卷三十四上
宋 真德秀 撰
進退【附仕進】
繫辭君子之道或出或處
易乾文言初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也
程子曰初九陽之微龍德之潛隱乃聖賢之在側陋也守其道不隨世而變晦其行不求知於時自信自樂見可而動知難而避其守堅不可奪潛龍之德也又曰樂行憂違皆道也非己私也
又曰潛龍勿用陽氣潛藏
方陽微潛藏之時君子亦當晦隱未可用也
又曰君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也
坤六四括囊无咎无譽
四居近五之位而無相得之義乃上下閉隔之時其自處以正危疑之地也若晦藏其知如括結囊口而不露則可得无咎不然則有害也既晦藏則無譽矣
象曰括囊无咎慎不害也
能慎如此則無害也
文言曰天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎旡譽盖言謹也
天地交感則變化萬物草木蕃盛君臣相際而道亨天地閉隔則萬物不遂君臣道絶賢者隱遯四於閉隔之時括囊晦藏則雖無令譽可得無咎言當謹自守也
屯初九磐桓利居貞
程子曰初以陽爻在下乃剛明之才居屯難之世居下位者也未能便往濟屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽進則犯難矣故宜居正而守其志凡人處屯難則鮮能守正苟無貞固之守則將失義安能濟時之屯乎
象曰雖磐桓志行正也
賢人在下時苟未利雖磐桓未能遂往濟時之屯然有濟屯之志與濟屯之用志行其正也
六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字
二以隂柔居屯之世雖正應在上而逼於初剛故屯難邅迴如辭也乘馬欲行也欲從正應而復班如不能進也班分布之義下馬為班與馬異處也二當屯世雖不能自濟而居中得正有應在上不失義者也然逼近於初隂乃陽所求柔者剛所陵柔當屯時固難自濟又為剛陽所逼故為難也設匪逼於寇難則往求於婚媾也婚媾正應也寇非理而至者二守中正不苟合於初所以不字苟貞固不易至於十年屯極必通乃獲正應而字育矣以女子隂柔苟能守其志節久必獲通况君子守道不回乎初為賢明剛正之人而為寇以侵逼於人何也曰此自遽二以柔近剛而為義更不計初之德如何也易之取義如此○朱子曰字嫁也禮曰女子許嫁筓而字
象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
六二居屯之時而又乘剛為剛陽所逼是其患難也至於十年則難久必通矣乃得反其常與正應合也十數之終也
六三即鹿無虞惟入於林中君子幾不如舍往吝六三以隂柔居剛柔既不能安屯居剛而不中正則妄動雖貪於所求既不足以自濟又無應援將安之乎如即鹿而無虞人也入山林者必有虞人以導之無導之者惟䧟入於林莽中君子見事之幾微不若舍而勿逐往則徒取窮吝而已
象曰即鹿無虞以從禽也君子舍之往吝窮也
事不可而妄動以從欲也無虞而即鹿以貪禽也當屯之時不可動而動猶無虞而即鹿以有從禽之心也君子則見幾而舍之不從若往則可吝而困窮也
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟則不告利貞
蒙有開發之理亨之義也卦求時中乃致亨之道六五為蒙之主而九二發蒙者也我謂二也五居尊位有柔順之德而方在童蒙與二為正應而中德又同能用二之道以發其蒙也二以剛中之德在下為君所信向當以道自守待君至誠求己而後應之則能用其道匪我求於童蒙乃童蒙來求於我也筮占决也初筮告謂至誠一意以求己則告之再三則凟慢矣故不告也發蒙之道利以貞正又二雖剛中然居隂故宜有戒
匪我求童蒙童蒙求我志應也
二以剛明之賢處於下五以童蒙居上非是二求於五盖五之志應於二也賢者在下豈可自進以求於君苟自求之必無能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者非欲自為尊大盖其尊德樂道不如是不足與有為也
需彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需之義須也以險在於前未可遽進故需待而行也以乾之剛健而能需待不輕動故不䧟於險其義不至於困窮也剛健之人其動必躁乃能需待而動處之至善者也故夫子贊之曰其義不困窮矣
象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
雲氣蒸而上升於天必待隂陽和洽然後成雨雲方上於天未成雨也故為須待之義隂陽之氣交感而未成雨澤猶君子蓄其才德而未施於用也君子觀雲上於天需而為雨之象懷其道德安以待時飲食以養其氣體宴樂以和其心志所謂居易以俟命也○呂氏曰易傳云飲食以養其氣體宴樂以和其心志二句極有意味盖君子於未遇之時㴠養成就一旦有用則無施不可此非口體之養而已也○愚謂氣體不克則有憔悴而已爾心志不和則有忿躁而已爾若是者且不能保其生况能俟命以有為乎借使有為以憔悴之質忿躁之心安能負荷天下之重而平享天下之事乎有志於需者當深玩也
初九需於郊利用恒无咎
需者以遇險故需而後進初最遠於險故為需於郊郊曠遠之地也處於曠遠利在安守其常則无咎也不能安守其常則躁動犯難豈能需於遠而旡過也
象曰需於郊不犯難行也利用恒无咎未失常也處曠遠者不犯冒險難而行也陽之為物剛健上進者也初豈需待於曠遠之地不犯險難而進復宜安處不失其常則可以無咎矣雖不進而志動者不能安其常也君子之需時也安静自守志雖有需而恬然若將終身焉乃能用常也
九二需於沙小有言終吉
沙為水水近則有沙二去險漸近故為需於沙漸近於險難雖未至於患害己小有言矣言語之傷至小者也二以剛陽之才居柔守中寛裕自處需之善也雖去險漸近而未至於險故小有言語之傷而無大害終得其吉也
象曰需於沙衍在中也雖小有言以吉終也
衍寛綽也二雖近險而以寛綽居中故雖小有言語及之終得其吉善處者也
九三需於泥致寇至
泥逼於水也既進逼於險當致寇難之至也三剛而不中又居健體之上有進動之象故致寇也苟非敬順則致喪敗矣
象曰需於泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
三切逼上體之險故云災在外也三之致寇由已進而逼之故云自我寇自己致若能敬慎量宜而進則無喪敗也需之時需而後進也其義在相時而動非戒其不得而進也直使敬慎無失其宜耳
比吉原筮元永貞无咎
比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂師憂人相親比必有其道苟非其道則有悔吝故必推原占决其可比者而比之筮謂占决卜度非謂以筮龜也所比得元永貞則无咎元謂有君長之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此三者則无咎也
六二比之自内貞吉
二與五為正應也皆得中正以中正之道相比者也二處於内自内謂由己也擇才而用雖在乎上而以身許國必由於己巳以得君道合而進乃得正而吉也以中正之道應上之求乃自内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也
象曰比之自内不自失也
守己中正之道以待上之求乃不自失也易之為戒嚴密二雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃涉後凶乎曰士之脩已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出也
履初九素履往无咎
履不處者行之義初處至下素在下者也而陽剛之才可以上進若安其卑下之素而往則无咎矣夫人不能自安於貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去乎貧賤耳非欲有為也既得其進驕溢必矣故往則有咎賢者則安履其素其處也樂其進也將有為也故得其進則有為而無不善乃守其素履者也
象曰素履之往獨行願也
安履其素而往者非為利也獨行其志願耳獨專也若欲貴之心與行道之心交戰於中豈能安履其素也
九二履道坦坦幽人貞吉
九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也雖所履得坦易之道亦必幽静安居之人處之則能貞固而吉也九二陽志上進故有幽人之戒
象曰幽人貞吉中不自亂也
履道在於安静其中恬正則所履安裕中若躁動豈能安其所履故必幽人則能堅固而吉盖其中心安静不以利欲自亂也
泰初九拔茅茹以其彚征吉
初以陽爻居下是以剛明之才而在下者也時之否則君子退而窮處時既泰則志在上進也君子之進必以其朋類相牽援如茅之根然拔其一則牽連而起矣茹根之相牽連者故以為象彚類也賢者以其類進同志以行其道是以吉也君子之進必以其類不惟志在相先樂於與善實乃相賴以濟故君子小人未有能獨立不賴朋類之助者也自古君子得位則天下之賢萃於朝廷同志恊力以成天下之泰小人在位則不肖者並進然後其黨勝而天下否矣盖各從其類也
象曰拔茅征吉志在外也
時將泰則羣賢皆欲上進三陽之志欲進同也故取茅茹彚征之象志在外上進也○朱子曰征行之吉也郭璞洞林讀至彚字絶句下卦放此
否初六拔茅茹以其彚貞吉亨
泰與否皆取茅為象者以羣陽羣隂同在下有牽連之象也泰之時則以同征為吉否之時則以同貞為亨始以内小人外君子為否之義復以初六否而在下為君子之道易隨時取義變動無常否之時在下者君子也否之三隂上皆有應在否隔之時隔絶不相通故無應義初六能與其類貞固其節則處否之吉而其道之亨也當否而能進者小人也君子則伸道免禍而已君子進退未嘗不與其類同也
象曰拔茅貞吉志在君也
爻以六自守於下明君子處下之道象復推明以盡君子之心君子固守其節以處下者非樂於不進獨善也以其道方否不可進故安之耳心固未嘗不在天下也其志嘗在得君而進以康濟天下故曰志在君也○朱子曰三隂在下當否之時小人連類而進之象而初之惡則未形也故戒其貞則吉而亨盖能如是則變而為君子矣○案朱子之說與程傳不同姑附此
六二包承小人吉大人否亨
六二其質則隂柔其居則中正以隂柔小人而言則方否於下志所包蓄者在承順乎上以求濟其否為身之利小人之吉也大人當否則以道自處豈肯枉己屈道承順於上惟自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正則否矣小人順上之心未嘗無也
象曰大人否亨不亂羣也
大人於否之時守其正節不雜亂於小人之羣類身雖否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道否也不云君子而云大人能如是則其道大也○朱子曰隂柔而中正小人而能包容承順乎君子之象小人之吉道也大人則當安守其否而後道亨盖不可以彼包承於我而自失其守也或問楊氏包承小人之說然乎曰易之說未有云爾者而楊氏獨屢言之若使大人處否而包承乎小人以得亨利則亦不足以為大人矣是說之行將啟後世為苟容幸免之弊懼非所以為訓也
蠱上九不事王侯高尚其事
上九居蠱之終旡係於下處事之外旡所事之地也以剛明之才無應援而處無事之地是賢人君子不偶於時而高潔自守不累於世務者也故云不事王侯高尚其事古之人有行之者伊尹太公望之始曾子子思之徒是也不屈道以狥時既不得施設於天下則自善其身尊高敦尚其事守其志節而已士之自高尚非一道有懷抱道德不偶於時而高潔自守者有知止足之道退而自保者有量力度分安於下求者有清介自守不屑天下之事獨潔其身者所處雖有得失小大之殊皆自高尚其事者也象所謂志可則者進退合道者也
觀六四觀國之光利用賓於王
觀莫明於近五以剛陽中正居尊位聖賢之君也四切近之觀見其道故云觀國之光觀見國之盛德光輝也不指君之身而云國者在人君而言豈止觀其行於一身當觀天下之政化則人君之道德可見矣四雖隂柔而巽體居正切近於五觀見而能順從者也利用賓於王夫聖明在上則懷抱才德之人皆願進於朝廷輔戴之以康濟天下四既觀見人君之德國家之治光華盛美所宜賓於王朝效其智力上輔於君以施澤天下故云利用賓於王也古者有賢德之人則人君賓禮之故士之仕進於王朝則謂之賓
象曰觀國之光尚賓也
君子懷負才業志在乎兼善天下然有卷懷自守者盖時無明君莫能用其道不得已也豈君子之志哉故孟子曰中天下而立定四海之民君子樂之既觀見國之盛德光華如人所謂非常之遇所以志願登進王朝以行其道故云觀國之光尚賓也尚謂志尚其志意願慕賓於王朝也
剥不利有攸往
剥者羣隂長盛消剥於陽之時衆小人剥喪於君子故君子不利有所往惟當巽言晦迹隨時消息以免小人之害也
彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小人長也
剥剥也謂剥落也柔變剛也柔長而剛剥也夏至一隂生而漸長一隂長則一陽消至於建戍則成剥是隂柔變陽剛也隂小人之道方長盛而剥消於陽以變剛故君子不利有攸往也○朱子曰剥落也五隂在下而方生一陽在上而將盛隂盛長而陽消落九月之卦也隂盛陽衰小人壯而君子病又内坤外艮有順時而止之象
順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
君子當剥之時知不可有所往順時而止乃能觀剥之象也卦有順止之象乃處剥之道君子當觀而體之君子尚消息盈虛天行也君子存心消息盈虚之理而能順之乃合乎天行也理有消衰有息長有盈滿有虚損順之則吉逆之則凶君子隨時敦尚所以事天也
咸六二咸其腓凶居吉
二以隂在下與五為應故設咸腓之戒腓足肚行則先動足乃舉之非如腓之自動也二若不守道待上之求而如腓自動則躁妄自失所以凶也安其居而不動以待上之求則得進退之道而吉也二中正之人以其在咸而應五故為此戒復云居吉若安其分不自動則吉也
象曰雖凶居吉順不害也
二居中得正所應又中正其才本善以其在咸之時質柔而上應故戒以先動求君則凶居以自守則吉象復明之云非戒之不得相感惟順理則不害謂守道不先動也
遯
遯退也避也去之之謂也為卦天下有山天在上之物陽性上進山高起之物形雖高起體乃止物有上陵之象而止不進天乃上進而去之下陵而上去是相違遯故為遯去之義二隂相生於下隂長將盛陽消而退小人漸盛君子退而避之故為遯也
遯亨小利貞
遯者隂長陽消君子遯藏之時也君子退藏以神其道道不屈則為亨故遯所以有亨也在事亦有由遯避而亨者雖小人道長之時君子知幾遠避固善也然事有不齊與時消息無必同也隂為方長而未至於甚盛君子尚有遲遲致力之道不可大貞而尚利小貞也○朱子曰遯退避也為卦二隂浸長陽當退避故為遯六月之卦也陽雖當遁然九五當位而下有六二之應若猶可以有為但二隂浸長於下則其勢不可以不遯故其占為君子能遯則身雖退而道亨小人則利於守正不可以浸長之故而浸廹於陽也小謂隂柔小人也○二先生之說不同正當參考
彖曰遯亨遯而亨也
小人道長之時君子遯退乃其道之亨也君子遯藏所以伸道也此言處遯之道自剛當位而應以下則論時與卦才尚有可為之理也
剛當位而應與時行也
雖遯之時君子處之未有必遯之義五以剛陽之德處中正之位又與下六二以中正相應雖隂長之時如卦之才尚當隨時消息苟可以致其力無不至誠自盡以扶持其道未必於遯藏而不為故曰與時行也
小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
遯者隂之始長君子知微故當深戒而聖人之意未便遽已也故有與時行小利貞之教聖人之於天下雖知道之將廢豈肯坐視而不救必區區致力於未拯之間強此之衰艱彼之進苟得為之孔孟之所屑為也王允謝安之於漢晉是也
初六遯尾厲勿用有攸往
它卦以下為初遯者往遯在前也前者先進故初乃為尾尾在後之物也遯而在後不及者也是以危也初以柔處微既已後矣不可往也往則危矣微者易於晦藏往既可危不若不往之無災也
象曰遯尾之厲不往何災也
見幾先遯固為善也遯而為
