卷十

nbsp;     禮記忠信之人可以學禮
       詳已見前
       君子有大道必忠信以得之驕泰以失之
       詳見後大學篇
       右兼言忠信
       善信
       浩生不害問曰樂正子何人也孟子曰善人也信人也何謂善何謂信曰可欲之謂善
       朱子曰天下之理其善者必可欲其惡者必可惡其為人也可欲而不可惡則可謂善人矣
       有諸已之謂信
       凡所謂善者皆實有之如惡惡臭如好好色是則可謂信人矣○張子曰志仁無惡之謂善誠善於身之謂信
       充實之謂美
       力行其善至於充滿而積實則美在其中而無待於外矣
       充實而有光輝之謂大
       和順積中而英華發外美在其中而暢於四肢發於事業則德業至盛而不可加矣
       大而化之之謂聖
       大而能化使其大者冺然無復可見之迹則不思不勉從容中道而非人力之所能為矣張子曰大可為也化不可為也在熟之而已矣
       聖而不可知之謂神
       程子曰聖不可知謂聖之至妙人所不能測非聖人之上又有一等神人也
       樂正子二之中四之下也
       蓋在善信之間觀其從于子敖則其有諸己者或未實也張子曰顏淵樂正子皆知好仁矣樂正子志仁無惡而不致於學所以但為善人信人而已顏子好學不倦合仁與智具體聖人獨未至聖人之止耳○程子曰士之所難者在有諸己而已能有諸己則居之安資之深而美且大可以馴致矣徒知可欲之善而若存若亡焉則能不受變於俗者鮮矣○尹氏曰自可欲之善至於聖而不可知之神上下一理擴而充之至于神則不可得而名之矣善人只是一箇渾然好人都是可欲更無些可嫌處○問可欲之善曰為君仁為臣敬為父慈為子孝是也○有諸己之謂信謂真箇有此善若不有諸己則不可謂之信○有諸己韓文公所謂足乎己無待於外之謂德是也有待於外底如伊川所謂富人多寶貧子借看之喻是也○程子曰乾聖人之分也可欲之善屬焉坤賢人之分有諸己之信屬焉一是自然一是做工夫積習而至又曰善信美大聖神是六等人可欲之謂善是說資禀好欲是别人以為可欲有諸己之謂信是說學○南軒曰云云人雖本有是善而為氣習所蔽莫之能有惟其存之久而後能實有之未有之如他人之物有諸己而後為己物也自是而不已焉則進乎充實之地充實者充盛篤實也美者美在其中也美之所積者厚則光輝之所發者充塞而不可揜矣故謂之大然猶有大之可名至於大而化則大不足以名之程子謂未化者所操尺度以量物用之尚未免於有差至於化則己即是尺度尺度即已蓋成乎天者也若夫神則是聖人之妙人不可得而測者不疾而速不行而至是也非聖之外復有所謂神也○問大而化之之謂聖横渠謂大可為也化不可為也在熟之而已矣此則與易之擬議以成其變化同或說大猶有迹化謂使充實光輝者冺然無形迹之可見竊疑與釋氏銷礙入空之說相似不知如何先生答曰孟子說化字與易之變化不同後說得之然非銷礙入空之謂更分别之自可見矣
       此章言善信美大聖神凡六等今獨摘善信二字為題者蓋善信者美大聖神之本而美大以上皆善信之積故也
       右兼言善信
       順信
       易曰自天祐之吉無不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無不利也
       朱子曰釋大有上九爻義
       右兼言順信
       西山讀書記卷十
       <子部,儒家類,西山讀書記>