卷二十一
宋 真德秀 撰
師道
語子曰温故而知新可以為師矣
朱子曰温尋繹也故者舊所聞新者今所得言學能時習舊聞而每有新得則所學在我而其應不窮故可以為人師若夫記問之學則無得於心而所知有限故學記譏其不足以為人師正與此意互相發也○或問云云曰故者昔之所已得者也新者今之所始得者也昔之所得雖曰既為吾有然不時加反復尋繹之功則亦未免廢忘荒落之患而無所㨿以知新矣然徒能温故而不能有以得夫前日之未得者則見聞雖富誦說雖勤亦若無源之水而已其積雖多終有窮盡亦將何以授業解惑而待學者無已之求哉學記曰記問之學不足以為人師者正謂此耳唯能尋繹其所已得者而每有得於其所未得者焉則譬諸觀人昨日識其面而今日識其心矣於以為師其庶矣乎夫子之言所謂可云者正所以明夫未至此者不足以為師非以為能如是而為師有餘也且昔程子晚而自言吾年二十時解釋經義與今無異然其意味則今之視昔為不同矣此温故知新之大者學者以是為的而深求之則足以見夫義理之無窮矣○南軒曰程子有云如此處極要理會若只認温故知新可以為人師則氣象窄狹矣學者推此一端庶幾可以味聖賢之辭意
記學記君子知至學之難易而知其美惡然後能博喻張子曰知學者至乎學之難易又知其資質之美惡
能博喻然後能為師能為師然後能為長能為長然後能為君故師也者所以學為君也是故擇師不可不慎也
鄭氏曰師善則善
記曰三王四代惟其師此之謂乎
四代虞夏殷周
凡學之道嚴師為難
嚴尊敬也
師嚴然後道尊道尊然後民知敬學
記問之學不足以為人師
鄭氏曰記問謂豫誦雜難雜說至講時為學者論之此或時師不心解或學者所未能問
必也其聽語乎
必待其問乃說之
力不能問然後語之語之而不知雖舍之可也
孟子曰人之患在好為人師
南軒曰學莫病於自足古之所謂師者學明行脩人從而師之而非有欲人師己之心也人師乎己從而以己之善善之其答問論辨之際亦有互相發者故教學相長也若有好為人師之意則是乃矜已自大之私萌乎其中欲以益於人而不知其先損於己此其所以可懼也○王勉曰學問有餘人資於己不得已而應之可也若好為人師則自足而不復有進矣
周子或問曰曷為天下善曰師曰何謂也曰性者剛柔善惡中而已矣不達曰剛善為義為直為斷為嚴毅為幹固惡為猛為隘為彊梁柔善為慈為順為巽惡為懦弱為無斷為邪佞惟中也者和也中節也天下之達道也聖人之事也故聖人立教俾人自易其惡自至其中而止矣故先覺覺後覺闇者求於明而師道立矣師者所以攻人之惡正人之不中而已矣
師道立則善人多善人多則朝廷正而天下治矣此所以為天下善也
右論師道
教法
語子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也
朱子曰語告也言教人者當隨其高下而告語之則其言易入而無躐等之弊也○南軒曰聖人之道精粗雖無二致但其施敎則必因其材而篤焉蓋中人以下之質驟而語之太高非惟不能以入且將妄意躐等而有不切於身之弊亦終於下而已矣故就其所及而語之是乃所以使之切問近思而漸進於高遠也
子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉
朱子曰古者相見必執贄以為禮束脩其至薄者蓋人之有生同具此理故聖人之於人無不欲其入於善但不知來學則無往教之理故苟以禮來則無不有以教之也
子曰不憤不啟不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也
朱子曰憤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌啟謂開其意發謂達其辭物之有四隅者舉一可知其三反者還以相證之義復再告也上章已言聖人誨人不倦之意因并記此欲學者勉於用力以為受教之地也○程子曰憤悱誠意之見於色辭者也待其誠至而後告之既告之又必待其自得乃復告爾又曰不待憤悱而發則知之不能堅固待其憤悱而發則沛然矣○或問反之為還以相證何也曰如易所謂原始反終者也南軒曰此聖人教人之法也學貴於思思而後有得憤悱者思慮積久鬱而未暢誠意懇切形於外也憤則見於顔色悱則發於辭氣於是而啟其端發其蔽則庶幾聽之之專而感之之深也然告之亦舉一隅耳待其以三隅反而後復之此古之教者所以為從容而使人繼志之道也若不以三隅反則是未能因吾言而推類苟遽以復之則亦於彼無力矣
子曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不與二三子者是丘也
朱子曰諸弟子以夫子之道高深不可幾及故疑其有隱而不知聖人作止語默無非教也故夫子以此言曉之與猶示也○程子曰聖人之道猶天然門弟子親炙而冀及之然後知其高且遠也使誠以為不可及則趨向之心不幾於怠乎故聖人之教常俯而就之如此非獨使資質庸下者勉思企及而才氣高邁者亦不敢躐易而進也呂氏曰聖人體道無隱如天象昭然莫非至教常以示人而人自不察○讀此章因云須要看聖人如何是無行不與二三子處又曰此章衆人說得玄妙似禪不如程子說穩當○南軒曰道無乎不在聖人其何隱乎所謂無行而不與二三子者蓋視聽言動之際無非教也二三子固亦皆具是理若能體之自近而實用力焉則知聖人果無毫髪之可隱也在二三子勉之何如耳
子以四教文行忠信
程子曰教人以學文脩行而存忠信也忠信本也○朱子曰其初須是講學講學既明而後脩於行所行雖善然更須反之於心無一毫不實處乃是忠信○問文行為先忠信為次之說如何曰世上也自有初間難曉底人便做忠信與說未得且敎讀書漸漸壓伏身心教定方可與說問行有餘力則以學文如何曰彼將教子弟而使之知大概也此則教學者深切用工也○南軒曰忠信本一事然忠則實諸己信則篤諸人在學者當以為兩事而並勉也
子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問於我空空如也我叩其兩端而竭焉
朱子曰孔子謙言己無知識但其教人雖於至愚不敢不盡耳叩發動也兩端猶言兩頭言終始本末上下精粗無所不盡○程子曰聖人之敎人俯就之若此猶恐衆人以為高遠而不親也聖人之道必降而自卑不如此則人不親賢人之言則引而自高不如此則道不尊觀於孔子孟子可見矣尹氏曰聖人之言上下兼盡即其近衆人皆可與知極其至則雖聖人亦無以加焉是之謂兩端如答樊遲之問仁智兩端竭盡無餘藴矣若夫語上而遺物則豈聖人之言哉○南軒曰兩端者語近而遠者未嘗不具語卑而高者未嘗不存形而上曰道形而下曰器道與器非異體也聖人有隱乎爾哉在學者體之何如耳
子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧
朱子曰終身誦之則自喜其能而不復求進於道矣故夫子復言此以警之○謝氏曰恥惡衣惡食學者之大病善心不存盖由於此然以衆人而能此則可以為善矣子路之賢宜不止此而終身誦之則非所以進於日新也故激而進之○南軒曰學之無窮自不忮不求而勉焉以至於聖不可知其等級固有次第也苟終身誦夫不忮不求而已則亦不過於利仁者之事而有所止也聖人先後抑揚所以成德達材之道可謂至矣
子曰從我於陳蔡者皆不及門也德行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏
朱子曰孔子嘗厄於陳蔡之間弟子多從之者此時皆不在門故孔子思之盖不忘其相從患難之中也弟子因孔子之言記此十人而并目其所長分為四科孔子教人各因其材於此可見○程子曰四科乃從夫子於陳蔡者爾門人之賢者固不止此曾子傳道而不與焉故知十哲世俗論也○又曰孔子教人各因其材有以言論入者有以德行入者○或問四科之目何也曰德行者潜心體道默契於中篤志力行不言而信者也言語者善為辭令也政事者達於為國治民之事者也文學者學於詩書禮樂之文而能言其意者也盖夫子教人使各因其所長以入於道然其序則必以德行為先誠以躬行云云其卒莫之能及者則以其自暴自棄而已
子曰予欲無言
朱子曰學者多以語言觀聖人而不察其天理流行之實有不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故夫子發以警之
子貢曰子如不言則小子何述焉
子貢正以言語觀聖人者故疑而問之
子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉
四時行百物生莫非天理發見流行之實不待言而可見聖人一動一静莫非妙道精義之發亦天而已豈待言而顯哉此亦開示子貢之切惜乎其終不喻也○程子曰孔子之道譬如日星之明猶患門人未能盡曉故曰予欲無言顔子則便默識其他則未免疑問故曰小子何述又曰天何言哉四時行焉百物生焉則可謂至明白矣按此與前篇無隱之意相發學者詳之
孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出戶取瑟而歌使之聞之
朱子曰孺悲嘗學士喪禮於孔子當是時必有以得罪者故辭以疾而又使知其非疾以警教之也程子曰此孟子所謂不屑之教誨所以深教之也○南軒曰孺悲之不見疑在棄絶之域矣取瑟而歌使將命者聞之是亦教誨之而終不棄也聖人之仁天地生物之心與
記學記古之教者家有塾黨有庠術有序國有學鄭氏曰術當為遂古者仕焉而已者歸教於閭里朝夕坐於門門側之堂謂之塾
比年入學
學者每歲來入也
中年考校
中猶間也卿大夫間歲考學者之德行道藝周禮三歲大比乃考焉中丁仲反間間厠之間
一年視離經辨志
離絶斷句讀也辨志謂别其心意所趣向
三年視敬業樂羣五年視博習親師七年視論學取友謂之小成九年知類通達
知事義之比比必履反
強立而不反
強立謂臨事不惑不反不違失師道
謂之大成夫然後足以化民易俗近者悦服而遠者懷之此大學之道也
張子曰離經離析經之章句也事師而至於親敬則學之篤而信其道也論學取友能講論其學而取友必端也知類通達比物醜類是也九年者言其大略人性有遲敏氣有昏明豈可齊也強立而不反可與立也學至於立則自能不息以至於聖人而教者可以無恨矣○朱子曰按鄭註張說皆是也辨志者自能分别其心所趨向如為義為利為君子為小人也敬業者專心致志以事其業也樂羣者樂於取益以輔其仁也博習者積累精專次第該徧也親師者道同德合愛敬兼盡也論學者知言而能論學之是非取友者知人而能識人之賢否也知類通達聞一知十而觸類貫通也強立不反知止有定而物不能移也盖考校之法逐節之中先觀其學業之淺深徐察其志行之虚實讀者深味之以見進學之驗
記曰蛾子時術之其此之謂乎
蛾魚起反蚍蜉也蚍蜉之子微蟲耳時術蚍蜉之所為其功乃復成大垤○疏曰蚍蜉所為謂銜土也
大學之教也時教必有正業退息必有居【有常居也】學朱子曰今按上句鄭註孔疏讀時字居字句絶而學字自為一句恐非文意當以也字學字為句絶時教如春夏禮樂秋冬詩書之類居學謂居其所學如易之言居業盖當時所習如下文操縵博依興藝藏脩息游之類所以學者能安其學而信其道
不學操縵不能安弦
縵采曰反雜弄也疏曰弦瑟琴之屬若不先學調弦雜弄則手指不便故不能安弦也
不學博依不能安詩
博依廣譬喻也張子曰依聲之依永者也
不學雜服不能安禮
雜服冕服皮弁之屬○張子曰服事也雜服洒掃應對投壺沃盥細碎之事又曰道本至樂古之教人先使有以樂之者如操縵博依雜服如此已心樂樂則道義生今無此以致樂專義理自得以為樂然學者太苦思不從容第恐進鋭退速苦其難而不知其益莫能安樂也
不興其藝不能樂學
樂五孝反興之為言喜也歆也藝謂禮樂書射數○張子曰禮樂之文如琴瑟笙磬言人皆能之以中制節射御亦必合如禮樂之文如不失其馳舍矢如破騶虞和鸞動必相應也書數其用雖小但施於簡策然莫不出於學故人有倦時又用此以游其志所以使之樂學也
故君子之於學也藏焉脩焉息焉游焉
藏謂懷抱之脩習也息謂作勞休止於之息游謂閒暇無事於之游
夫然故安其學而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也今之教者呻其佔畢多其訊
呻吟也佔視也簡謂之畢訊猶問也言今之師自不曉經之義但吟誦所視簡之文多其難問也
言及於數
朱子曰數謂形名度數言及於數欲以窮學者之所未知非求其本也
進而不顧其安使人不由其誠教人不盡其材
張子曰人未安之又進之未喻之又告之徒使人生此節目不盡其材不顧安不由誠皆是施之妄也教人至難必盡人之材乃不誤人觀可及處然後告之聖人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刃投餘地無全牛矣故使人必由其誠教人必盡其材人之材足以有為但以其不由於誠則不盡其材若曰勉率而為之則豈有由其誠哉
其施之也悖其求之也佛夫然故隱其學而疾其師苦其難而不知其益也
朱子曰隱其學謂以其學為幽隱而難知如曰二三子以我為隱之意
雖終其業其去之必速
速疾也學不心解則忘之易
教之不刑
猶成也
其此之由乎
大學之法禁於未發之謂豫
鄭氏曰謂年未十五時○朱子曰今按此但謂豫為之防其事不一不必皆謂十五時也
當其可之謂時
可謂年二十成人時朱子曰當其可謂適當其可告之時事亦不一不當以年為斷
不陵節而施之謂孫
不陵節謂不教長者才者以小教幼者鈍者以大也施猶教也孫順也
相觀而善之謂摩
朱子曰觀人之能而於己有益如以兩物相摩而各得其助也
此四者教之所由興也發然後禁則扞格而不勝格胡客反勝音升教不能勝其情慾格讀如凍之扞堅不可入之貌○疏曰今人謂地堅為
時過然後學則勤苦而難成雜施而不孫則壞亂而不脩獨學無友則孤陋而寡聞燕朋逆其師
燕猶䙝也○朱子曰按大戴禮保傅篇作左右之習反其師明此燕朋是私䙝之友所謂損者三友之類
燕辟廢其學
朱子曰燕辟謂私䙝之談無益於學而反有所害也
此六者教之所由廢也君子既知教之所由興又知教之所由廢然後可以為人師也故君子之教喻也道而弗牽強而弗抑開而弗達
道示之以道塗也抑猶推也開為發頭角
道而弗牽則和強而弗抑則易開而弗達則思和易以思可謂善喻矣學者有四失教者必知之人之學也或失則多或失則寡或失則易或失則止此四者心之莫同也
張子曰為人則多好高則寡不察則易苦難則止
知其心然後能救其失也
多與易則抑之寡與止則進之
教也者長善而救其失者也
善歌者使人繼其聲善教者使人繼其志
朱子曰繼聲繼志皆謂為發其端而不究其說使人有所玩索而自得之也
