卷五十二

初間是如此後來只管䧟入裏面去漸漸只管說得濶了支蔓淫溢才恁地䧟入深了於是一向背却正路遂與正路相離了既離了正路他那物事不成物事畢竟用不得其說必至於窮為是他說窮了又為一說以自遁如佛家之說【賀孫】
       或問詖淫邪遁四者相因之說曰詖字是遮了一邊只見一邊如陂字亦是一邊高一邊低跛字亦是脚一邊長一邊短皆是只有一邊之意淫辭知其所䧟淫便是就所詖處多了被他只看得這一邊都盖了那一邊如人攧在水裏只見得那水更不見有平正底道理詖是少了那一邊淫是添了這一邊然詖與淫只是見偏了猶自是道理在然只管淫而不止便失了那道理既是不正無緣立得住便至於遁遁則多討物理前來遮盖
       沈莊仲問詖淫邪遁之辭文蔚曰如莊周放浪之言所謂淫辭曰如此分不得只是心術不正便自節次生此四者如楊墨自有楊墨底詖淫邪遁佛老自有佛老底詖淫邪遁申韓自有申韓底詖淫邪遁如近世言功利者又自有一種詖淫邪遁不特是如此有一様苟且底人議論不正亦能使是非反覆張安道說本朝風俗淳厚自范文正公一變遂為崖異刻薄後來安道門人和其言者甚衆至今士大夫莫能辨明豈不可畏【文蔚】
       問詖淫邪遁之辭楊墨似詖莊列似淫儀秦似邪佛似遁曰不必如此分别有則四者俱有其序自如此詖是偏陂不平譬似路一邊高一邊低便不可行便是蔽塞了一邊既蔽塞則其勢必至於放蕩而䧟溺淫而䧟溺必至於邪僻而叛道才問着便遁而窮且如楊墨為我兼愛之說可謂是偏頗至於摩頂放踵拔一毛利天下不為便是不可行夷之云愛無差等施由親始不是他本意只為被孟子勘破其詞窮遂為此說是遁也如佛學者初有桑下一宿之說及行不得乃云種種營生無非善法皆是遁也【德明】
       淫邪辭相互【可學】
       孟子離此四病所以知人言有四病【方】
       問程子說孟子知言譬如人在堂上方能辨堂下人曲直所謂在堂上者莫只是喻心通於道者否曰此只是言見識高似他方能辯他是非得失若見識與他一般如何解辨得他【廣○士毅録云纔高於衆人了方見得與衆人一般低立在堂下如何辨得人長短】
       問孟子知言處生於其心害於其政先政而後事闢楊墨處說作於其心害於其事先事而後政曰先事而後政是自微而至著先政而後事是自大綱而至節目【雉】
       孟子說知言養氣處止是到聖人復起必從吾言矣住公孫丑疑孟子說知言養氣忒擔當得大故引我於辭命則不能以詰孟子孟子對以惡是何言也丑又問昔者子夏子游子張皆得聖人之一體意欲以孟子比聖人故孟子推尊聖人以為已不敢當遂云姑舍是【去偽】
       問顔子具體而微微是微小或隱微之微曰微只是小然文意不在小字上只是說體全與不全【㝢】
       顔子所知所行事事只與聖人争些子所以曰具體而微【燾】
       具體而微伊川言合下小是言氣禀如三月不違則有乏處【因五峰與張栻說○方】
       問浩然之氣後面說伯夷伊尹孔子是則同處曰後面自是散說出去不須更回引前頭這裏地位極高浩然之氣又不足言不須更說氣了有百里之地則足以有天下然行一不義殺一不辜則有所不為此是甚麽様氣象大段是極至處了雖使可以得天下然定不肯將一毫之私來壞了這全體古之聖人其大根脚同處皆在此如伊尹非其義也非其道也一介不以與人一介不以取諸人繫馬千駟禄之以天下弗視弗顧與此所論一般聖人同處大概皆在此於此而不同則不足以言聖人矣某舊說孟子先說知言而公孫丑先問養氣者承上文方論志氣而言也今看來他問得却自有意思盖知言是那後面合尖末梢頭處合當留在後面問如大學所論自修身正心却說到致知格物盖致知格物是末梢尖處須用自上說下來方為有序也又曰公孫丑善問問得愈密盛水不漏若論他會恁地問則不當云軻之死不得其傳不知後來怎生不可曉或是孟子自作此書潤飾過不可知【僴】
       得百里皆能朝諸侯是德之盛行一不義殺一不辜不為是心之正不肯將那小處害了那大處亦如伊尹雖禄之天下不顧千駟弗視到那一介處亦不輕取予【燾】
       根本節目不容不同得百里之地而朝諸侯有天下此是甚次第人行一不義殺一不辜而得天下不為直是守得定【閎祖】
       問夷尹得百里之地果能朝諸侯有天下否曰孟子如此說想是如此然二子必不肯為問孟子比顔子如何曰孟子不如顔子顔子較細問孟子亦有任底意否曰然孟子似伊尹【僴】
       問夷惠曰伯夷格局更高似柳下惠道夫曰看他伯夷有壁立萬仭之氣曰然【道夫】
       或問宰我子貢有若智足以知聖人汙不至阿其所好曰汙是汙下不平處或當時方言未可知當属上文讀【去偽】
       古人之政不可得而見只是當時所制之禮便知得當時所施之政【淳】
       伯豐問見其禮而知其政聞其樂而知其德是謂夫子是謂他人曰只是大概如此說子貢之意盖言見人之禮便可知其政聞人之樂便可知其德所以由百世之後等百世之王莫有能違我之見者所以斷然謂自生民以來未有孔子此子貢以其所見而知夫子之聖如此也一說夫子見人之禮而知其政聞人之樂而知其德由百世之後等百世之王莫有能逃夫子之見者此子貢所以知其為生民以來未有也然不如前說之順
       朱子語類卷五十二
       <子部,儒家類,朱子語類>