卷二十一
; 其言也約而達微而臧罕譬而喻可謂繼志矣
朱子曰三者皆不務多言而使人自得之意
孟子曰中也養不中才也養不才故人樂有賢父兄也如中也棄不中才也棄不才則賢不肖之相去其間不能以寸
朱子曰無過不及之謂中足以有為之謂才養謂涵育薰陶俟其自化也賢謂中而才也樂有賢父兄者樂其終能成已也為父兄者若以子弟之不賢遂遽絶之而不能教則吾亦過中而不才矣其相去之間能幾何哉○南軒曰此所謂中者以德言才者以質言惟有德者為能涵養性情而無過不及之患故謂之中而其倚於一偏者不能自正者則謂之不中天資美茂如忠厚剛毅明敏之類皆謂之才而其資稟之不美以陷於刻薄柔懦愚暗之流則謂之不才父兄之於子弟也見其有不中不才也則當思所以教之教之之道莫如養之養云者如天地涵養萬物其雨露之所濡雷風之所振和氣之薰陶寧有間斷乎哉故物以生遂焉父兄之所以養其子弟當若是也寛裕以容之義理以漸之忠信以成之開其明而袪其惑引之以其方而使之自喻此皆養之之方也
孟子曰羿之教人射必志於彀學者亦必志於彀朱子曰羿善射者也志猶期也彀弓滿也滿而後發射之法也學謂學射
大匠誨人必以規矩學者亦必以規矩
大匠工師也規矩匠之法也○此章言事必有法然後可成師舍是則無以教弟子舍是則無以學曲藝且然况聖人之道乎○南軒曰彀者弩張向的處也射者期於中鵠也然羿之教人使志於彀鵠在彼而彀在此心存乎此雖不中不遠矣學者學為聖賢也聖賢曷為而可至哉求之吾身而已求之吾身其則盖不遠心之所同然者人所固有也學者亦存此而已存乎此則聖賢之門墻可漸而入也規矩所以為方員也大匠誨人使之用規矩而已至於巧則非大匠之所能誨存乎其人焉然巧固不外乎規矩也學者之於道其為有漸其進有序自洒掃應對至於禮儀之三百威儀之三千猶木之有規矩也亦循乎此而已至於形而上之之事則在其人所得何如形而上者固不外乎洒掃應對之間也舍是以求道是猶舍規矩以求巧也此章所舉二端教人者與受教於人者皆不可以不知
孟子曰教亦多術矣予不屑之教誨也者是亦教誨之而已矣
朱子曰多術言非一端屑潔也不以其人為潔而拒絶之所謂不屑之教誨也其人若能感此退自脩省則是亦我教誨之也○尹氏曰言或抑或揚或與或不與各因其才而篤之無非教也○南軒曰屑與不屑就不屑去之屑同訓輕教人之道不一而足聖賢之教人固不倦也然有時而不輕其教誨者非拒之也是亦所以教誨之也然就不屑誨之中亦有數端焉或引而不發而使之自喻或懼其躐等而教之有序聖賢之書若是者多矣又有以其信之未篤則不留於門使自求之如孟子之於曹交以其行之未善則拒而不見而使之知之如孔子之於孺悲凡此亦皆為不輕其教誨而乃使所以教誨之也盖聖賢言動無非教也在學者領畧之何如耳天之於物亦然傳曰天有四時雨露雷風無非教也
孟子曰君子之所以教者五
朱子曰下文五者盖因人品高下或相去遠近先後之不同
有如時雨化之者
時雨及時之雨也草木之生播種封殖人力已至而未能自化所少者雨露之滋耳及此時之雨也則其化速矣教人之妙亦由是也若孔子之於顔曾是已
有成德者有達財者
財與材同此各因其所長而教之者也成德如孔子之於冉閔達財如孔子之於由賜
有答問者
就所問而答之若孔孟之於樊遲萬章也
有私淑艾者
艾音乂○私竊也淑善也艾治也人或不能及門受業但聞君子之道於人而竊以善治其身是亦君子教誨之所及若孔子孟子之於陳亢夷之是也孟子亦曰予未得為孔子徒也予私淑諸人也
此五者君子之所以教也
聖賢施教各因其材小以成小大以成大無棄人也○南軒曰記曰當其可之謂時所謂有如時雨化之者也言如時雨之造化萬物也今夫物之萌者欲發甲者欲拆於是時也而雨及之則皆得以遂矣盖不先不後當其可而適與之會無待於彼之求也君子之教其察之精矣於其告之得之者如物之被時雨焉其於欲達未達之間所賴者深矣龜山楊氏以為如告曾子以吾道一以貫之是也盖曾子未嘗問而夫子呼以告之當其可也成德者因其有德而成之如顔閔仲弓之徒其德之所存雖存乎其人而成之者聖人也達材者因其材而達之如賜之達由之果求之藝雖其天資所稟而達之使盡其材則教之功也夫成德達財答問固在其中而又有所謂答問者此則專為凡答其問者也雖鄙夫之空空所以答之者亦無非竭兩端之教也又有所謂私淑艾者焉盖不在於言辭之間躬行於身而觀者化焉凡動容周旋之間無非教也君子之善治其身非為教人也身脩而教在其中成已成物之道也其所以教不越是五者然私淑艾者又其本也○按私淑艾之說二先生不同
公孫丑曰道則高矣美矣宜若登天然似不可及也何不使彼為可幾及而日孳孳也孟子曰大匠不為拙工改廢繩墨羿不為拙射變其彀率
朱子曰彀率彎弓之限也言教人者皆有不可易之法不容自貶以徇學者之不能
君子引而不發躍如也中道而立能者從之
引引弓也發發矢也躍如如踊躍而出也因上文彀率而言君子教人但授以學之之法而不告以得之之妙如射者之引弓而不發矢然其所不告者已如踊躍而見於前矣中者無過不及之謂中道而立言其非難非易能者從之言學者當自勉也○此章言道有定體教有成法卑不可抗高不可貶語不能顯默不能藏○引而不發謂漸啟其端而不竟其說躍如謂義理昭著如有物躍然於心目之間○南軒曰公孫丑之意以為孟子之道高大學者有難進之患欲少抑而就之庶其可以幾及而為之孳孳也夫聖人之道天下之正理不可過也不可不及也自卑者視之以為甚高而不知其高之為中也自隘者視之以為甚大而不知大之為常也徇彼而遷就則非所以為道矣故孟子以大匠之繩墨羿之彀率為譬夫繩墨而可改則非所以為繩墨矣彀率而可變則非所以為彀率矣君子之教人引而不發引之使向方而發則係於彼也躍如者言其自得之如有所興起於中也盖理義素存乎其心向也陷溺而今焉興起耳道以中為至中道而立其能者固從之其不能者亦莫如之何也已亦猶大匠設繩墨羿為彀率以示人其能與不能則存乎其人耳中道而立能者從之此正大之體而天地之情也雖然學者於聖賢之言當以身體之以心驗之循其所謂繩墨彀率者而勿舍焉及其久也將自有得不然而先起求躍之意則是蘄獲助長為害祗甚矣
公都子曰滕更之在門也若在所禮而不答何也孟子曰挾貴而問挾賢而問挾長而問挾有勲勞而問挾故而問皆所不答也滕更有二焉
趙氏曰二謂挾貴挾賢也尹氏曰有所挾則受道之心不專所以不答也○朱子曰此言君子雖誨人不倦又惡夫意之不誠者○南軒曰受道者以虚心為本虚則受挾則私意先横於胸中而可告語乎故空空之鄙夫聖人未嘗不竭兩端之教而滕更之在門若在所禮而不答也使滕更思其所以不答之故於其所挾致力以消弭之其庶幾乎然則孟子之不答是亦誨之而已矣
孟子曰梓匠輪輿能與人規矩不能使人巧
尹氏曰規矩法度可告者也巧則在其人雖大匠亦末如之何也已盖下學可以言傳上達必由心悟莊周所論斵輪之意如此○按莊子輪扁曰斵輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得之於手而應之於心口不能言有數存焉臣不能以喻臣之子臣之子不能得之於臣是以行年七十而老斵輪
或問古之道如是之明後世之道如是不明其故何也程子曰此無他知道者多即道明知道者少即道不明也知者多少亦由乎教也
以魯國言之止及今之一大州然一時間所出大賢十餘人豈不是有教以致然也盖是聖人既出故有許多賢者以後世天下之大經二千年間求如一顔閔者不可得也
君子之教人或引之或拒之各因其所虧者成之而已孟子之不受曹交未嘗知道固在我而不在人也故使歸而求之
孔子教人常俯就不俯就則門人不親孟子教人常高致不高致則門人不尊
又曰聖人之道如天然與衆人之識甚殊邈也門人弟子既親炙而後益知其高遠既若不可以及則趨望之心高矣故聖人之教常俯而就之事上臨喪不敢不勉君子之常行不困於酒尤其近也而以己處之者不獨使天資之下者勉思企及而才之高者亦不易乎近矣
坎之六四納約自牖人心有所蔽有所通通者明處也當就其明處而告之求信則易也非惟告於君者如此為教者亦然夫教必就人之所長所長者心之所明也從其心之所明而入然後推及其餘孟子所謂成德達才是也
教人之術若童牛之牿當其未能觸時已先制之善之大者其次則豶豕之牙豕之有牙既已難制以百方制之終不能使之改惟豶其勢則性自調伏雖有牙亦不能為害
如有不率教之人却須置其檟楚别以道格則其不須檟楚將自化矣
說書必非古意轉使人薄學者須是潜心積慮優游涵養使之自得今一日說盡只是教得薄
至如漢時說下帷講誦猶未必說書
朱子白鹿學規曰父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信右五教之目堯舜使契為司徒敬敷五教即此是也學者學此而已而其所以學之之序亦有五焉其别如左○博學之審問之慎思之明辨之篤行之右為學之序學問思辨四者所以窮理也若夫篤行之事則自脩身以至於處事接物亦各有要其别如左○言忠信行篤敬懲忿窒慾遷善改過右脩身之要○正其義不謀其利明其道不計其功右處事之要○已所不欲勿施於人行有不得反求於己右接物之要某竊觀古昔聖賢所以教人為學之意莫非使之講明義理以脩其身然後推以及人非徒欲其務記覽為詞章以釣聲名取利禄而已也今人之為學者則既反是矣然聖賢所以教人之法具存於經有志之士固當熟讀深思而問辨之苟知其理之當然而責其身以必然則夫規矩禁防之具豈待他人設之而有所持循哉近世於學有規其待學者為已淺矣而其為法又未必古人意也故今不復施於此堂而特取凡聖賢所以教人為學之大端條而掲之諸君其相與講明遵守而責之於身焉則夫思慮云為之際其所以戒謹而恐懼者必有嚴於彼者矣其有不然而或出於此言之所弃則彼所謂規者必將取之固不得而畧也諸君其亦念之哉東萊呂氏曰學規曰凡預此集者以孝弟忠信為本其不順於父母不友於兄弟不睦於宗族不誠於朋友言行相反文過遂非者不在此位既預集而或犯同志者規之規之不可責之責之不可告於衆而共勉之終不悛者除其籍○凡預此集者聞善相告聞過相警患難相恤遊居必以齒相呼不以丈不以爵不以爾汝○會講之容端而肅羣居之容和而莊箕踞跛倚諠譁擁併謂之不肅狎侮戲謔謂之不莊○舊所從師歲時往來道路相遇無廢舊禮○母得品藻長上優劣訾毁外人文字郡邑政事鄉閭人物稱善不稱惡○毋得干謁投獻請託○毋得互相品題高自標置妄分清濁語毋䙝毋謏毋妄毋雜妄語非特以虚為實如期約不信出言不情增加長大之類皆是雜語凡無益之談皆是○毋狎非類親戚故舊或非士類情禮自不可廢但不當狎昵○毋親鄙事如賭博鬬敺蹴踘籠養撲淳酣飲酒肆赴試代筆及自投兩副卷閱非僻文字之類其餘自可類推○又高氏脩學門庭云凡為學之道必先致誠不誠未有能至焉者也何以見其誠居處齋莊志意凝定不妄言不苟笑開卷伏讀必起恭敬如對聖賢掩卷沉思必根義理以閑邪僻行之悠久習與性成便有聖賢前輩氣象○凡為學之道必須一言一句自求已事如六經語孟中我所未能當勉而行之或我所行未合於六經語孟中便思改之先務躬行非止誦書作文而已○凡講䆒經旨須是且將正本反復誦讀求聖人立言措意務於經内自有所得若反復誦讀至於二三十遍以至五七十遍求其意義不得然後以古註證之古註訓釋不明未可通曉方考諸家解義擇其當者取一家之說以為定論不可泛泛莫知所適從也○凡閱子史必須有所折衷六經語孟其子史之折衷也譬如法家之有律令格式賞功罰罪合於律令格式者為當不合於律令格式者為不當諸子百家之言合於六經語孟者為是不合於六經語孟者為非以此夷考古之人而去取之鮮有失矣故學者當以六經為律令格式以語孟為斷案諸子百家則其情疑也○凡欲閱史必且專意於一家其餘悉屏去俟閲一史畢歷歷默記然後别取一史而閱之如此有常不數年諸史可以備記苟閲一史又雜以他史紛然交錯於前則皓首不能通一史矣○凡看史當先視其人之大節然後考其細行善則效之惡則以為戒焉所以為吾躬行之益徒記其事而誦其書非所謂學○凡學者有科舉之累則於躬行之道分矣然憂國憂民之心未能忘焉則姑應之不當戚戚然患得患失所為文不可趨時不可迎合主司之意○凡取友必須趨向正當切磋琢磨有益於己者若乃邪僻卑汙與夫柔佞不情相誘為非者謹勿近之○凡見人有一行之善則當學之勿以其同時同處貴耳賤目焉○凡見人片文隻字可矜式隨手録之聞人有一言半句可以覺悟後學既默記之汲汲焉惟恐失之此之謂好學○凡在朋儕中切戒自滿惟虚故能受滿則無所容人不我告則止於此耳不能日益也故一人之見不足以兼十人我能取之十人是兼十人之能矣取之不已至於百人千人則在我者可量也哉○凡求益之道在於能受盡言或議論經旨有見不到或制撰文字有所未工以至凡在己者或有未善人能為我盡言之我則致恭盡禮虚心而納之果有可從則終身服膺而不忘其或不可從則退而自省概之以道不得發赤而惡其逆已也○高氏名登字彦先漳浦人號東溪先生其言亦有補於學者故附於此
右論教法
小學大學
禮記曰凡生子擇於諸母與可者必求其寛裕慈惠温良恭敬慎而寡言者使為子師
諸母衆妾也可者傅御之屬也子師教示以善道者司馬温公曰子始生求乳母必擇良家婦人稍温謹者乳母不良非惟敗亂家法兼令所飼之子性行亦類之
子能食食教以右手能言男唯女俞
食食上如字下音嗣唯干癸反俞然也温公曰子能言教之自名及唱喏萬福安置稍有知則教之以恭敬尊長有不識尊卑長幼者則嚴詞禁之註曰古有胎教况於己生子始生未有知固舉以禮况於己有知孔子曰幼成若天性習慣如自然顔氏家訓曰教婦初來教兒嬰孩故在謹其始此其理也若夫子之初生也使之不知尊卑長幼之禮遂至侮詈父母敺擊兄姊父母不知詞禁反笑而奬之彼既未辨好惡謂禮當然及其既長習已成性乃怒而禁之不可復制於是父疾其子子怨其父殘忍悖逆無所不至此盖父母無深識遠慮不能防微杜漸溺於小慈養成其惡故也
男鞶革女鞶絲
鞶步干反鞶小囊盛帨巾者男用韋女用綿帛
六年教之數與方名
數謂一十百千萬方名謂東西南北温公曰始習書字
七年男女不同席不共食
早其别也温公曰始誦孝經論語次及諸經
八年出入門戶及即席飲食必後長者始教之讓後胡豆反長丁丈反後凡長者之長同示以亷恥
九年教之數日
數所主反朔望與六甲也温公曰始為之講解使曉義理
十年出就外傅
外傅教學之師也十年以後有學無教
居宿於外學書計衣不帛襦袴
襦音儒袴苦故反書謂六書計謂九數不用帛為襦袴太温傷陰氣也
禮帥初
帥朔律反帥循也行皆遵習先日所為
朝夕學幼儀
言從朝至夕學幼少奉事長者之儀
請肄簡諒
肄以二反肄習也簡書篇數也諒言語信實也請肄請於長者習學之也温公曰自是以往可以博觀羣書然必擇其精要者而誦之如禮記内則學記大學中庸樂記之類其異端非聖賢之書傳宜禁之勿使妄觀以惑亂其志觀書皆通始可學文辭
十有三年學樂誦詩舞勺
勺章略反樂謂六樂之器勺籥也舞籥文舞也
成童舞象學射御
成童十五以上舞象武舞也謂用干戈之小舞也射謂五射御謂五御
二十而冠始學禮可以衣裘帛舞大夏
冠古亂反衣於既反冠加冠也禮謂五禮二十成人血氣強盛可衣裘帛大夏禹樂樂之文武備者也
惇行孝弟博學不教内而不出
行如字又下孟反廣博學問不可為師教人藴蓄其德在内而不可出言為人謀慮
三十而有室始理男事
室猶妻也男事受田給政役也
博學無方孫友視志
孫音遜方猶常也至此學無常在志所好也孫順也順於朋友視其志意所尚也
四十始仕方物出謀發慮
物猶事也方物出謀則謀不過物方物發慮則慮不過物
道合則服從不可則去五十為大夫服官政
統一官之政也
七十致事
致其事於君而告老
女子
温公曰女子六歲始習女工之小者七歲誦孝經論語九歲講解論語孝經及列女傳女戒之類畧曉大意註曰古之賢女無不觀圖史以自鑒如曹大家之徒皆精通經術議論明正今人或教女子以作歌詩執俗樂殊非所宜也伊川程先生曰先夫人侯氏七八歲時誦古詩曰女子不夜出夜出秉明燭自是日暮則不復出房閤既長好文而不為辭章見世之婦女以文章筆札傳於人者則深以為非安定胡先生曰鄭衛之音導淫以教女子非所宜也
十年不出
恒居内也
姆教婉娩聽從
