頭活水不生了公只是每日硬用力推這車子只見費力若是有活水來那車子自轉不用費力李曰恐才如此說不善聽者放寛便不濟事曰不曾教你放寛所以學問難才說得寛便不著緊才太緊又不濟事寛固是便狼狽然緊底下梢頭也不濟事【僴】
敬子問人患多懼雖明知其不當懼然不能克莫若且強制此心使不動否曰只管強制也無了期只是理明了自是不懼不須強制【僴】
胡叔器問每常多有恐懼何由可免曰須是自下工夫看此事是當恐懼不當恐懼遺書云治怒難治懼亦難克己可以治怒明理可以治懼若於道理見得了何懼之有【義剛】
問叔器看文字如何曰兩日方在思量顔子樂處先生疾言曰不用思量他只道博我以文約我以禮後見得那天理分明日用間義理純熟後不被那人欲來苦楚自恁地快活而今只去博文約禮便自見得今却索之於杳冥無朕之際去何處討這樂處將次思量得成病而今一部論語說得恁地分明自不用思量只要著實去用工前日所說人心道心便只是這兩事只去臨時思量那箇是人心那箇是道心便顔子也只是使人心聽命於道心不被人心勝了道心今便須是常常揀擇教精使道心常常在裏面如箇主人人心只如客様常常如此無間斷便能允執厥中【義剛】
胡問静坐用功之法曰静坐只是恁静坐不要閒勾當不要閒思量也無法問静坐時思一事則心倚靠在事上不思量則心無所倚靠如何曰不須得倚靠若然又是道家數出入息目視鼻端白一般他亦是心無所寄寓故要如此倚靠若不能斷得思量又不如且恁地也無害【淳○義剛録同又曰静坐息閒雜思量則養得來便條暢】
胡叔器患精神短曰若精神少也只是做去不成道我精神少便不做公只是思索義理不精平日讀書只泛泛地過不曾貼裏細密思量公與安卿之病正相反安卿思得義理甚精只是要將那麄底物事都掉了公又不去義理上思量事物來皆奈何不得只是不曾向裏去理會如入市見舖席上都是好物事只是自家沒錢買得如書册上都是好說話只是自家無奈他何如黄兄前日說忠恕忠恕只是體用只是一箇物事猶形影要除一箇除不得若未曉且看過去那時復把來玩味少間自見得叔器曰安之在遠方望先生指一路脉去歸自尋曰見行底便是路那裏有别底路來道理星散在事物上却無總在一處底而今只得且將論孟中庸大學熟看如論語上看不出少間就孟子上看得出孟子上底只是論語上底不可道孟子勝論語只是自家已前看不到而今方見得到又問優游涵泳勇猛精進字如何曰也不須恁地立定牌榜【淳録作做題目】也不須恁地起草只做將去又問應事當何如曰士人在家有甚大事只是著衣喫飯理會眼前事而已其他天下事聖賢都說十分盡了今無他法為高必因丘陵為下必因川澤自家只就他說話上寄搭些工夫便都是我底某舊時看文字甚費力如論孟諸家解有一箱每看一段必檢許多各就諸說上推尋意脉各見得著落然後斷其是非是底都抄出一兩字好亦抄出雖未如今集註簡盡然大綱已定今集註只是就那上刪來但人不著心守見成說只草草看了今試將精義來參看一兩段所以去取底是如何便自見得大抵事要思量學要講如古人一件事有四五人共做自家須看那人做得是那人做得不是又如眼前一件事有四五人共議甲要如此乙要如彼自家須見那人說得是那人說得不是便待思量得不是此心曾經思量一過有時那不是底發我這是底如十箇物事團九箇不著那一箇便著則九箇不著底也不是枉思量又如講義理有未通處與朋友共講十人十様說自家平心看那箇不是或他說是底却發得自家不是底或十人都說不是有時因此發得自家是底所以適來說有時是這處理會得有時是那處理會得少間便都理會得只是自家見識到别無法學者須是撒開心胷事事逐件都與理會過未理會得底且放下待無事時復將來理會少間甚事理會不得【義剛】
林恭甫問論語記門人問答之辭而堯曰一篇乃記堯舜湯武許多事何也曰不消恁地理會文字只消理會那道理譬如喫飯椀中盛得飯自家只去喫看那滋味如何莫要問他從那處來堯曰一篇某也嘗見人說來是夫子嘗誦述前聖之言弟子類記於此先儒亦只是如此說然道理緊要却不在這裏這只是外面一重讀書須去裏面理會譬如看屋須看那房室間架莫要只去看那外面墻壁粉飾如喫荔枝須喫那肉不喫那皮公而今却是剥了那肉却喫那皮核讀書須是以自家之心體驗聖人之心少間體驗得熟自家之心便是聖人之心某自二十時看道理便要看那裏面嘗看上蔡論語其初將紅筆抹出後又用青筆抹出又用黄筆抹出三四番後又用墨筆抹出是要尋那精底看道理須是漸漸向裏尋到那精英處方是如射箭其初方上垜後來又要中帖少間又要中第一暈又要中第二暈後又要到紅心公而今只在垜之左右或上或下却不要中的恁地不濟事須是仔細看看得這一般熟後事事盡都好看便是七言雜字也有道理未看得時正要去緊要處鑚少間透徹則無書不可讀而今人不去理會底固是不足說去理會底又不知尋緊要處也都討頭不著【義剛】
子升問向來讀書病於草草所以多疑而無益今承先生之教欲自大學温去曰然只是看便把做事如說持敬便須入隻脚在裏面做不可只作說話看了【木之】
子升問主一工夫兼動静否曰若動時收斂心神在一事上不胡亂思想東去西去便是主一又問由敬可以至誠否曰誠自是真實敬自是嚴謹如今正不要如此看但見得分曉了便下工夫做將去如整齊嚴肅其心收斂常惺惺數條無不通貫【木之】
子升問遇事心不存之病曰只隨處警省收其放心收放只在自家俄頃瞬息間耳或舉先生與呂子約書有知其所以為放者而收之則心存矣此語最切要又問曾子謂孟敬子君子所貴乎道者三之意曰曾子之意且將對下面籩豆之事則有司存說言君子動容貌要得遠暴慢正顔色要得近信出辭氣要得遠鄙倍此其本之所當先者至於籩豆之事則有司存盖末而當後者耳未說到做工夫上若說三者工夫則在平日操存省察耳【木之】
黎季成問向來工夫零碎今聞先生之誨乃見得人之所任甚重統體通貫曰季成只是守舊窠窟須當進步【盖卿】
敬之【黄名顯子】問理既明於心須又見這様子方始安稳曰學問思辨亦皆是學但學是習此事思是思量此理者只說見這様子又不得須是依様去做然只依本畫葫蘆又不可須是百方自去尋討始得【㝢】
語敬之今看文字專要看做裏面去如何裏面也更無去處不著得許多言語這裏只王一無適敬以直内涵養去嘗謂文字寧是看得淺不可太深寧是低看不可太高盖淺近雖未能到那切近處更就上面推尋却有見時節若太深遠更無回頭時恰似人要來建陽自信州來行到崇安歇了却不妨明日更行須會到若不問來由一向直走過均亭去迤邐前去更無到建陽時節【㝢】
語敬之曰這道理也只是如此看須是自家自奮迅做去始得看公大病痛只在箇懦弱須是便勇猛果決合做便做不要安排不要等待不要靠别人不要靠書籍言語只是自家自檢點公曾看易易裏說陽剛隂柔隂柔是極不好【賀孫】
語黄敬之須是打撲精神莫教恁地慢慢底須是矯教緊緊底須是莫放教慢【賀孫】
語敬之曰敬之意氣甚弱看文字都恁地遲疑不決只是不見得道理分明賀孫問先生向令敬之看孟子若讀此書透須自變得氣質否曰只是道理明自然會變今且說讀孟子讀了只依舊是這箇人便是不曾讀便是不曾得他裏面意思孟子自是孟子自家身已自是自家身已讀書看道理也須著些氣力打撲精神看教分明透徹方於身上有功某近來衰晚不甚著力看文字若舊時看文字有一段理會未得須是要理會得直是辛苦近日却看得平易舊時須要勉強說教得方了要知初間也著如此著力看公如今只恁地慢慢要進又不敢進要取又不敢取只如將手恁地探摸只怕物事觸了手相似若恁地看文字終不見得道理終不濟事徒然費了時光須是勇猛向前匹馬單鎗做將去看如何只管怕箇甚麽彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉他合下也有許多義理自家合下也有許多義理他做得自家也做得某近看得道理分明便是有甚利害有甚禍福直是不怕只是見得道理合如此便做將去【賀孫】
黄敬之有書先生示人傑人傑云其說名義處或中或否盖彼未有實功說得不濟事曰也須要理會若實下工夫亦須先理會名義都要著落彼謂易者心之妙用太極者性之本體其說有病如伊川所謂其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神方說得的當然伊川所謂體字與實字相似乃是該體用而言如隂陽動静之類畢竟是隂為體陽為用静而動動而静是所以為易之體也人傑云向見先生云體是形體却是著形氣說不如說該體用者為備耳曰若作形氣說然却只說得一邊惟說作該體用乃為全備却統得下面其理則謂之道其用則謂之神兩句【人傑】
某平生不會懶雖甚病然亦一心欲向前做事自是懶不得今人所以懶未必是真箇怯弱自是先有畏事之心纔見一事便料其難而不為緣先有箇畏縮之心所以習成怯弱而不能有所為也昌父云某平生自覺血氣弱日用工夫多只揀易底事做或尚論人物亦只取其與已力量相近者學之自覺難處進步不得也曰便當因這易處而益求其所謂難因這近處而益求其所謂遠不可只守這箇而不求進步縱自家力量到那難處不得然不可不勉慕而求之今人都是未到那做不得處便先自懶怯了雖是怯弱然豈可不向前求其難者遠者但求之無有不得若真箇著力求而不得則無如之何也趙曰某幸聞諸老先生之緒言粗知謹守而不敢失墜爾曰固是好但終非活法爾【僴】
昌父辭請教曰當從實處作工夫【可學】
饒幹廷老問今之學者不是忘便是助長曰這只是見理不明耳理是自家固有底從中而出如何忘得使他見之之明如飢而必食渴而必飲則何忘之有如食而至於飽則止飲而至於滿腹則止又何助長之有此皆是見理不明之病【道夫】
先生謂饒廷老曰觀公近日都汨沒了這箇意思雖縣事叢兄自應如此更宜做工夫【盖卿】
二彭【尋蠡】初見問平居做甚工夫曰為科舉所累自時文外不曾為學曰今之學者多如此然既讀聖人書當反身而求可也二公頗自言其居家實踐等事曰躬行固好亦須講學不講學遇事便有嵲屼不自安處講學明則坦坦地行將去此道理無出聖人之言但當熟讀深思且如人看生文字與熟文字自是兩般既熟時他人說底便是我底讀其他書不如讀論語最要盖其中無所不有若只躬行而不講學只是箇鶻突底好人又曰論語只是箇坯璞子若仔細理會煞有商量處【謨】
語泉州趙公曰學固不在乎讀書然不讀書則義理無由明要之無事不要理會無書不要讀若不讀這一件書便闕了這一件道理不理會這一事便闕這一事道理要他底須著些精彩方得然泛泛做又不得故程先生教人以敬為本然後心定理明孔子言出門如見大賓【云云】也是散說要人敬但敬便是箇關聚底道理非專是閉目静坐耳無聞目無見不接事物然後為敬整齊收斂這身心不敢放縱便是敬嘗謂敬字似甚字恰似箇畏字相似【㝢】
蕭兄問心不能自把捉曰自是如此盖心便能把捉自家自家却如何把捉得他唯有以義理涵養耳又問持其志如何却又要主張曰志是心之發豈可聽其自放而不持之但不可硬守定耳【盖卿】
問曾光祖曰公讀書有甚大疑處曰覺見持敬不甚安曰初學如何便得安除是孔子方始恭而安今人平日恁地放肆身心一下自是不安初要持敬也須有些勉強但須覺見有些子放去便須收斂提掇起教在這裏常常相接久後自熟又曰雖然這箇也恁地把捉不得須是先理會得箇道理而今學問便只要理會一箇道理天生烝民有物有則有一箇物便有一箇道理所以大學之道教人去事物上逐一理會得箇道理若理會一件未得直須反覆推究研窮行也思量坐也思量早上思量不得晩間又把出思量晚間思量不得明日又思量如此豈有不得底道理若只略略地思量思量不得便掉了如此千年也理會不得只管責道是自家魯鈍某常謂此道理無他只是要熟只是今日把來恁地看過明日又把來恁地看過看來看去少間自然看得或有看不得底少間遇著别事沒巴沒鼻也會自然觸發盖為天下只是一箇道理【賀孫】
光祖說大學首尾該貫【此處必有脫字】初間看便不得如此要知道理只是這箇道理只緣失了多年卒急要尋討不見待只管理會教熟却便這箇道理初間略見得些少時也似曰生恁地自無安頓去處到後來理會熟了便自合當如此如一件器用掉在所在多年卒乍要討討不得待尋來尋去忽然討見即是元初的定底物事【賀孫】
光祖說治國平天下皆本於致知格物看來只是敬又舉伊川說内直則外無不方曰伊川亦只是大體如此說看來世上自有一般人不解恁地内直外便方正只是了得自身已遇事應物都顛顛倒倒沒理會大學須是要人窮理今來一種學問正坐此病只說我自理會得了其餘事皆截斷不必理會自會做得更不解商量更不解䆒到做出都不合義理所以聖人說敬以直内又說義以方外是見得世上有這般人學者須是要窮理不論小事大事都識得通透直得自本至末自項自踵並無些子夾雜處若說自家資質恁地好只消恁地做去更不解理會其他道理也不消問别人這倒是夾雜倒是私意【賀孫】
光祖告行云蒙教誨讀大學已略知為學之序平日言語動作亦自常去點檢又恐有發露而不自覺乞指示箴戒曰看公意思遲重不到有他過只是看文字上更子細加功更須著些精采【賀孫】
曾問讀大學已知綱目次第了然大要用工夫恐在敬之一字前見伊川說敬以直内義以方外處先生曰能敬以直内矣亦須義以方外方能知得是非始格得物不以義方外則是非好惡不能分别物亦不可格曾又問恐敬立則義在其中伊川所謂弸諸中彪諸外是也曰雖敬立而義在也須認得實方見得今有人雖胷中知得分明說出來亦是見得千了百當及到應物之時顛倒錯謬全是私意不知聖人所謂敬義處全是天理安得有私意因言今釋老所以能立箇門戶恁地亦是他從旁窺得近似他所謂敬時亦却是能敬更有笠影之喻【卓】
程次卿自述向嘗讀伊洛書妄謂人當隨事而思視時便思明聽時便思聰視聽不接時皆不可有所思所謂思不出其位若無事而思則是紛紜妄想曰若閒時不思量義理到臨事而思已無及若只塊然守自家箇軀殻直到有事方思閒時都莫思量這却甚易只守此一句足矣聖賢千千萬萬在這裏何用如公所說則六經語孟之書皆一齊不消存得以孔子之聖也只是好學我非生而知之者好古敏以求之者也文武之道未墜於地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學而亦何常師之有若說閒時都莫思則世上大事小事都莫理會如此却都無難者事事須先理會知得了方做得行得何故中庸却不先說篤行之却先說博學之審問之慎思之明辨之大學何故却不先說正心誠意却先說致知是如何如何孟子却說道詖辭知其所蔽淫辭知其所陷邪辭知其所離遁辭知其所窮若如公說閒時都不消思量季通問程君之意是如何曰他只要理會自家這心在裏面事至方思外面事都不要思量理會蔡云若不理會得世上許多事自家裏面底也怕理會不得曰只㨿他所見自守一箇小小偏枯底物事無緣知得大體因顧賀孫曰公卿間陳叔向正是如此如他說格物云物是心須是格住這心致知如了了的當常常知覺他所見既如彼便將聖賢說話都入他腔裏面不如此則他所學無據這都是不曾平心讀聖賢之書只把自家心下先頓放在這裏却捉聖賢說話壓在裏面如說隨事而思無事不消思聖賢也自有如此說時節又自就他地頭說只如公說思不出其位也不如公說這位字却不是只守得這軀殻這位字煞大若見得這意思天下甚麽事不關自家身已極而至於參天地贊化育也只是這箇心都只是自家分内事蔡云陸子静正是不要理會許多王道夫乞朝廷以一監書賜象山此正犯其所忌曰固是蔡云若一向是禪時也終是高曰只是許多模様是甚道理如此若實見得自家底分明看彼許多道理不待辨而明如今諸公說道這箇也好某敢百口保其自見不曾分明如云洛底也是蜀底也是某定道他元不曾理會得如熙豐也不是元祐也不是某定保他自元不曾理會得如云佛氏也好老氏也好某定道他元不曾理會得若見得自底分明是底直是是非底直是非那得恁地含含胡胡怕觸著人這人也要周旋那人也要周旋【賀孫】
程又問某不是說道閒時全不去思量意謂臨事而思量讀書時只思量這書曰讀書時思量書疊了策時都莫思量去行動時心下思量書都不得在這裏坐只思量這裏事移過那邊去坐便不可思量這裏事今日只思量今日事更不可思量明日事這不成說話試自去平心看聖賢書都自說得盡【賀孫】
吳伯英初見問書如何讀曰讀書無甚巧妙只是熟讀字字句句對注解仔細辨認語意解得一遍是一遍工夫解得兩遍是兩遍工夫工夫熟時義理自然通貫不用問人先生問居常看甚文字曰曾讀大學曰看得如何曰不過尋行數墨解得文義通自不曾生眼目於言外求意曰如何是言外意曰且如臣之忠子之孝火之熱水之寒只知為臣當忠為子當孝火性本熱水性本寒不知臣之所以忠子之所以孝火之所以熱水之所以寒曰格物只是就事物上求箇當然之理若臣之忠臣自是當忠子之孝子自是當孝為臣試不忠為子試不孝看自家心中如何火熱水寒水火之性自然如此凡事只是尋箇當然不必過求便生鬼怪【僩】
吳伯英問某當從致知持敬如此用工夫曰此自吾友身上合做底事不須商量【盖卿】
吳伯英問持敬之義曰且放下了持敬更須向前進一步問如何是進步處曰心中若無一事時便是敬【盖卿】
吳伯英講書先生因曰凡人讀書須虚心入裏玩味道理不可只說得皮膚上譬如一食物滋味盡在裏面若只舐噬其外而不得其味無益也
問器遠所學來歷曰自年二十從陳先生其教人讀書但令事事理會如讀周禮便理會三百六十官如何安頓讀書便理會二帝三王所以區處天下之事讀春秋便理會所以待伯者予奪之義至論身已上工夫說道形而上者謂之道形而下者謂之器器便有道不是兩様須是識禮樂法度皆是道理曰禮樂法度古人不是不理會只是古人都是見成物事到合用時便將來使如告顔淵行夏之時乘殷之輅只是見成
