卷二十三
教典謨訓誥誓命之文凡百篇所以恢弘至道示人主以軌範也帝王之制坦然明白可舉而行三千之徒並受其義
程子曰觀書須要見二帝三王之道如二典即求堯所以治民舜所以事君
朱子曰看二典之書堯舜所以卷舒作用直如此熟
張子曰尚書難讀蓋難得胸臆如此之大只欲解義則無難也
朱子曰尚書初讀若於己不相關熟而誦之乃知堯舜禹湯文武之事無非切己者
又曰二典三謨等篇義理明白句句皆實理
下云堯之所以為君舜之所以為臣臯陶契益伊傅輩所言所行最好綢繆玩味體貼向自家身上來其味自别又曰伊尹告太甲五篇說得極切其所以治心修身處雖為人主言然初無貴賤之别又曰伊尹許多語句句是天理又嘗問學者曰尚書如何看曰須要考歷代之變先生曰世變難看唐虞三代事浩天闊遠何處測度不若求聖人之心如堯則考其所以治民舜則考其所以事君且如湯誓曰予畏上帝不敢不正熟讀豈不見湯之心○愚謂武王曰予弗順天厥罪惟鈞是亦湯之心也
東萊呂氏曰書者堯舜禹湯文武臯夔稷契伊尹周公之精神心術盡寓其中觀書不求其心之所在夫何益欲求古人之心盡吾之心然後可以見古人之心以上書之要指○朱子曰書有古文有今文古文乃壁中之書今文乃伏生口傳易讀書皆古文却是伏生口傳者難讀又曰書有兩體有極分曉者有極難曉者如盤庚大誥多方多士之類恐是當時召來而面命之自是當時一類說話至於湯誥微子之命君陳諸篇則是當時修其辭命所以百姓皆曉者有今時老師宿儒之所不曉者未必當時之人不識其詞義也又曰典謨諸書恐是曾經史官潤色來周誥諸篇恐是似今榜文曉諭方言俚語隨地隨時各自不同又曰尚書有不必解者有須着意解者有畧須解者有不可解者如仲虺太甲諸篇只是熟讀義理自分明何俟於解如洪範則須着意解典謨諸篇辭稍雅典亦畧須解若如盤庚諸篇已難解而康誥之屬則已不可解矣昔日呂伯恭相見語之以此渠云亦無可闕處因語之曰如此則是讀未熟後二年相見云誠如此語○孔安國傳恐是魏晉間人作與毛公詩傳大不同序文亦不類漢文章○書小序亦非孔子作與詩小序同○問書解東坡為上否曰然又曰大綱好亦有得有失○東萊改本書說無闕疑處又曰伯恭說書傷於巧○愚按五十八篇之書無一語不及天無一語不主敬
詩要指
詩大序曰詩者志之所之也在心為志發言為詩朱子曰心有所之謂之志而詩所以言志也
情動於中而形於言言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也情者性之感於物而動者也喜怒憂懼愛惡欲謂之七情形見永長也
情發於聲聲成文謂之音治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困聲不止於言凡嗟嘆永歌皆是也成文謂其清濁高下疾徐疏數之節相應而和也然情之所感不同則音之所成亦異矣
故正得失動天地感鬼神莫近於詩
事有得失詩因其實而諷詠之使人有所創艾興起至其和平怨怒之極又足以逹於陰陽之氣而致祥召災蓋其出於自然不假人力是以入人深而見功速非他教之所及也
先王以是經夫婦成孝敬厚人倫美教化移風俗先王指文武周公成王是指風雅頌之正經經常也女正位乎内男正位乎外夫婦之常也孝者子之所以事父敬者臣之所以事君詩之始作多發於男女之間而逹於父子君臣之際故先王以詩為教使人興於善而戒其失所以道夫婦之常而成父子君臣之道也三綱既正則人倫厚教化美而風俗移矣
故詩有六義焉一曰風二曰賦三曰比四曰興五曰雅六曰頌
此一條本出於周禮大師之官蓋三百篇之綱領管轄也風雅頌者聲樂部分之名也風則十五國風雅則大小雅頌則三頌也賦比興則所以製作風雅頌之體也賦者直陳其事如葛覃卷耳之類是也比者以彼狀此如螽斯緑衣之類是也興者託物興詞如關雎兎罝之類是也蓋衆作雖多而其聲音之節製作之體不外乎此故太師之教國子必使之以是六者三經而三緯之則凡詩之節奏指歸皆將不待講說而直可吟咏以得之矣六者之序以其篇次風則為先而風則有賦比興矣故三者次之而雅頌又次之蓋亦以是三者為之也然比興之中螽斯專於比而緑衣兼於興兎罝專於興而關雎兼於比此其例中又自有不同者學者又不可以不知也
上以風化下下以風刺上主文而譎諫言之者無罪聞之者足以戒故曰風
風者民俗歌謠之詩如物被風而有聲又因其聲以動物也上以風化下者詩之美惡其風皆出於上而被於下也下以風刺上者上之化有不善則在下之人又歌詠其風以譏其上也凡以風刺上者皆不主於政事而主於文詞不以正諫而託意以諫若風之被物彼此無心而能有所動也
至於王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗而變風變雅作矣
先儒舊說二南二十五篇為正風鹿鳴至菁莪二十二篇為正小雅文王至卷阿十八篇為正大雅皆文武成王時詩周公所定樂歌之詞至十三國為變風六月至何草不黄五十八篇為變小雅民勞至召旻十三篇為變大雅皆康昭以後所作故其為說如此國異政家殊俗者天子不能統諸侯故國國自為政諸侯不能統大夫故家家自為俗然正變之說經無明文今姑從之
國史明乎得失之迹傷人倫之廢哀刑政之苛吟咏情性以風其上達於事變而懷其舊俗者也
詩之作或出於公卿大夫或出於匹夫匹婦蓋非一人而序以為專出於國史則誤矣說者欲盖其失乃云國史紬繹詩人性情而歌詠之以風其上則不惟文理不通而考之周禮太史之屬掌書而不掌詩其誦詩以諫乃大師之屬瞽矇之職也故春秋傳曰史為書瞽為詩說者之云兩失之矣
故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮義先王之澤也
情者性之動而禮義者性之德也動而不失其德則以先王之澤入人者深至是而猶有不忘者也然此言亦其大概有如此者其放逸而不止乎禮義者固已多矣
是以一國之事繫一人之本謂之風
所謂上以風化下
言天下之事形四方之風謂之雅雅者正也言王政之所由廢興也政有大小故有小雅焉有大雅焉
形者體而象之之謂小雅皆王政之小事大雅則言王政之大體也
頌者美盛德之形容以其成功告於神明者也
告古毒反頌皆天子所制郊廟之樂歌頌容古字通故其取義如此
是謂四始詩之至也
史記曰關雎之亂以為風始鹿鳴為小雅始文王為大雅始清廟為頌始所謂四始也詩之所以為詩者至是無餘藴矣後世雖有作者其孰能加於此乎邵子曰刪詩之後不復有詩矣蓋此謂也
語子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
朱子曰詩三百十一篇言三百者舉大數也蔽猶蓋也思無邪魯頌駉篇之辭凡詩之言善者可以感發人之善心惡者可以懲創人之逸志其用歸於使人得其性情之正而已然其言微婉且或各因一事而發求其直指全體則未有若此之明且盡者故夫子言詩三百篇而惟此一言足以盡蓋其義其示人之意亦深切矣○程子曰思無邪誠也范氏曰學者必務知要知要則能守約守約則足以盡博矣經禮三百曲禮三千亦可以一言蔽之曰毋不敬
子貢曰貧而無諂富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者【說已見前】
子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事後素曰禮後乎子曰起予者商也始可與言詩已矣
朱子曰禮必以忠信為質猶繪事以粉素為先起猶發也起予言能起發我之志意謝氏曰子貢因論學而知詩子夏因論詩而知學故皆可與言詩○楊氏曰甘受和白受采忠信之人可以學禮苟無其質禮不虚行此繪事後素之說也孔子曰繪事後素而子夏曰禮後乎可謂能繼其志矣非得之言意之表者能之乎商賜可與言詩者以此若夫玩心於章句之末則其為詩也固而已矣所謂起予則亦相長之義也○南軒曰凡禮之生生於質也無其質則禮安從施夫素雖待於絢然素所以有絢也無其質則何絢之有曰繪事後素者謂質為之先而文為後也子夏於此知禮之為後可謂能嘿會於語言之外矣
子曰關雎樂而不淫哀而不傷
朱子曰淫者樂之過而失其正者也傷者哀之過而害於和者也關雎之詩言后妃之德宜配君子求之未得則不能無寤寐反側之憂求而得之則宜其有琴瑟鐘鼔之樂蓋其憂雖深而不害於和其樂雖盛而不失於正故夫子稱之如此欲學者玩其辭審其音而有以識其性情之正也○南軒曰哀樂情之為也而其理具於性樂而至於淫哀而至於傷則是情之流而性之汨矣樂而不淫哀而不傷發不踰則性情之正也非養之有素者其能然乎關雎之詩樂得淑女以配君子至於琴瑟友之鐘鼔樂之所謂樂而不淫也哀窈窕思賢才至於寤寐思服展轉反側所謂哀而不傷也玩其詞義可不深體於性情之際乎
子曰誦詩三百授之以政不逹使於四方不能專對雖多亦奚以為
朱子曰專獨也詩本人情該物理可以驗風俗之盛衰見政治之得失其言温厚和平長於諷諭故誦之者必達於政而能言也○程子曰窮經將以致用也世之誦詩者果能從政而專對乎然則其所學者章句之末耳此學者之大患也○集義程子曰今人不會讀書如誦詩三百云云須是未讀詩時授之以政不達使於四方不能專對既讀詩後便達於政能專對四方始是讀詩未讀周南召南時一似面墻到讀後便不面墻方是有驗大抵讀書只此便是法
子曰小子何莫學夫詩詩可以興
朱子曰感發志意
可以觀
考見得失
可以羣
和而不流
可以怨
怨而不怒
邇之事父遠之事君
人倫之道詩無不備二者舉重而言
多識於鳥獸草木之名
其緒餘又足以資多識○學詩之法此章盡之讀是經者所宜盡心也○謝氏曰詩吟咏情性善感發人使人易直子諒之心易以生故可以興得性情之正無所固滯則閲理自明故可以觀心平氣和於物無競故可以羣優游不迫雖怨而不怒也無鄙倍心故可以怨○黄氏曰可以觀謂可以考見己之得失也
子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正墻面而立也與
朱子曰為猶學也周南召南詩首篇名所言皆修身齊家之事正墻面而立言即其至近之地而一物無所見一步不可行○或問二南何以為詩之首篇也曰周南之詩言文王后妃閨門之化召南之詩言諸侯之國夫人大夫妻被文王后妃之化而成德之事蓋文王治岐而化行於江漢之域自北而南故其樂章以召南名之用之鄉人用之邦國以教天下後世誠意正心修身齊家之道蓋詩之正風也
孟子曰咸丘蒙問曰舜之不臣堯則吾既得聞命矣詩云普天之下莫非王土率土之濱莫非王臣而舜既為天子矣敢問瞽瞍之非臣如何曰是詩也非是之謂也勞於王事而不得養父母也曰此莫非王事我獨賢勞也故說詩者不以文害辭不以辭害志以意逆志是為得之如以辭而已矣雲漢之詩曰周餘黎民靡有子遺信斯言也是周無遺民也
朱子曰言說詩之法不可以一字而害一句之義不可以一句而害設辭之志當以己意迎取作者之志乃可得之若但以其辭而已則如雲漢所言是周之民真無遺種矣惟以意逆之則知作詩者之志在於憂旱而非真無遺民也○程子曰舉一字是文成句是辭
公孫丑問曰高子曰小弁小人之詩也孟子曰何以言之曰怨曰固哉高叟之為詩也有人於此越人關弓而射之則已談笑而道之無他疏之也其兄關弓而射之則已垂涕泣而道之無他戚之也小弁之怨親親也親親仁也固矣夫高叟之為詩也曰凱風何以不怨曰凱風親之過小者也小弁親之過大者也親之過大而不怨是愈疏也親之過小而怨是不可磯也愈疏不孝也不可磯亦不孝也孔子曰舜其至孝矣五十而慕【說已見前】程子曰詩者言之述也言之不足而長言之此詠歌之所由興也其發於誠感之深至於不知手之舞之足之蹈之故其入於人也亦深古之人幼而聞歌誦之聲長而識美刺之意故人之學由詩而興後世老師宿儒尚不知詩之義後學豈能興起乎二南之詩蓋聖人取之以為天下國家之法使邦家鄉人皆得歌詠之也有天下國家者未有不自齊家始故先言后妃次言夫人又次言大夫妻而古人有能修之身以化在位者文王是也故繼之以文王之詩
周南召南如乾坤
古者家有塾黨有庠故人未有不入學者三老坐於里門出入察其長幼揖遜之序如今所傳之詩人人諷誦莫非止於禮義之言今人雖白首未嘗知有詩至於里俗之言皆不可聞皆繫其習也以古所習安得不善以今所習安得不惡
學者不可以不看詩看詩便使人長一格作詩者未必皆聖賢當時所取者取其意思止於禮義而已其言未必盡善如比其君以狡童之類是也
朱子亦曰變風止乎禮義如泉水載馳之類固止乎禮義如桑中有甚禮義大序只說得那好底
張子曰置心平易然後可以言詩涵泳從容則忽不自知而自解頤矣若以文害辭以辭害意則幾何而不為高叟之固哉
求詩者貴平易不要崎嶇蓋詩人之情性温厚平易老成今以崎嶇求之其心先狹隘無由可見詩人之志平易故無艱嶮之言大率所言皆目前事而義理存乎其中以平易求之則思遠以廣愈艱嶮則愈淺近矣知詩者莫如孟子以意逆志讀詩之法也
謝氏曰學詩須先識得六義體面而諷咏以得之朱子曰六義之說見於周禮大序其辨甚明其用可識而自鄭氏以來諸儒相襲不惟不能知其所用反行異說以汨陳之惟謝氏此說為庶幾得其用爾○問詩備六義之旨先生曰六義次序孔氏得之但六字之旨極為明白只因鄭氏不曉周禮籥章之文妄以七月一詩分為三體故諸儒多從其說牽合附會紊亂顛錯費盡安排只扶合鄭氏曲解周禮一章而於詩之文義意旨了無所益故鄙意不敢從之只且直依白文解義既免得紛紜枉費心力而六義又都有用處不為虚設蓋使讀詩者知是此義便作此義推求極為省力今人說得空有無限道理而無一點意味只為不曉此耳周禮以六詩教國子亦是使之明此義例推求詩意庶其易曉若如今說即是未通經時無所助於發明既通經後徒然增此贅說教國子者何必以是為先而詩之為義又豈止於六而已耶籥章之雅頌恐大田良耜諸篇當之不然即是别有此詩而亡之如王氏說又不然即是以此七月一篇吹成三調詞同而音異耳若如鄭說即兩章為風猶或可成音節至於四章半為雅三章半為頌不知成何曲拍耳又曰讀詩全在諷詠之功諷詠得熟則六義將自分明須使篇篇有个下落始得○問詩中比興先生曰詩中比處少風雅頌只是今詩中風雅頌不須說每詩皆有如賦則是鋪陳其事七月流火九月授衣是也興處極多如鶴鳴詩却全是比分明是七个謎子淠彼涇舟烝徒楫之周王于邁六師及之分明是比出深味意思便見得相似○問關雎先生曰此是興詩興起也引物以起吾意如雎鳩是摰而有别之物荇菜是潔净和柔之物引此起興猶不甚遠其他亦有全不相類者雖皆是興只借他物以起吾意耳與關雎又畧不同也○問倬彼雲漢為章於天何以見作人之義先生曰倬彼雲漢則為章於天矣周王壽考則何不作人乎為此等語言自有个血脉流通處但涵泳久之自然見得條暢浹洽不必多引外來道理言語却壅滯詩人活底意思也周王既是夀考豈不作成人材此事已自分明更着个倬彼雲漢為章於天喚起來便愈見活潑潑地此六義所謂興也興乃興起之義凡言興皆當以此例觀之易以言不盡意而立象以盡意蓋亦如此
君子之於詩非徒誦其言又將以考其情性非徒考其情性又將以考先王之澤蓋法度禮樂雖亡於此猶能併得其深微之意而傳之故其為言率皆樂而不淫憂而不困怨而不怒哀而不愁如緑衣傷己之詩也其言不過曰我思古人㑭無訧兮擊鼔怨上之詩也其言不過曰土國城漕我獨南行至軍旅數起大夫久役止曰自詒伊阻行役無期度思其危難以風焉不過曰苟無饑渇而已若夫言天下之事美盛德之形容固不待言而可知也其與憂愁思慮之作孰能優游不迫也孔子所以有取焉作詩者如此讀詩者其可以邪心讀之乎詩須諷咏以得之古詩即今之歌曲今之歌曲往往能使人感動至學詩却不然只為泥章句故也
明道先生善言詩他又渾不曾章解句釋但優游玩咏吟哦上下便使人有得處瞻彼日月悠悠我思道之云遠曷云能來思之切矣終曰百爾君子不知德行不忮不求何用不臧歸於正也又云伯淳常談詩並不下一字訓詁有時只轉却一兩字點平掇地念過便教人省悟又因言鳶飛魚躍云云曰今人學詩將章句横在肚裏怎生得脱洒去
龜山楊氏曰今之說詩者多亦文害辭非徒以文害也又有甚者析字之偏旁以取義豈復有詩孟子引天生蒸民有物有則民之秉彛好是懿德其釋詩也於其本文加四字耳而語自分明與今之說詩者異矣
詩全在體會
仲素問詩如何看曰云云且如關雎之詩詩人以興后妃之德蓋如是也須當想像關雎為何物知其為摰而有别之禽則又想象關關為何聲知關關之聲為和而適則又想像在河之洲是何所在知河之洲為幽閒遠人之地則知如是之禽其鳴聲如是而又居幽閒遠人之地則后妃之德可以意曉矣是之謂體會惟體會得則看時有味○又曰狼跋之詩曰公孫碩膚赤舄几几周公之遇謗何其安閒不迫也學詩者不在語言文字當想其氣味則詩意得矣
問詩如何以興朱子曰讀詩見其不美者令人羞惡見其美者令人興起
柏舟之詩曰静言思之不能奮飛緑衣之詩曰我思古人實獲我心此可謂止乎禮義所謂可以怨即是喜怒哀樂發而皆中節處
推此以觀則子之不得於父臣之不得於君朋友之不相信皆當以此意處之如屈原之懷石赴水賈誼言歷九州而相其君何必懷此都也便都過當了古人胸中發出意思自好看着三百篇詩則後世之詩多不足觀矣又曰古人情意温厚寛和道得言語自恁地好
讀詩之法只是熟讀涵泳自然和氣從胸中流出其妙處不可得而言不待安排措置務自立說也
只恁平讀着意思自足須是打疊得這心光蕩蕩地不立一个字只管虚心讀它少問自然推出那个道理所以說以此洗心便是以這道理盡洗出那心裏物事渾然都是道理又曰大凡讀書先曉得文義了只是常常熟讀如看詩不須得着意去裏訓解但只平平地涵泳自好因舉池之竭矣不云自頻泉之竭矣不云自中四句吟咏者久之又嘗聽學者說䲭鴞詩先生曰詩不是恁地看此只是論詩䲭鴞之詩豈不知是周公遭變而作須是將來節節看取如明道先生善詩曰瞻彼日月悠悠我思思之切也百爾君子不知德行歸於正也只如此說段段脉絡分明此方是詩今意如䲭鴞䲭鴞既取我子一章乃說鳥自言既取我子矣又毁我室毋乃害我太甚邪迨天之未陰雨徹彼桑土言我為國家勤勞如此預備牢固宜無敢侮者今乃毁之以至於予尾翛翛矣予口卒荼矣風雨乃飄搖安得不哀鳴疾呼而告訴乎
