卷一

智之極伊川解貞字謂正而固也一正字未盡必兼固字所謂智之實知斯二者弗去是也知是端的真知恁地便是正弗去便是固所以正字較親切○知是非之正為智故通書以正為智○主静者主正與義也正義便是利貞中是亨仁是元○問聖人定之以中正仁義曰本無先後此四字配金木水火而言中有禮底道理正有智底道理如乾之元亨利貞元即仁亨即中利即義貞即正皆是此理至於主静是以正與義為體中與仁為用聖人只是主静自有動底道理○中正仁義四者常在這裏流轉然常靠着箇静做本若無夜則做得晝不分曉若無秋冬則做得春夏不長茂如人終日應接須少休歇便精神較健如生物而無冬只管一向生去元氣也有竭時中仁是動正義是静通書都是恁地說如云禮先而樂後○且如四時有秋冬收歛則春夏方能生長若只管生長將去却有甚了期便有許多元氣故復見天地之心這便是静後見得動恁地好○主静看夜氣一章可見○問無欲故静曰欲動情勝則不能静○聖人定之以中正仁義而主静正是要人静定其心自作主宰程子又恐只管静去遂與事物不交涉却說个敬云敬則自虛静須是如此做工夫○愚按自五性感動而善惡分萬亊出人心之太極始不能自保矣於是聖人定之以中正仁義而主静所以立在人之太極此中庸所謂修道之教也中正者太極之全仁義者太極之分程子嘗謂中者天下之大本天地間亭亭當當直上直下之正理此盖以形性之本體故愚敢以中正為太極之全也聖人之道其體配太極其用配隂陽以此立道垂教而使天下之人一惟中正仁義是趨而向之擾擾不齊者於是乎定矣本文言中正仁義者太極隂陽也本註言仁義中正者隂陽太極也體用互舉其旨明矣然仁義性也謂之用可乎盖自性情言之則仁義其體而四端其用也自太極言之則仁義為五行之性而屬乎用矣
       君子修之吉小人悖之凶
       聖人太極之全體一動一静無適而非中正仁義之極盖不假修為而自然也未至此而修之君子之所以吉也不知此而悖之小人之所以凶也修之悖之亦在乎敬肆之間而已矣敬則欲寡而理明寡之又寡以至於無則静虛動直而聖可學矣
       故曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰原始反終故知死生之說
       隂陽成象天道之所以立也剛柔成質地道之所以立也仁義成德人道之所以立也道一而已隨事著見故有三才之别而於其中又各有體用之分焉其實則一太極也陽也剛也仁也物之始也隂也柔也義也物之終也能原其始而知所以生則反其終而知所以死矣此天地之間綱紀造化流行古今不言之妙聖人作易其大意盖不出此故引之以證其說
       大哉易也斯其至矣
       易之為書廣大悉備然語其至極則此圖盡之其旨豈不深哉抑嘗聞之程子昆弟之學於周子也周子手是圖以授之程子之言性與天道多出於此然卒未嘗明以此圖示人是則必有微意焉學者亦不可不知也
       通書曰誠者聖人之本
       朱子曰誠者至實而無妄之謂天所賦物所受之正理也人皆有之而聖人之所以聖者無他焉以其獨能全此而已此書與太極圖相表裏誠即所謂太極也
       大哉乾元萬物資始誠之源也乾道變化各正性命誠斯立焉純粹至善者也故曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也元亨誠之通利貞誠之復大哉易也性命之源乎
       言乾道之元萬物所取以為始者乃實理流出以賦於人之本如水之有源即圖之陽動也乾道變化而萬物各得受其所賦之正則實理於是而各為一物之主矣即圖之隂静也純不雜也粹無疵也言天之所賦物之所受皆天理之本然無不善之雜也隂陽氣也形而下者也所以一隂一陽者理也形而上者也道即理之謂也繼之者氣之方出而未有所成之謂也善則理之方行而未有所立之名也陽之屬也誠之源也成則物之已成性則理之已立者也隂之屬也誠之立也元始亨通利遂貞正乾之四德也通者方出而賦於物善之繼也復者各得而藏於已性之成也此於圖已為五行之性矣
       又曰二氣五行化生萬物五殊二實二本則一是萬為一一實萬分萬一各正小大有定
       朱子曰二氣五行天之所以賦授萬物而生之者也自其末以緣本則五行之異本二氣之實二氣之實又本一理之極是合萬物而言之為一太極而已也自其本而之末則一理之實而萬物分之以為體故萬物之中各有一太極而小大之物莫不各有一定之分也○問如此說則是太極有分裂乎曰本只是一太極而萬物各有禀受又自各全其一太極爾如月在天只一而已及散在江湖則隨處而見不可謂月分也又云所謂分以為體不是割成片去只如月映萬川相似
       程子曰性即理也
       全文見孟子道性善註○朱子曰伊川此語自孔孟後無人見得到此便是千萬世說性之根基真有功於聖門○昔人言性惡善惡混都是不曾識性性只是天理天理又那得有惡○理是天地間公共之理人禀得便為我所有○性是天成許多道理
       張子曰乾稱父坤稱母予兹藐焉乃混然中處
       朱子曰天陽也以至健而位乎上父道也地隂也以至順而位乎下母道也人禀氣於天賦質於地以藐然之身混合無間而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形體也乾坤其性情也乾者健而無息之謂萬物之所資以始者也坤者順而有常之謂萬物之所資以生者也是乃天地之所以為天地而父母乎萬物者故啟而言之
       故天地之塞吾其體天地之帥吾其性
       乾陽坤隂此天地之氣塞乎兩間而人物所資以為體者也故曰天地之塞吾其體乾健坤順此天地之志為氣之帥而人物所得以為性者也故曰天地之帥吾其性深察乎此則父乾母坤混然中處之實可見矣○問西銘之義曰緊要血脉盡在其體其性二句
       民吾同胞物吾與也
       人物並生於天地之間其所質以為體者皆天地之塞其所得以為性者皆天地之帥也然體有偏正之殊故其於性也不無明暗之異惟人也得其形氣之正是以其心最靈而有以通乎性命之全體於並生之中又為同類而最貴焉故曰同胞則其視之也皆如已之兄弟矣物則得夫形氣之偏而不能通乎性命之全故與我不同類而不若人之貴然原其體性之所自是亦本之天地而未嘗不同也故曰吾與則其視之也亦如已之儕輩矣惟同胞也故以天下為一人如下文之云惟吾與也故凡有形於天地之間者若動若植有情無情莫不有以若其性遂其宜焉此儒者之道所以必至於参天地贊化育然後為功用之全而非有所強於外也○西銘全文見傳道篇今摘其首章論體性之所自出者載於此昔游先生見西銘即渙然不逆於心曰此中庸之理也明道先生稱其能求之語言之外近世學者或未喻其旨愚謂中庸綱領在性道教三言而終篇之義無非教人以全天命之性西銘綱領亦止在其體其性之二言也
       西山讀書記卷一
       <子部,儒家類,西山讀書記>