卷一
宋 楊簡 撰
蜡賓第一【小戴記家語並名此篇曰禮運此名學者所加非聖人本言蓋謂禮其迹爾必有妙者運之不悟道實無二孔子言禮本大一分為天地轉為陰陽變為四時列為鬼神行之以貨力辭讓飲食冠昏喪祭射御朝聘又言夫孝天之經地之義民之行皆謂名殊而實一道無精粗今名蜡賓庶不分裂害道】孔子為魯司寇與於蜡賓事畢出游於觀之上喟然而嘆
小戴記於是曰仲尼之嘆蓋嘆魯也殊為害道孔子曰吾道一以貫之孔子之心即道其言亦無非道舉六合通萬古一而已矣無他物也喟然而嘆嘆道之不行也後雖言魯之郊禘非禮亦所以明道也為道而嘆非為魯而嘆小戴不知聖人之心今無取取家語所載
言偃侍曰夫子何嘆也【言偃字子游】孔子曰昔大道之行與三代之英丘未之逮也而有志焉
志願也家語誤以為記不承上文家語多誤
大道之行也天下為公選賢與能
堯舜與賢不與子公也諸侯大夫亦然
講信脩睦故人不獨親其親不獨子其子老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾皆有所養男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也不必為己是故姦謀閉而不興盜竊亂賊不作故外戶而不閉是謂大同今大道既隱天下為家
非謂禹湯武王也禹薦益於天湯未必不授伊尹武王未必不授周公蜀先主尚能屬之諸葛孔明而况於三代之英乎書序曰啓與有扈戰于甘之野不曰夏王啓其以不能遜于益而致有扈之戰故貶歟下言禹湯文武由此而選明其特異
各親其親各子其子貨力為己大人世及以為常家語人作夫小戴記常作禮
城郭講池以為固禮義以為紀以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以立田里
自天下為家以來風俗寖不如古故禮制益立以防民之非聖王制禮皆因人心著其本義紀言其詳矣以其有不正不篤不睦不和者故立禮以正之篤之睦之和之以人欲滋熾故制度滋設以侵爭者衆故立田里以息爭
以賢勇知以功為己故謀用是作而兵由此起
侵爭不已必有殺伐故勇能去害知能見幾者見謂賢至於以功為己不及彼則私矣
禹湯文武周公成王由此而選
小戴記有也字而作其今從家語以小戴記文勝失眞後同
此六君子者未有不謹於禮者也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民有常如有不由此者在勢者去衆以為殃是謂小康
禮而著其人心之本義則禮非虚文皆道心之正用又考察其忠信則禮出於誠而非偽其過失違禮不義不誠則著之謂懲之刑罰之其有仁者則儀刑之使居位為則於民使民有所懲而不為非有所慕而歸於正又自其閨閫發諸朝廷以達於閭里冠婚喪祭賓射田狩軍旅所講之事無非禮讓以示其民有常而無改純而不雜如有不由此者雖居位勢必去之衆咸以為殃禍至是道亦明矣亦可謂治矣雖不及大同之世亦謂小康
言偃復問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死
相視也遄疾也視鼠猶有儀體鼠有能拱者人無禮則不如鼠何不速死言生不如死人心惡無禮如此則失禮者誠有死之理孔子以明禮之急禮即天之道人性之所同有情動於邪始失本有之正故先王治之使復其正
是故夫禮必本於天殽於地列於鬼神達於喪祭射御冠婚朝聘故聖人以禮示之故天下國家可得而正也必者確定無疑之辭人深疑禮無與乎天地故孔子為必定之辭痛掃其疑禮者乃道之見於品節文為之名即道也故天地鬼神無所不通曰本於天殽雜於地列於鬼神孔子以為必然洞見六合之間無二道也是道之清明健行不息名曰天是道之化生萬物殽雜名曰地是道之變化感應不測名曰鬼神是道之見諸人事名曰喪祭射御冠婚朝聘其為道一也庸衆以喪祭射御冠婚朝聘為粗近以天地鬼神為幽遠失其所自有者矣失其道矣禮者人心之所自有聖人因其所自有而還以示之故人心默感而化
言偃復問曰夫子之極言禮也可得而聞歟孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足徵也吾得夏時焉
杞夏后氏之後徵驗也無所考證惟得夏時之書今存者亦有小正見大戴記
我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉宋殷之後坤乾熊氏云殷易以坤為首周官大卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其别皆六十有四鄭康成云殷坤乾之書其存者有歸藏據康成此言則坤乾之書不止於歸藏豈康成不審其詳而姑為疑辭歟杜子春云連山宓戲歸藏黃帝其以殷人用之故曰殷易歟
坤乾之義夏時之等吾以是觀之
事有等倫義無不通一也
夫禮之初始諸飲食燔黍捭豚【家語捭作擘】汙尊而抔飲蕢桴而土鼔猶可以致其敬於鬼神
鄭康成云中古未有釡甑釋米捭肉加於燒石之上而食之今北狄猶然汙尊鑿池為尊也抔飲手掬之也摶土為桴築土為鼓孔穎達云築地以當鼓節皇氏云桴擊鼓之物杜註周禮籥章云以瓦為匡不須築土蕢塊也以蕢音之誤歟小戴記猶下有若字家語無
及其死也升屋而號告曰臯某復然後飯腥而苴孰苴或為俎臯發聲招之於上飯含也腥謂珠貝歟謂奠饌歟苴包也取遣奠有苴歟然朝夕奠其薦熟久矣
故天望而地藏也體魄則降䰟氣則上
小戴記䰟作知未安䰟者凡衆之通稱知則神聖同之清明無所不通無所不在何止於在上今從家語作䰟
故死者北首生者南鄉皆從其初
已上皆從古初則然
昔之王者未有宫室冬則居營窟夏則居橧巢
鄭康成云寒則累土暑則聚薪柴居其上王肅云掘地而居謂之營窟有柴謂橧在樹曰巢
未有火化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛未有麻絲衣其羽皮後聖有作然後脩火之利
鄭康成云孰治萬物世本云燧人出火鄭六藝論云燧人在伏羲之前凡六紀九十一代廣雅云一紀二十六萬七千年後聖脩之其利用備
笵金合土
家語作範笵金謂鑄金於模範之中而成利用合土燒成器用瓦瓴甓及甒大之屬
以為臺榭宫室牖戶
爾雅釋宫無室曰榭四方高曰臺然則臺者巧於橧巢榭則屋之唯無室爾至於宫室牖戶則詳備矣
以炮以燔以亨以炙
鄭康成謂炮裹燒之也燔加於火上亨煮之鑊也炙貫之火上家語亨作煮
以為醴酪
鄭康成云烝釀之也酪酢酨王肅云醴醴酒酪漿酢
治其麻絲以為布帛以養生送死以事鬼神上帝皆從其朔
朔猶初也後聖脩火利為宫室為醴酪治麻絲雖不同古初而養生送死事鬼神上帝則從其初矣
故玄酒在室醴醆【側眼反】在戶粢醍在堂【醍音體】澄酒在下儀禮有玄酒無明水周禮無玄酒有明水然則明水即玄酒歟孔穎達云玄酒謂水也大古知飲水而已後世始造酒逐於味矣聖王不忘古始尊玄酒於堂置醴醍於外澄酒於下深賤逐味之去道遠也周禮五齊一曰泛齊二曰醴齊三曰盎齊四曰緹齊五曰沈齊三酒一曰事酒二曰昔酒三曰清酒周禮之泛齊其古禮歟曲禮稷曰明粢江東呼粟為粢而鄭康成讀粢為齊引周禮五齊為證鄭說未安孔子曰黍可為酒禾為醴也古先以黍為醴醆故尚之在戶後又以稷為醍故次之在堂本草粟米在中品稷米在下品則粟與稷二物矣本草唐註云本草有稷不再穄穄即稷也今觀粟穄相似唯穄大而粟小
陳其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鐘鼓脩其祝嘏以降上神與其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊上下夫婦有所是謂承天之祜
天人無二道同于一正
作其祝號
周禮大祝辨六號一曰神號二曰鬼號三曰祗號四曰牲號五曰齍號六曰幣號
玄酒以祭薦其血毛腥其俎孰其殽與其越席【越音活字書作趏春秋傳大路越席杜元凱云結草】疏布以冪衣其澣帛【鄭康成王肅皆云練染以為祭服】醴醆以獻【醴醆雖不如古之玄酒然後世用之安之聖王不得而違】薦其燔炙君與夫人交獻以嘉魂魄
嘉者敬愛之謂
是謂合莫
與冥莫合
然後退而合亨體其犬豕牛羊實其簠簋籩豆鉶羮薦孰則體解說文簠黍稷圜器也簋黍稷方器也從竹則知古以竹為之後更以木矣鉶器也或作鈃實羮焉
祝以孝告嘏以慈告是謂大祥此禮之大成也
家語自言偃問夫子之極言禮至是乃再請問禮詳觀上下文不類今從小戴記特牲饋食禮祝東面告利成少牢饋食禮尸命祝嘏主人是祝亦以慈告然則此惟言大略歟抑此言君禮故異歟
孔子曰嗚呼哀哉我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣魯之郊禘非禮也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也
家語於是有天子以杞宋二王之後周公攝政致太平而與天子同是禮也簡觀上言魯之郊禘非禮殆後人誤加小戴記無此
故天子祭天地諸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古是謂大假
假嘏字之訛曾子問不旅不假亦謂嘏也古書之傳訛若此類多家語作大嘉
今使祝嘏亂說徒藏於宗祝巫史非禮也
此從家語文小戴記作辭說明堂位成王命魯公世世祀周公以天子之禮樂此命已失其常而魯君又因緣僭郊禘祝嘏之說初以不安而隱藏
是謂幽國醆斚及尸君非禮也是謂僭君
鄭康成云僭禮之君也醆斚先王之爵也惟天子與王者之後得用之耳其餘諸侯用時王之器而已魯僭用醆斚
冕弁兵革藏於私家非禮也是謂脅君
魯君僭故其臣亦僭周禮司服卿大夫得服玄冕士得服皮弁而此謂非禮者其以僭鷩冕或衮冕不敢明言歟季康子朝服以縞曾子問曰禮乎子曰諸侯皮弁以告朔然後服之以視朝若此然則皮弁亦有僭者
大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也是謂亂國與子游私言故直指魯君大夫之非非言於廣衆也亦并言當時之大夫僭管仲官事不攝孔子謂不儉曲禮問大夫之富曰有宰食力祭器衣服不假凡家造祭器為先然則祭器可造而不可備歟曲禮雜後世之文家語造祭器或後世之禮歟周禮閭共祭器州共賓器鄉共吉凶禮樂之器鄉有大夫州黨皆有大夫
故仕於公曰臣仕於家曰僕三年之喪與新有昏者期不使以衰裳入朝與家僕雜居齊齒非禮也是謂君與臣共國
家語臣與君共國有三年之喪者期不使則無以衰裳入朝者矣并及新婚者以本禮同條故因及之禮公門脱齊衰者敬君也而士喪禮三日成服杖拜君命及衆賓豈獨此時為可而常事則不可歟抑公門脱衰禮之常士喪禮不復别言歟其成服杖拜君命者不於朝歟臣與僕雜居齊齒不分尊卑不尊公卑家
故天子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫有采以處其子孫是謂制度
言其有以處之而己非必任之以政也默譏魯任三桓以政失制度故亂其國
故天子適諸侯必舍其祖廟而不以禮籍入是謂天子壞法亂紀諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家是謂君臣為謔
此總言上之人先亂其禮制故亂從之
是故禮者君之大柄也所以别嫌明微儐鬼神考制度别仁義所以治政安君也
君得禮則得其柄矣安上治民莫善於禮且子孫惟當有以處之養之不可以私愛而任之以政其始甚微至末流則不可救矣敬鬼神足以感人之敬心敬則治慢則亂禮即心心即道即大一即天清明無所不照考制度則是非自明至靜常明曰仁其間固自有别等殺曰義其間亦自有别家語作立政教安君臣上下也
故政不正則君位危君位危則大臣倍小臣竊刑肅而俗敝則法無常法無常而禮無列禮無列則士不事也刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國
倍背也音同而字訛大臣公然背畔小臣則竊有妄作一失正禮庶事皆亂刑亂而過於嚴肅俗愈亂而敝法失其常禮亂其列士當任事今不安分故廢職不事
故政者君之所以藏身也
惟天生民有欲無禮則亂而君據其崇高富貴豈不危哉漢高觀秦皇帝喟然而嘆曰大丈夫當如此矣此乃生於秦焚詩書棄禮樂人欲肆行而不已故至此也惟禮行義明人心安於禮義惟有尊君敬上之心無犯分干正之意故聖人謂政者君之所以藏身也政即禮周以禮廢故衰魯以禮廢故亂
是故夫政必本於天郊以降命命降於社之謂教地此據家語小戴記郊作殽敎亦作殽未安郊以祀天明有尊也社以祀地明有敬也王者行尊敬之禮于上而天下皆尊敬矣恭敬之心人皆有之惟上有以感動之則下默然而應矣此非王者之私術也此天下之大義也自郊而始皆天命也命降于社又因地以致敎天命即天道三才之道一
降於祖廟之謂仁義
親親之道仁也禮節之制義也
降於山川之謂興作降於五祀之謂制度
天地祖廟之禮人心斷斷不能自已者至於山川之祀乃作而為之敬心之廣也故曰興作至於五祀詳矣故言制度皆天命也天命人心名異道同
此聖人所以藏身之固也故聖人參於天地並於鬼神以治政也處其所存禮之序也玩其所樂民之治也孔子憫衰周之際人君廢禮以危其身故此發藏身之義非聖人私其身而為是術也遵道而行參於天地並於鬼神言其與天地鬼神為一以是而治政也處其所存尊尊卑卑各安其義有序而不亂移風易俗莫善於樂中正之音足以感民善心民安其禮而至於樂焉則治矣禮樂刑政一道而四達也
天生時地生財人其父生而師教之四者君以正用之所以立於無過之地君者人所明非明人者也人所養非養人者也
易曰觀民書曰養民而此曰君者非明人非養人何也此明乎君道也人君清明在躬無所不照中心無為而人民皆視上之所好惡而從之矣君失其清明無為而汲汲乎外則反不能觀民養民矣清明照臨自能觀養聖言當通其旨
人所事非事人者也故君明人則有過養人則不足事人則失位故百姓明君以自治養君以自安事君以自顯故禮達而分定故人皆愛其死而患其生
人心安於禮義其有義在於死則愛死義不在於生則患生以此甚難以明人心之安義
故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其貪故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變不得行其道則去位何至於死然禮有變焉義有不得而去至於亂不可救而至於死故曰變
聖人耐以天下為一家以中國為一人非意之也鄭康成云耐古能字家語作能簡疑方音有以能為耐者能耐音近同母
必知其情辟於其義明於其利達於其患然後能為之何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十者謂之人義講信脩睦謂之人利爭奪相殺謂之人患聖人之所以治人七情脩十義講信脩睦尚辭讓去爭奪舍禮何以治之
禮者天下之大順人心之所同有因其所同有順以道之故翕然順聽如一家如一人
飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉欲惡者心之大端也人藏其心不可測度也美惡皆在其心不見其色也欲一以窮之舍禮何以哉
心之惡者於禮必不能行
人者其天地之德隂陽之交鬼神之會五行之秀也此用家語小戴記作秀氣夫人與天地隂陽鬼神五行一體殊名人形則小其性則無限量古志有云生天生地易曰範圍天地曲成萬物天地施生之德隂陽交合之妙鬼神感通之會五行參錯之秀無二道也無二物也故歸妹天地之大義哀樂相生不可得而見不可得而聞此皆孔子之言可以證吾心之同然人皆有此至廣至大至神至明之性而自不知不信也
故天秉陽垂日星地秉陰竅於山川播五行於四時和而後月生是以三五而盈三五而闕【即三五之數有以驗月者】五行和而後生聖人於是明天地陰陽日月星辰四時五行一氣通融因人心疑其殊異不一故指其事實以驗其一
五行之動共相竭也
小戴記共作迭迭有異義共有同義故從家語作共
