卷十
宋 真德秀 撰
禮義
書仲虺之誥以義制事以禮制心
此仲虺稱湯之詞
記冠儀凡人之所以為人者禮義也禮義之始在於正容體齊顔色順辭令容體正顔色齊辭令順而後禮義備以正君臣親父子和長幼君臣正父子親長幼和而後禮義立
孟子曰非禮之禮非義之義大人弗為
朱子曰察理不精則有二者之蔽大人則隨事而順理因時而制宜豈為是哉○南軒曰非禮之禮非義之義謂其事雖本是禮義而施之不當一過其則則為非禮義矣故程子曰恭本為禮過於恭是非禮之禮也以物與人為義過於與是非義之義矣推是類可見矣盖禮義本於天而著於人心各有其則而不可過乃天下之公而非有我之所得私也一以己意加之則是私情而已故其事雖以禮義而君子謂之非禮之禮非義之義也
夫義路也禮門也惟君子能由是路出入是門也言非禮義謂之自暴見前仁義篇
張子曰天之生物便有尊卑大小之象人順之而已此所以為禮也學者有專以禮出於人而不知禮本於天之自然告子專以義為外而不知所以行義由内也皆非也當合内外之道
右兼言禮義
禮樂
周禮大司徒以五禮防萬民之偽而教之中以六樂防萬民之情而教之和
鄭氏曰禮所以節正民之侈偽使其行得中鄭司農云五禮謂吉凶賓軍嘉樂所以蕩正民之情思使其心應和也司農云六樂謂雲門咸池大韶大夏大濩大武
大宗伯以天產作隂德以中禮防之以地產作陽德以和樂防之
按此義在周禮最為難通者也先鄭氏以隂德為男女之情既未適當而康成則曰天產者動物謂六性之屬地產者殖物謂九穀之屬隂德隂氣在人者隂氣虚純之則劣故食動物作之使動過則傷性制中禮以節之陽德陽氣在人者陽氣盈純之則躁故食殖物作之使靜過則傷性制和樂以節之如是然後隂陽平性情和而能育其類後鄭之說如此正義從之亦未見其必然更詳之
以禮樂合天地之化百物之產以事鬼神以諧萬民以致百物
禮濟虚樂損盈並行則四者乃得其和能生非類曰化生其種曰產○正義曰言四者謂天地之化百物之產共為一以事鬼神為二諧萬民為三以致百物為四知化產為一者以其化與產氣類相似故為一也
子曰先進於禮樂野人也後進於禮樂君子也
朱子曰先進後進猶言前輩後輩野人謂郊外之民君子謂賢士大夫也程子曰先進於禮樂文質得宜今反謂之質朴而以為野人後進之於禮樂文過其質今反謂之彬彬而以為君子蓋周末文勝故時人之言如此不自知其過於文也
如用之則吾從先進
用之謂用禮樂孔子既述時人之言又自言其如此蓋欲損過以就中也○孔子窮而在下所用禮樂固是從周若達而在上須更損益○南軒曰文勝而過質則於禮樂之實反有害故聖人思反本而有從先進之言程子曰若用於時救文之弊則吾從先進小過之義也或曰然則從周之說奈何蓋文莫備於周大體固當從周而其末流文勝之弊則不可以不正也從先進與從周各有義耳
子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘皷云乎哉朱子曰敬而將之以玉帛則為禮和而發之以鐘皷則為樂遺其本而專事其末則豈禮樂之謂哉○程子曰禮只是一箇序樂只是一箇和只此兩字含蓄多少義理天下無一物無禮樂且如置此兩椅一不正便是無序無序便乖乖便不和又如盜賊至為不道然亦有禮樂蓋必有總屬必相聽順乃能為盜不然則叛亂無統不能一日相聚而為盜也禮樂無處無之學者須要識得○黄氏曰程子朱子曰言樂則同主於和至於言禮則朱子主於敬程子主於序二說不同何也曰不但敬與序之不同雖言和則同而所以為和亦不同也集註之敬與和主人心而言也程子之序與和主事理而言也然有人心之敬與和則見於事理者始有序而和矣
記凡三王教世子必以禮樂樂所以修内也禮所以修外也禮樂交錯於中發形於外是故其成也懌恭敬而温文
正義曰樂是喜樂之事喜樂從内而生和諧性情故云所以修内也禮是恭敬之事恭敬是正其容體故云所以修外也樂雖由中從中而見外禮雖由外從外而入中是中之與外皆有禮樂故云禮樂交錯於中發形於外也
樂由陽來者也禮由隂作者也隂陽和而萬物得先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而反人道之正也
上文云樂之隆非極音也食饗之禮非致味也清廟之瑟朱弦而疏越壹唱而三嘆有遺音者矣大饗之禮尚玄酒而俎腥魚大羮不和有遺味者矣云云○正義曰以玄酒腥魚大羮非極口腹也以朱弦疏越非極耳目也
人生而靜天之性也感於物而動性之欲也物至知知然後好惡形焉好惡無節於内知誘於外不能反躬天理滅矣
鄭氏曰理猶性也
物之感人無窮人之好惡無節則是物至而人化物也人化物也者滅天理而窮人欲也於是有悖逆詐偽之心有淫泆作亂之事是故強者脇弱衆者暴寡知者詐愚勇者苦怯疾病不養老幼孤獨不得其所此大亂之道也是故先王之制禮樂人為之節衰麻哭泣所以節喪紀也鐘皷干戚所以和安樂也昏姻冠笄所以别男女也射鄉食饗所以正交接也禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達而不悖則王道備矣樂者為同禮者為異同則相親異則相敬樂勝則流禮勝則離合情飾貌者禮樂之事也
鄭氏曰欲其並行斌斌然○正義曰樂主和統同禮主序辨異又恒相須也勝猶過也若樂過和同而無禮則尊卑混一而鮮區别禮過殊隔而無和樂則親屬離析而無復骨肉之愛唯須禮樂兼有所以為美故語云禮之用和為貴是也
樂由中出
鄭氏曰和在心也
禮自外作
敬在貌也
樂由中出故靜禮自外作故文
文猶動也
大樂必易大禮必簡樂至則無怨禮至則不爭揖讓而治天下者禮樂之謂也
大樂與天地同和大禮與天地同節
鄭氏曰言順天地之氣與其數
和故百物不失
不失其性
節故祀天祭地
成物有功報焉
明則有禮樂
教人者也
幽則有鬼神
助天地成物者○正義曰天地氣和而生萬物大樂之體順隂陽律呂生養萬物是與天地同和也天地之形各有高下大小為限節大禮辨尊卑貴賤與天地相似是與天地同節也易上繫曰精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀註云精氣謂七八遊魂謂九六遊魂謂之鬼物終所歸精氣謂之神物生所信言木火之神生物東南金水之鬼終物西北詳見後卷○問明則有禮樂幽則有鬼神程子曰鬼神只是一箇造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆潤之以風雨是也○問云云朱子曰禮主減樂主盈鬼神亦只是屈伸之理禮樂鬼神一理在聖人制作處便是禮樂在造化處便是鬼神
如此則四海之内合敬同愛矣禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也禮樂之情同故明王以相沿也沿猶因述也○正義曰尊卑有别是殊事俱行於禮是合敬也宫商别調是異文無不歡愛是合愛也禮樂之狀質文雖異樂情主和禮情主敬致治是同以其致治情同故明王所以相因述也
故鐘皷管磬羽籥干戚樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾樂之文也簠簋俎豆制度文章禮之器也升降上下周還裼襲禮之文也
鄭氏曰綴謂酇舞者之位兆其外營域也正義曰綴者舞者行位相連綴也周謂行禮周曲回旋也裼謂袒上衣而露裼也襲謂掩上衣也禮盛者尚質故襲不盛者尚文故裼
故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂聖述者之謂明明聖者述作之謂也
樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别
鄭氏曰化猶生也别謂形體異也
樂由天作禮以地制
言法天地也○朱子曰樂由天作屬陽故有運動底意禮以地制如田地不可移易
過制則亂過作則暴明於天地然後能興禮樂也正義曰此一節申明禮樂從天地而來王者必明于天地然後能興禮樂樂者調暢隂陽是天地之和也禮明貴賤是天地之序也樂主於陽是法天而作禮主於隂是法地而制
論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也
倫猶類也患害也官猶事也
中正無邪禮之質也莊敬恭順禮之制也
質猶本也
若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同也
言情官質制先王所專也○正義曰論倫云云者樂主和同論說等倫無相毁害是樂之情也言樂之本情欲使倫等和同無相損害也欣愛云云者賀瑒曰八音宜諧使物歡欣此樂之事迹也在心則倫類無害故為樂情在貌則欣喜歡愛故為樂事也中心云云者謂内心中正無有邪僻是禮之本質也莊敬云云者外貌莊敬恭慎是禮之節制也
所安皆樂故可以為樂此禮樂之本也
劉向請興辟雍胡氏論之曰向之論美矣而未循其本也孔子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何不仁之人心非已有視聽舉履皆迷其當而何以為禮樂云云彼庠序之羣處雅頌之聲音揖讓之威儀特其具耳無本而有其具則舉此教人祗益趨於虚偽之域不若不行之愈也
天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉春作夏長仁也秋斂冬藏義也仁近於樂義近於禮
言樂法陽而生禮法隂而成
樂者敦和率神而從天禮者别宜居鬼而從地
敦和樂貴同也率循也從順也别宜禮尚異也鬼神謂先聖先賢
故聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明備天地官矣正義曰此一節申明禮樂配於天地若禮樂備具則天地之事各得其宜○天高地下不同故人倫尊卑有異其間萬物各散殊塗禮者别尊卑定萬物是禮之法制行矣天地萬物流動不息合會齊同而變化者也樂者調和氣性合德化育是樂興也樂主和同故云興禮主異故云行仁主仁愛樂主和同故仁近於樂義主斷割禮主節限故義近於禮○或問天高地下二段朱子因歎此數句意思極好非孟子以下所能作其文如中庸左傳子太叔亦論此夫禮天之經地之義民之行云云只是說得麤文意不溜亮不如此說之純粹通暢他只是說人做這箇去合天之度數如云為六畜五牲三犧以奉五味云云之類都是做這箇去合那天都無自然之理如云天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉皆是自然合當如此○愚按易曰上天下澤履君子以辨上下定民志此禮之制因乎自然之序也又曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦上帝以配祖考此樂之作因乎自然之和也天高而居上地卑而居下生物萬類有大有小分散而差殊聖人因之制為之禮君父在上臣子在下即天高地下之象昆弟夫婦師友賓主下及於輿臺皂隸等級分明不相混亂即萬物散殊之象此禮制之所自行也隂陽五行之氣流行於天地之間未嘗止息相摩相盪若雷霆之鼓動風雨之散潤二氣和合故能化生而不窮聖人因之作為之樂有五聲有十二律角徵陽也宫羽隂也六律陽也六呂隂也混合無間而樂成焉故能與天地之和相應此樂之所由興也知乎此然後識禮樂之原矣春作夏長氣之伸也陽之屬也秋斂冬藏氣之屈也隂之屬也樂本陽主乎流動故曰敦和率神而從天禮本隂主乎凝定故曰别宜居鬼而從地所謂鬼神者屈伸而已註疏以聖人賢人之神主之恐非
天尊地卑君臣定矣卑高已陳貴賤位矣動靜有常小大殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象在地成形如此則禮者天地之别也
鄭氏曰卑高謂山澤也位矣尊卑之位象山澤也動靜隂陽用事小大萬物也大者常存小者隨陽出入方謂行蟲也物謂殖生者也性之言生也命生之長短也象光輝也形體貌也
地氣上齊天氣下降隂陽相摩天地相蕩鼓之以雷霆奮之以風雨動之以四時煖之以日月而百化興焉如此則樂者天地之和也
齊讀為躋升也摩猶迫也蕩猶動也奮迅也百化百物化生也○正義曰地氣上躋者齊升也謂地氣上升天氣下降者謂降下與地氣交合隂陽相摩者摩謂迫切天地相蕩者蕩動也言天地之氣相感動鼓之以雷霆者雖以氣生而物未發故用雷霆以鼓動之奮之以風雨者萬物得風雨奮迅而出也動之以四時者言萬物生長隨四時而動也煖之以日月者萬物之生必須日月煖照之自鼓之以雷霆至煖之以日月皆以天地相蕩細别言之耳○朱子嘗舉此章再三嘆息愚按此章蓋詳析前章之旨自天尊地卑至貴賤位矣是言天高地下之義也自動靜有常至在地成形是言萬物散殊之義也地氣上躋至百化興焉是言流而不息合同而化之義也合二章而觀其理煥然矣動靜言物之性有動者有靜者方以類聚猶燥濕之異趨物以羣分猶飛走之殊類凡皆為散殊而言註疏之說恐非
樂著大始而禮居成物
著之言處也大始百物之始生也
著不息者天也著不動者地也
著猶明白也息猶休止也
一動一靜者天地之間也
間謂百物也
故聖人曰禮樂云
言禮樂之法天地也樂靜而禮動其並用事則亦天地之間爾正義曰此一節盛說禮樂之大樂象於天天為生物之始著猶處也是樂處大始禮法於地言禮以禀天氣以成於物故曰禮居成物著謂顯著言顯著明白運生不息者是天也故乾象曰天行健顯著養物不移動者地也故坤彖曰安貞吉言樂法於天動而不息禮象於地靜而不動也一動一靜天地之間也者動者或一物飛走蠢動感天之陽氣也靜者或一物安伏而止靜感地之隂氣也天地之間也者言此一動一靜在天地之間所有百物也○愚按此章亦推廣前章之旨樂著大始禮居成物註疏得之但禮以禀天氣以成於物一句辭義不明似有舛誤當云禮法於地地禀天之氣以成物故云禮居成物樂著大始註訓著為處著不息云云則訓著為明白愚謂三著字皆當訓處而音同著尊之著著之為言處也蓋處乎上而不息者天也處乎下而不動者地也此天地之定體前章所謂天地之序也而隂陽二氣一動一靜循環於兩間者此天地之妙用前章所謂天地之和是也蓋必有自然之序然後有自然之和故聖人曰禮樂云而不曰樂禮周子所謂禮先而樂後程子所謂無序則不和皆此意也
夫豢豕為酒非以為禍也而獄訟益繁則酒之流生禍也
鄭氏曰以糓食犬豕為豢為作也言豢豕為酒本以立祀養賢而小人飲之善酗以致獄訟
是故先王因為酒禮壹獻之禮賓主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍也
壹獻士飲酒之禮百拜以喻多
故酒食者所以合歡也樂者所以象德也禮者所以綴淫也是故先王有大事必有禮以哀之有大福必有禮以樂之哀樂之分皆以禮終
分扶簡反大事謂死喪也
樂也者聖人之所樂而可以善民心其感人深其移風易俗故先王著其教焉
著立也謂立司樂以下使教國子正義曰士之饗禮唯有一獻言所獻酒少也從初至末賓主相答而有百拜言拜數多也是意在於敬不在酒也終日飲云云謂饗禮也以其恭敬示飲而已故不得醉也綴止也人君制禮以教天下所以綴止淫邪也其感人云云者言樂本從民心而來故感動人深也○愚按有喪事而無禮則哀必過有大福而無禮則樂必淫哀樂之分皆以禮終所以約其情使合於中也禮之為用大矣哉
君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心則易直子諒之心油然而生矣
鄭氏曰油然新生好貌也
易直子諒之心生則樂樂則安安則久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂以治心者也致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威中心斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣
鄙詐入之謂利欲生
外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣故樂也者動於内者也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而外順則民瞻其顔色而弗與爭也望其容貌而民不生易慢也故德輝動於内而民莫不承聽理發諸外而民莫不承順故曰致禮樂之道舉而措之天下無難矣朱子曰易直子諒韓詩作易直慈良為是○又曰聖賢之教無一言一句不是入德門戶如所謂禮樂不可斯須去身者尤為深切真當佩服存省以終其身也○或問鄙詐易慢非心之本然也今曰鄙詐之心易慢之心何邪愚謂中心不和不樂則鄙詐入而為之主外貌不莊不敬則易慢入而為之主既為主乎内非心而何
樂也者動於内者也禮也者動於外者也故禮主其減樂主其盈禮減而進以進為文樂盈而反以反為文鄭氏曰進謂自勉強也反謂自抑止也文猶美也善也
禮減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報而樂有反
放淫於
