卷一百二十
物事如學字一般從小兒便自曉得後來只習教熟如今禮樂法度都一齊散亂不可稽考若著心費力在上面少間弄得都困了【賀孫】
器遠言少時好讀伊洛諸書後來見陳先生却說只就事上理會較著實若只管去理會道理少間恐流於空虚曰向見伯恭亦有此意却以語孟為虚著語孟開陳許多大本原多少的實可行反以為恐流於空虚却把左傳做實要人看殊不知少間自都無主張只見許多神頭鬼面一場沒理會此乃是大不實也又只管教人看史書後來諸生都衰了如潘叔度臨死却去討佛書看且是止不得緣是他那裏都無箇捉摸却來尋討這箇如人乘船一齊破散了無奈何將一片板且守得在這裏又曰孟子曰作於其心害於其事作於其事害於其政若不就自家身心理會教分明只道有些病痛不妨待有事來旋作安排少間也把捉得一事了只是有些子罅縫少間便是一箇禍端這利害非輕假饒你盡力極巧百方去做若此心有些病根只是會不好又曰又有說道身已自著理會一種應出底事又自著理會這分明分做兩邊去不知古人說修身而天下平須說做不是始得大學云物格而後知至知至而後意誠【云云】今來却截斷一項只便要理會平天下如何得又曰聖門之中得其傳者惟顔子顔子之問夫子之答有二項一則問為仁一則問為邦須知得那箇是先那箇是後也須從克己復禮上做來方可及為邦之事這事最分曉可見又曰公適來說君舉要理會經世之學今且理會一件要緊事如國家養許多歸明歸正及還軍年老者費糧食供之州郡困乏展轉二三十年都縮手坐視其困器遠且道合如何商量去之則傷恩養之則益困若壮資其力而老棄其人是大不可須有箇指實器遠言鄉間諸先生嘗懷見先生之意却不得面會剖析使這意思合又曰某不是要教人步步相循都來入這圈套只是要教人分别是非教明白是底還他是不是底還他不是大家各自著力各自撑拄君盡其職臣効其功各各行到大路頭自有箇歸一處是乃不同之同乃所以為真同也若乃依阿鶻突委曲包含不别是非要打成一片定是不可【賀孫】
器遠問初學須省事方做得工夫曰未能應得事終是省好然又怕要去省却有不省病痛某嘗看有時做事要省些工夫到得做出却有不好却不厭人意且如出路要減些用度令簡便到要用時沒討處也心煩依前是不曾省得若可無事時且省儘好若主家事及父母在上當代勞役終不成掉了去閒所在坐不管省事固好然一向不經歷到得事來却會被他來倒了問處鄉黨固當自盡不要理會别人若有事與已相關不可以不說當如何曰若合說便著說如所謂若要我頭也須說若是不當自家說與其人不可說則只得不說然自家雖然是不說也須示之以不然之意只有箇當說與不當說若要把他不是處做是說便決是不可【賀孫】
曹問先生所解致知格物處某即就這上做去如未能到貫通處莫也無害否曰何謂無害公只是不曾學豈有不貫通處學得熟便通且如要去所在須是去到方得若行得一日又說恐未必能到若如此怎生到得天下只有一箇道理緊包在那下撒破便光明那怕不通【叔遠】
又問如孟子言勿忘勿助長却簡易而今要從細碎做去却怕不能貫通曰勿忘勿助長自是言養氣試取孟子說處仔細看大凡為學最切要處在吾心身其次便是做事此是的實緊切處又那裏見得如此須是聖人之言今之學者須是把聖人之言來窮究見得身心要如此做事要如此天下自有一箇道理若大路然聖人之言便是那引路底
江文卿博識羣書因感先生之教自咎云某五十年前枉費許多工夫記許多文字曰也不妨如今若理會得這要緊處那許多都有用如七年十載積疊得柴了如今方點火燒【賀孫】
謂江文卿曰多聞擇其善者而從之多見而識之公今却無擇善一著聖人擇善便是事不遺乎理公今知得便拽轉前許多工夫自不妨要轉便轉更無難者覺公意思尚放許多不下說幾句又漸漸走上來如車水相似又滚將去又曰東坡說話固多不是就他一套中間又自有精處如說易說甚性命全然惡模様如說書却有好處如說帝王之興受命之祥如河圖洛書玄鳥生民之詩固有是理然非以是為先恨學者推之過詳流入䜟緯後人舉從而廢之亦過矣這是他說得好處公却不記得這般所在亦是自家本領不明若理會得原頭正到得看那許多方有辨别如程先生與禪子讀碑云公所看都是字某所看都是理似公如今所說亦都是字自家看見都是理【賀孫】
周兄良問某平時所為把捉這心教定一念忽生則這心反被他引去曰這箇亦只是認教熟熟了便不如此今日一念纔生有以制之明日一念生又有以制之久後便無此理只是這邊較少那邊較多便被他勝了如一車之火以少水勝之水撲處才滅而火又發矣又如弱人與強人相牽一般強人在門外弱人在門裏弱底不能勝便被他強底拖去了要得勝他亦只是將養教力壮後自然可以敵得他去非别有箇道理也只在自家心有以處之耳孟子所謂捨則亡操則常存在此大學所謂忿懥好樂等事亦是除了此心則心自然正不是把一箇心來正一箇心又曰心只是敬程子所謂主一無適主一只是專一如在這裏讀書又思量做文字又思量别事去皆是不專又曰見得徹處徹上徹下只是一箇道理須是見得實方是見得鐵定如是便為善不如是便為惡此方是見得實【卓】
諸生說書畢先生曰諸公看道理尋得一線子脈絡著了說時也只是恁地但於持守處更須加工夫須是著實於行已上做得三兩分始得只恁說過不濟事周貴卿曰非不欲常常持守但志不能帥氣後臨事又變遷了曰只是亂道豈是由他自去正要待他去時撥轉來為仁由已而由人乎哉止吾止也往吾往也【義剛】
李周翰請教屢歎年歲之高未免時文之累曰這須是自見得從小兒也須讀孝經論語來中間何故不教人如此曾讀書也須疑著某所編小學公且仔細去看也有古人說話也有今人說話且看是如何古人都自少涵養好了後因說至善又問作時文先生曰讀書才說要做文字使此心便錯了若剩看得了到合說處便說當不說處不說也得本來不是要人說得便了如時文也只不出聖賢不多說話飜騰出來且如到說忠信處他也會說做好只是與自身全不相干因舉在漳州日詞訟訖有一士人立庭下待詢問乃是要來從學居泉州父母遣學舉業乃厭彼要從學某以其非父母命令且歸去得請再來始無所礙然其所見如此自别【賀孫】
吳楶直翁問學亦頗知自立而病痛猶多奈何曰未論病痛人必全體是而後可以言病痛譬如純是白物事了而中有黑點始可言病痛公今全體都未是何病痛之可言設雖有善亦只是黑上出白點特其義理之不能已與氣質之或美耳大抵人須先要趨向是若趨向正底人雖有病痛也是白地上出黑花此特其氣禀之偏未能盡勝耳要之白地多也趨向不正底人雖有善亦只是黑地上出白花却成差異事如孔門弟子亦豈能純善乎然終是白地多可愛也人須先拽轉了自己趨向始得孔子曰苟志於仁矣無惡也既志於義理自是無惡雖有未善處只是過耳非惡也以此推之不志於仁則無善矣盖志在於利欲假有善事亦偶然耳盖其心志念念只在利欲上世之志利欲與志理義之人自是不干事志利欲者便如趨榛莽禽獸之徑志理義者便是趨正路鄉里如江德功吳公濟諸人多少是激惱人然其志終在於善世亦有一種不激惱人底又見人說道理他也從而美之見人非佛老他亦從而非之但只是胡亂順人情說而心實不然不肯真箇去做此最不濟事【伯羽】
某人來說書大槩只是揑合來說都不詳密活熟此病乃是心上病盖心不專静純一故思慮不精明要須養得此心令虚明專静使道理從裏面流出便好銖曰豫六二介于石不終日貞吉正謂此曰然張仁叟問何以能如此莫只在静坐否曰自去檢點且一日間試看此幾箇時在内幾箇時在外小說中載趙公以黑白豆記善惡念之起此是古人做工夫處如此檢點則自見矣又曰讀書須將心帖在書册上逐字看得各有著落方好商量須是收拾此心令專静純一日用動静間都在不馳走散亂方看得文字精審如此方是有本領【銖】
先生語陳公直曰讀書且逐些子理會莫要攪動他别底今人讀書多是從頭一向看到尾都攪渾了【道夫】
先生嘗謂劉學古曰康節詩云閒居謹莫說無妨盖道無妨便是有妨要做好人則上面煞有等級做不好人則立地便至只在把住放行之間爾【道夫】
彦忠問居常苦私意紛攪雖即覺悟而痛抑之然竟不能得潔静不起先生笑曰此正子静有頭之說却是使得惟其此心無主宰故為私意所勝若常加省察使良心常在見破了這私意只是從外面入縱饒有所發動只是以主待客以逸待勞自家這裏亦容他不得此事須是平日著工夫若待他起後方省察殊不濟事【道夫】
林士謙初見問仁智自得處曰仁者得其為仁智者得其為智豈仁智之外更有自得公此問不成問且去將論語從學而時習讀起孟子將梁惠王讀起大學從大學之道在明明德讀起中庸從天命之謂性讀起某之法是如此不可只摘中間一兩句來理會意脉不相貫【淳】
蘇宜久辭問歸欲觀易曰而今若敎公讀易只看古注并近世數家注又非某之本心若必欲教公依某之易看某底又只說得三分自有六七分曉不得亦非所以為教看來易是箇難理會底物事卒急看未得不若且未要理會聖人云詩書執禮皆雅言也看來聖人教人不過此數者公既理會詩了只得且理會書理會書了便當理會禮禮之為書浩瀚難理會卒急如何看得許多且如箇儀禮也是幾多頭項某因為思得一策不若且買一本温公書儀歸去子細看看得這箇不惟人家冠昏喪祭之禮便得他用兼以之看其他禮書如禮記儀禮周禮之屬少間自然易不過只是許多路逕節目温公書儀固有是有非然他那箇大槩是【僩】
廖晋卿請讀何書曰公心放已久精神收拾未定無非走作之時可且收斂精神方好商量讀書繼謂之曰玉藻九容處且去仔細體認待有意思方好讀書【時舉】
厚之臨别請教因云看文字生曰日子足便熟【可學】陳希周請問讀書修學之門曰所謂讀書者只是要理會這箇道理治家有治家道理居官有居官道理雖然頭面不同然又只是一箇道理如水相似遇圓處圓方處方小處小大處大然亦只是一箇水耳【時舉】
先生謂鄭光弼子直曰書雖是古人書今日讀之所以蓄自家之德却不是欲這邊讀得些子便搬出做那邊用易曰君子以多識前言往行以蓄其德公今却是讀得一書便做得許多文字馳騁跳躑心都不在裏面如此讀書終不干自家事又曰義利之辨正學者所當深知【道夫】
子合純篤膚仲踈敏【道夫】
先生謂正甫【任忠厚遂安人】精神專一【倪】
鍾唐傑問窮理持敬曰此事不用商量若商量持敬便不成持敬若商量窮理便不成窮理須令實理在題目之後【盖卿】
閭丘次孟言嘗讀曲禮遺書康節詩覺得心意快活曰他本平鋪地說在裏公却帖了箇飛揚底意思在上面可知是恁地康節詩云真樂攻心不奈何某謂此非真樂也真樂便不攻心如顔子之樂何嘗恁地曰次孟何敢望康節直塗之人爾曰塗人却無許多病公正是肚裏有許多見識道理攪得恁地叫喚來又舉曲禮成誦先生曰但曲禮無許多叫喚曰次孟氣不足曰非氣不足乃氣有餘也【道夫】
語元昭且要虚心勿要周遮元昭以十詩獻詩各以二句命題如實理之類節節推之先生指立命詩兩句幾度風霜猛摧折依前春草滿池塘既說道佛老之非又却流於佛老此意如何元昭曰言其無止息曰觀此詩與賢說話又異此只是要鬬勝知道安用許多言顔子當時不曾如此此只是要人知安排餖飣出來便不是末篇極致尤不是如何便到此直要撞破天門前日說話如彼今日又如此只是說話【可學】
元昭告歸先生曰歸以何為工夫曰仔細觀來平生只是不實當於實處用工夫曰只是麄除去麄便是實曰每嘗觀書多只理會大意元不曾子細講究曰大意固合理會文義亦不可不講究最忌流於一偏明道曰與賢說話却似扶醉漢救得一邊倒了一邊今之學者大抵皆然如今人讀史成誦亦是玩物喪志學者若不理會得聞這說話又一齊棄了只是停埋攤布使表裏相通方可然亦須量力若自家力不及多讀無限書少間埋沒於其間不惟無益反為所害近日學者又有一病多求於理而不求於事求於心而不求於身如說一日克己復禮天下歸仁既能克己則事事皆仁天下皆歸仁於我此皆有實迹而必曰天下皆歸吾仁之中只是無形無影自龜山以來皆如此說徐承叟亦云見龜山說如此
先生問元昭近來頗覺得如何曰自覺此心不實曰但不要窮高極遠只於言行上點檢便自實今人論道只論理不論事只說心不說身其說至高而蕩然無守流於空虚異端之說且如天下歸仁只是天下與其仁程子云事事皆仁是也今人須要說天下皆歸吾仁之中其說非不好但無形無影全無下手脚處夫子對顔子克己復禮之目亦只是就視聽言動上理會凡思慮之類皆動字上包了不曾更出非禮勿思一條盖人能制其外則可以養其内固是内是本外是末但偏說存於中不說制於外則無下手脚處此心便不實外面儘有過言過行更不管却云吾正其心有此理否浙中王蘋信伯親見伊川來後來設教作怪舒州有語録之類專教人以天下歸仁才見人便說天下歸仁更不說克己復禮【璘】
楊丞問心思擾擾曰程先生云嚴威整肅則心便一一則自無非僻之干只才整頓起處便是天理無别天理但常常整頓起思慮自一【璘】
黄達才言思不能精之病曰硬思也不得只要常常提撕莫放下將久自解有得【義剛】
立之問某常於事物未來思慮未萌時覺見有惺惺底意思故其應變接物雖動却有不動之意存未知是否曰應變接物只要得是如敬以直内義以方外此可以盡天下之事若須要不動則當好作事處又蹉過了【時舉】
李伯誠曰打坐時意味也好曰坐時固是好但放下脚放開眼便不恁地了須是臨事接物時長如坐時方可如挽一物様待他要去時硬挽將轉來方得【義剛】
包顯道請誨曰但常常照管得那心便了人若能提掇得那心在時煞争事【義剛】
劉炳韜仲以書問格物未盡處義未精曰此學者之通患然受病不在此這前面别有受病處余正叔曰豈其自然乎曰都不干别事本不立耳【伯羽】
鄭昭先景紹請教曰今人却是倒置古人學而後仕今人却反仕而後學其未仕也非不讀書但心有所溺聖賢意思都不能見科舉也是奪志今既舉亦須汲汲於學為學之道聖經賢傳所以告人者已竭盡而無餘不過欲人存此一心使自家身有主宰今人馳騖紛擾一箇心都不在軀殻裏孟子曰學問之道無他求其放心而已又曰存其心養其性所以事天也學者須要識此【道夫】
丘玉甫作别請益曰此道理儘說只如此工夫全在人人却聽得頑【去聲】了不曾真箇做須知此理在已不在人得之於心而行之於身方有得力不可只做冊子工夫如某文字說話朋友想都曾見之想只是看過所以既看過依舊只如舊時只是將身掛在理義邊頭不曾真箇與之為一須是決然見得未嘗離不可相捨處便自然著做不能已也又曰學者肯做工夫想是自有時然所謂時者不可等候只自肯做時便是也今學者自不以為飢如何強他使食自不以為渴如何強他使飲【必大】
江元益問入德曰德者已之所自有入德只是進得底且如仁義禮智自家不得便不是自家底【幹】
江元益問門人勇者為誰曰未見勇者【幹】
林叔和别去請教曰根本上欠工夫無歸宿處如讀書應事接物固當用功不讀書不應事接物時如何林好主葉正則之說曰病在先立論聖賢言語却只將來證他說凡讀書須虚心且似未識字底將本文熟讀平看今日看不出明日又看看來看去道理自出【閎祖】
周元卿問讀書有時半板前心在書上半板後忽然思慮他事口雖讀心自在别處如何得心只在書上曰此最不可不誠無物雖讀猶不讀也誠者物之終始如半板已前心在書上則只在半板有始有終半板以後心不在焉則無物矣【壮祖】
謂諸友曰鄭仲履之學只管從小小處看不知經旨初不如此觀書當從大節目處看程子有言平其心易其氣闕其疑則聖人之意可見矣【盖卿】
方叔弟問平居時習而習中每覺有愧何也曰如此只是工夫不接續要習須常令工夫接續則得又問尋求古人意思曰某嘗謂學者須是信又須不信久之却自尋得箇可信底道理則是真信也【大雅】
先生以林一之問卷示諸生曰一之恁地沉淪不能得超脱他說生物之心我與那物同便會相感這生物之心只是我底觸物便自然感非是因那物有此心我方有此心且赤子不入井牛不觳觫時此心何之須常粧箇赤子入井牛觳觫在面前方有此惻隱之心無那物時便無此心乎又說義利作甚此心才有不存便錯了未說到那義利處【淳】
林一之問先生說動静莫只是動中有静静中有動底道理曰固是如此然何須將來引證某僻性最不喜人引證動中静静中動古人已說了今更引來要如何引證得是但與此文義不差耳有甚深長今自家理會這處便要將來得使恁地泛泛引證作何用明道言介甫說塔不是上塔今人正是說塔須是要直上那頂上去始得說得濟甚事如要去取咸陽一直去取便好何必要問咸陽是如何廣狭城池在那處宫殿在那處亦何必說是雍州之地但取得其地便是今恁地引證恰似要說咸陽元不曾要取他地【㝢】
郭叔雲問為學之初在乎格物物物有理從何處下手曰人箇箇有知不成都無知但不能推而致之耳格物是格物理至徹底處又云致知格物只是一事非是今日格物明日又致知格物以理言致知以心言【恪】
先生教郭曰為學切須收斂端嚴就自家身心上做工夫自然有所得【恪】
與馮德貞說為己為人曰若不為己看做甚事都只是為别人雖做得好亦不關已自家去從師也不是要理會身已自家去取友也不是要理會身已只是漫恁地只是要人說道也曾如此要人說道好自家又識得甚麽人自家又有幾箇朋友這都是徒然說道看道理不曾著自家身已知何會曉得世上如此為學者多只看為己底是如何他直是苦切事事都是自家合做底事如此方可不如此定是不可今有人苦學者他因甚恁地苦只為見這物事是自家合做底事如人喫飯是自家肚飢定是要喫又如人做家主要錢使在外面百方做計壹錢也要將歸這是為甚如此只為自家身上事若如此為學如何會無所得【賀孫】
余國秀問治心修身之要以為雖知事理之當為而念慮之間多與日間所講論相違曰且旋恁地做去只是如今且說箇熟字這熟字如何便得到這地位到得熟地位自有忽然不可知處不是被你硬要得直是不知不覺得如此【賀孫】
國秀問向曾問身心性情之德蒙批誨【云云】宋傑竊於自己省驗見得此心未發時其仁義禮智之體渾然未有區别於此敬而無失則發而為惻隱羞惡辭遜是非之情自有條理而不亂如此體認不知是否曰未須說那敬而無失與未有區别及自有條理而不亂在且要識認得這身心性情之德是甚底模様說未有區别亦如何得雖是未發時無所分别然亦不可不有所分别盖仁自有一箇仁底模様物事在内義自有箇義底模様物事在内禮智皆然今要就發處認得在裏面物事是甚模様故發而為惻隱必要認得惻隱之根在裏面是甚底物事發而為羞惡必要認得羞惡之根在裏面是甚底物事禮智亦如之譬如木有四枝雖只一箇大根然必有四根一枝必有一根也又問宋傑尋常覺得資質昏愚但持敬則此心虚静覺得好若敬心稍不存則裏面固是昏雜而發於外亦鶻突所以專於敬而無失上用功曰這裏未消說敬與不敬在盖敬是第二節事而今便把來夹雜說則鶻突了愈難理會且只要識得那一是一二是二便是虚静也要識得這物事不虚静也要識得這物事如未識得這物事時則所謂虚静亦是箇黑底虚静不是白底虚静而今須是要打破那黑底虚静換做箇白浄底虚静則八窗玲瓏無不融通不然則守定那裏底虚静終身黑淬淬地莫之通曉也【燾】
問先生答余國秀云須理會得其性情之德曰須知那箇是仁義禮智之性那箇是惻隱羞惡恭敬是非之情始得問且如與人相揖便要知得禮數合當如此不然則行矣而不著習矣而不察曰常常恁地覺得則所行也不會大段差舛【胡泳】
用之舉似先生向日曾答蔡文書承喻以禮為先之說又似識造化之云不免倚於一物未知親切工夫耳大抵濓溪說得的當通書中數數拈出幾字要當如此瞥地即自然有箇省力處無規矩中却有規矩未造化時已有造化此意如何曰幾箇要得且於日用處省察善便存放這裏惡便去而不為便是自家切已處古人禮儀都是自少理會了只如今人低躬唱喏自然習慣今既不可考而今人去理會合下便别將做一個大頭項又不道且理會切身處直是要理會古人因革一副當將許多精神都枉耗了元未切自家身已在又曰只有大學教人致知格物底便是就這處理會到意誠心正處展開去自然大若便要去理會甚造化先將這心弄得大了少間都沒物事說得滿【賀孫】
林仲參問下學之要受用處曰潑底椅桌在屋下坐便是受用若貪慕外面高山曲水便不是受用底舉詩云貧家浄掃地貧女好梳頭下士晚聞道聊以拙自修前人只恁地說了【銖】
劉淮求教曰某無别法只是將聖賢之書虚心下氣以讀之且看這箇是那箇不是待得一回推出一囬新便是進處不然只是外面事只管做出去不見裏滋味如何責得他
趙恭父再見問别後所讀書如何曰近覺得意思却不甚廹切曰若只恁地據見定做工夫却又有苟且之病去曰安敢苟且曰既不廹切便相將向這邊來又不可不察又問切已工夫如何愈見得已私難勝曰這箇也不須苦苦與他
